導語：馬克思主義政治經(jīng)濟學分析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：新時代中國特色社會主義經(jīng)濟思想為21世紀中國馬克思主義政治經(jīng)濟學的建構(gòu)明確了研究對象、研究方法、研究立場、研究目標。一是要明確研究對象，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系有機結(jié)合的整體性視域研究生產(chǎn)方式；二是要運用科學研究方法，用好唯物辯證法及其實證分析、定量分析等研究方法；三是要堅定以人民為中心的研究立場，從頂層設計以及生產(chǎn)、分配、交換和消費領域的實踐中貫徹以人民為中心的發(fā)展思想；四是要明晰研究目標，總結(jié)和提煉中國發(fā)展經(jīng)驗，上升為發(fā)展理論，并回答和破解發(fā)展中的問題。

關鍵詞：馬克思主義政治經(jīng)濟學；中國特色社會主義政治經(jīng)濟學；生產(chǎn)關系；以人民為中心；發(fā)展

對發(fā)展21世紀中國馬克思主義政治經(jīng)濟學提出明確要求，指出要“立足我國國情和我國發(fā)展實踐，發(fā)展當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學”，“堅持中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的重大原則”，“各級黨委和政府要學好用好政治經(jīng)濟學”，等等。在理論與現(xiàn)實的互動中形成了以新發(fā)展理念等為主要內(nèi)容的新時代中國特色社會主義經(jīng)濟思想。這些思想既指明了中國特色社會主義政治經(jīng)濟學要擔負起總結(jié)中國經(jīng)驗、解決中國問題、為人類發(fā)展貢獻中國智慧、提供中國方案等歷史重任，同時明確了創(chuàng)新中國特色社會主義政治經(jīng)濟學、發(fā)展21世紀馬克思主義政治經(jīng)濟學的基本原則和具體路徑。為我們構(gòu)建21世紀中國馬克思主義政治經(jīng)濟學明確了研究對象、研究方法、研究立場和研究目標。

一、要明確研究對象，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)

關系有機結(jié)合的整體性視域研究生產(chǎn)方式馬克思主義政治經(jīng)濟學是揭示社會經(jīng)濟現(xiàn)象內(nèi)在規(guī)律的學科。在《資本論》第一卷第一版“序言”中，馬克思明確指出，“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關系和交換關系?！保?］（P8）馬克思主義政治經(jīng)濟學的研究對象是生產(chǎn)關系，是聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑的生產(chǎn)關系。明確研究對象對于確定政治經(jīng)濟學這門學科的性質(zhì)和任務至關重要。馬克思對于政治經(jīng)濟學的研究對象有著明確的解釋。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思通過異化勞動和私有財產(chǎn)這兩個經(jīng)濟范疇，揭示了勞動和資本以及二者敵對的關系，進而得出接近于生產(chǎn)關系的概念。在1846年馬克思與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》中，第一次論述了生產(chǎn)方式這個概念。1857年馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》里，進一步闡述政治經(jīng)濟學的出發(fā)點是物質(zhì)生產(chǎn)，研究的對象是物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中所形成的人與人之間的社會關系，即社會生產(chǎn)關系。1867年馬克思在《資本論》中，系統(tǒng)回答了政治經(jīng)濟學的研究對象是資本主義經(jīng)濟特有的雇傭勞動和資本相結(jié)合的特殊生產(chǎn)方式以及與之相適應的生產(chǎn)關系和交換關系。資本主義生產(chǎn)方式是一種特殊的、具有獨特歷史規(guī)定性的生產(chǎn)方式，它為馬克思開展政治經(jīng)濟學研究提供了實踐對象。貫通地看，“對政治經(jīng)濟學對象的社會的和歷史的規(guī)定性的觀點，貫穿于馬克思經(jīng)濟思想發(fā)展的全過程?！保?］（P7）近年來，理論界關于中國政治經(jīng)濟學研究對象的確立和選擇存在錯位與偏離的問題，或者疏離生產(chǎn)關系孤立地研究生產(chǎn)力，或者模糊、顛倒生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力的主次邏輯關系，或者直接用生產(chǎn)力替代生產(chǎn)關系。由此形成的相關研究成果體現(xiàn)到實踐層面，使得生產(chǎn)力發(fā)展與生產(chǎn)關系不相適應，造成了不良的后果。比如，近年來有一批學者公開打著馬克思主義的旗幟反馬克思主義，他們把生產(chǎn)力作為研究對象進而推導出否定公有制的結(jié)論，在互聯(lián)網(wǎng)上形成一股私有化的雜音，嚴重混淆了網(wǎng)民的視線。再比如：在關乎人民群眾的民生需求方面，過分釋放住房、教育、醫(yī)療等相關產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)力，帶來了房價高、入學難、看病貴等一系列負外部性問題，嚴重影響了人民群眾的獲得感和幸福感，特別是農(nóng)民工群體面臨著子女入城后高額成長成本的問題。其實，生產(chǎn)力不是為發(fā)展而發(fā)展，社會主義的發(fā)展是以遵循社會主義本質(zhì)要求和根本目的為前提的發(fā)展，發(fā)展的目的更多地體現(xiàn)在增進人民福祉上。建構(gòu)21世紀中國馬克思主義政治經(jīng)濟學，既要依據(jù)馬克思主義政治經(jīng)濟學的一般原理，又要結(jié)合中國的具體國情進行探索；既要回歸于馬克思主義政治經(jīng)濟學研究對象中，又要在新的時代條件下有所變化。馬克思生活的社會是資本主義社會，故他所研究的是資本主義生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關系，這對今天中國經(jīng)濟理論的發(fā)展仍有啟示意義。一方面，中國由于長期處于社會主義初級階段的國情尚未改變，生產(chǎn)力還不夠發(fā)達，因而中國政治經(jīng)濟學不能脫離中國社會現(xiàn)實，要以中國問題為研究起點，深入考察當今中國的現(xiàn)實，分析社會主義初級階段的生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關系和分配關系，揭示一定社會經(jīng)濟形態(tài)的運動規(guī)律；另一方面，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，生產(chǎn)力的逐步提高，中國的主要矛盾發(fā)生變化，發(fā)展不平衡問題、分配不公、貧富差距拉大等問題顯現(xiàn)，因此，中國政治經(jīng)濟學的研究對象應明確為社會主義初級階段的生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關系和分配關系。這意味著在理論與實踐中要將生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系有機統(tǒng)一起來，既重視生產(chǎn)力，又不能撇開生產(chǎn)關系片面發(fā)展生產(chǎn)力。新的生產(chǎn)關系要立足于推動生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展，引導社會生產(chǎn)更多地滿足人民群眾的需要，使生產(chǎn)的成果由人民占有和共享，實現(xiàn)物的豐富和人的全面發(fā)展。研究生產(chǎn)關系必定要研究直接生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)資料所有制，生產(chǎn)資料所有制表現(xiàn)為人們對物質(zhì)資料的占有或分配，產(chǎn)生于生產(chǎn)關系內(nèi)部，決定著生產(chǎn)的全部性質(zhì)。因此，必須明確馬克思主義政治經(jīng)濟學的研究對象是生產(chǎn)關系，對于任何否定公有制的觀點必須予以堅決批判，必須牢牢堅持公有制的主體地位不動搖。

二、要運用科學研究方法，用好唯物

辯證法及其實證分析、定量分析等研究方法馬克思、恩格斯不僅變革了政治經(jīng)濟學的研究對象，而且徹底推翻了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家的唯心主義和形而上學方法論，建立了無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的方法論，即唯物辯證法。馬克思指出，他研究《資本論》的方法“正是辯證方法”［1］（P21），即唯物辯證法。唯物辯證法是馬克思主義政治經(jīng)濟學的根本研究方法。馬克思、恩格斯運用唯物辯證法考察人類社會發(fā)展史，創(chuàng)立了歷史唯物主義，并運用歷史唯物主義揭示了歷史現(xiàn)象背后的人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律，使政治經(jīng)濟學從研究物與物的關系轉(zhuǎn)為人與人的關系，從經(jīng)濟物質(zhì)外殼的探討深入到經(jīng)濟社會內(nèi)在規(guī)律的研究。運用唯物辯證法研究政治經(jīng)濟學是馬克思主義政治經(jīng)濟學在方法論上的獨特之處。特別強調(diào)唯物辯證法的重要性，指出要“學習馬克思主義政治經(jīng)濟學基本原理和方法論”［3］，“推動全黨學習和掌握歷史唯物主義方法論，運用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國社會運動及其發(fā)展規(guī)律”［4］，“堅持和運用辯證唯物主義世界觀方法論，努力提高解決我國改革發(fā)展基本問題的本領”［5］等。的重要指示既是對唯物辯證法這一根本研究方法的充分肯定，同時也為21世紀中國馬克思主義政治經(jīng)濟學的建構(gòu)指出了根本的方法論遵循。抽象法是唯物辯證法在經(jīng)濟分析中的具體應用。馬克思指出，“分析經(jīng)濟形勢，既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑。二者都必須用抽象力來代替”［1］（P8）。抽象法是以個別客觀事實為依據(jù)，占有具體材料，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的過程，從事物的運動、發(fā)展和相互聯(lián)系中抽象出來具有規(guī)律性的一般東西。馬克思運用具體到抽象的研究方法，“抽象出了在資本主義經(jīng)濟關系中的商品、價值、勞動力商品、資本、剩余價值等基本范疇，目前我國在分析當代社會主義基本經(jīng)濟關系時，卻缺乏這種抽象的概括?！保?］（P27）因此，建構(gòu)21世紀中國馬克思主義政治經(jīng)濟學，必須高度重視由具體到抽象的研究方法，深刻揭示中國特色社會主義生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關系以及新時代中國特色社會主義的經(jīng)濟范疇和經(jīng)濟理論。隨著實踐的發(fā)展，有些問題變得越來越復雜化，研究方法上也要有所突破、有所拓展。開放性、包容性、吸收性是馬克思主義政治經(jīng)濟學的鮮明特征，馬克思在研究政治經(jīng)濟學時就充分吸收借鑒了那個時代的最先進的研究方法，包括人文社會科學和自然科學的優(yōu)秀的研究方法，比較典型的是《資本論》中關于數(shù)學定量方法的運用。正如馬克思所說，“一門科學只有在成功運用數(shù)學時，才算達到了真正完善的地步?！保?］（P191）建構(gòu)21世紀中國馬克思主義政治經(jīng)濟學，關鍵要打通方法論上的學科界限和“門戶之見”，既要充分運用抽象法、矛盾分析法、歷史和邏輯相結(jié)合的方法、理論與實踐統(tǒng)一等方法考察經(jīng)濟問題，同時也要充分吸收一切有益的現(xiàn)代科學方法。要看到，“系統(tǒng)論與辯證法中普遍聯(lián)系的觀點，控制論與辯證法中內(nèi)因外因關系的觀點，信息論與辯證法中事物相互聯(lián)系的觀點等都是相通的?！保?］（P12）要深入挖掘定性與定量、實證分析與規(guī)范分析等方法的運用，“使之為邏輯分析、抽象分析和定性分析等方法提供數(shù)理支撐，從而使中國經(jīng)濟理論得到更全面的闡述?！保?］（P62）需要注意的是，要正確處理唯物辯證法與其他現(xiàn)代科學方法之間的關系，要明確現(xiàn)代科學方法是服務唯物辯證法的，是為唯物辯證法提供支撐和補充的。既要把唯物辯證法和現(xiàn)代科學方法有機結(jié)合起來運用，又要明確唯物辯證法在21世紀中國馬克思主義政治經(jīng)濟學研究中的主體和統(tǒng)領地位，既不能武斷地用現(xiàn)代科學方法代替唯物辯證法，也不能片面盲目地追求現(xiàn)代科學方法的形式主義而忽視馬克思主義政治經(jīng)濟學的本真，一切現(xiàn)代科學方法的運用都要“落地”，都要解決實際問題，最終都要進入抽象提升凝練的環(huán)節(jié)。只有這樣才能更好地發(fā)展21世紀中國馬克思主義政治經(jīng)濟學。

三、要堅定研究立場，貫徹以人民為中心的發(fā)展思想

鮮明的立場決定了政治經(jīng)濟學理論構(gòu)建、創(chuàng)新的方向和路徑。資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學代表人物由于站在資產(chǎn)階級的立場，不去觸碰資本主義經(jīng)濟的深層次問題，不關心無產(chǎn)者的疾苦，“他們的任務只是表明在資產(chǎn)階級關系下如何獲得財富，只是將這些關系表述為范疇、規(guī)律并證明這些規(guī)律、范疇比封建社會的規(guī)律更有利于財富的生產(chǎn)?！保?0］（P615）因而他們沒有建立真正科學的政治經(jīng)濟學。馬克思對政治經(jīng)濟學的研究是科學性和革命性的統(tǒng)一，馬克思堅持維護人民利益的立場，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和人類解放為己任，通過科學方法論證了資本主義生產(chǎn)方式運行規(guī)律，全面批判了資本主義生產(chǎn)方式下人的片面、畸形發(fā)展，進而號召無產(chǎn)階級通過社會變革獲得解放。對大多數(shù)人福祉的關心是馬克思研究政治經(jīng)濟學的重要動因。對于萊茵省議會站在地主貴族的立場通過了反對林木盜竊的法案，馬克思撰寫了《關于林木盜竊法的辯論》，堅定地站在貧困農(nóng)民的立場上，為維護農(nóng)民利益進行辯護。在之后的經(jīng)濟學研究中，馬克思和恩格斯致力于人類解放事業(yè)，批判了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學家將資本主義生產(chǎn)方式看作是永恒的生產(chǎn)方式的缺陷，確立了推翻資本主義生產(chǎn)方式的歷史任務。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思對資本主義制度“人性的異化”進行了哲學批判。馬克思的“異化學說”反映了資本主義經(jīng)濟條件下工人非人性化的片面發(fā)展，表達了工人們通過創(chuàng)造性勞動實現(xiàn)自我的要求。因而“共產(chǎn)主義是人的解放和復原的一個現(xiàn)實的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)”。在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》里，馬克思批判了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家把物質(zhì)生產(chǎn)看作是孤立的個人生產(chǎn)，把資本主義生產(chǎn)說成是與歷史無關的永恒的不變的自然規(guī)律。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯初步批判了資本主義生產(chǎn)方式，揭示出共產(chǎn)主義運動的現(xiàn)實前提。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯站在無產(chǎn)階級的立場上，詳細論述了無產(chǎn)階級必須聯(lián)合起來通過暴力革命消滅私有制，最終建立一個自由人聯(lián)合體以求獲得解放和全面發(fā)展。隨著馬克思對政治經(jīng)濟學的深入研究，馬克思在《資本論》中進一步指明工人階級的殘酷命運必將隨著資本主義的滅亡以及重建個人所有制而發(fā)生改變，勞動人民將從資本中解放出來，擺脫物的依賴性。由此觀之，馬克思所建立的政治經(jīng)濟學，始終代表人民的立場，始終維護最廣大勞動人民的利益。中國共產(chǎn)黨歷來重視“以人為本”的發(fā)展理念。特別是黨的十八大以來，提出了以人民為中心的發(fā)展思想，這一思想堅持了馬克思主義的唯物史觀，強調(diào)人民在歷史中的主體地位，充分體現(xiàn)了馬克思主義政治經(jīng)濟學的立場。2015年11月23日在十八屆中共中央政治局第二十八次集體學習時指出，“堅持以人民為中心的發(fā)展思想，這是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的根本立場?！保?］黨的報告進一步指出，堅持以人民為中心的發(fā)展必須堅持人民主體地位，“把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。”［11］（P21）以人民為中心的思想緊扣民生福祉，強調(diào)堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，賦予了中國特色社會主義政治經(jīng)濟學更為具體的時代內(nèi)涵?！耙匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想，不是一個抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟社會發(fā)展各個環(huán)節(jié)。”［12］（P213）落實以人民為中心的思想必須通過頂層設計和相關制度安排，加快構(gòu)建和落實優(yōu)先發(fā)展民生的共享制度，讓改革發(fā)展成果更多更公平地分配到人民群眾中。以人民為中心的立場必須落實到經(jīng)濟社會發(fā)展的方方面面，具體落實到生產(chǎn)領域、分配領域、交換領域、消費領域的實踐中。在生產(chǎn)中，物質(zhì)生產(chǎn)要以人民為中心，補償勞動力生產(chǎn)耗費；在分配中，強調(diào)人民共享成果，深入推進收入體制分配，擴大中等收入群體的比例，構(gòu)建橄欖型分配格局；在交換和消費中，踐行公平交換、綠色消費理念，淘汰不利于人生存發(fā)展的過度消費。

四、要明晰研究目標，總結(jié)中國經(jīng)驗，回答發(fā)展問題

時代是思想之母，實踐是理論之源。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學根植于我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的偉大實踐，是在探索解決中國發(fā)展問題的過程中不斷成長成熟起來的。立足中國國情、堅持問題導向、聚焦中國實踐、探索發(fā)展真諦是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的核心目標。對社會主義發(fā)展的探索始終是21世紀中國馬克思主義政治經(jīng)濟學的主題主線。誕生于中國特色社會主義偉大實踐的中國特色社會主義政治經(jīng)濟學自誕生起就以發(fā)展為導向，以人的發(fā)展為核心。歷史上，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的創(chuàng)新往往都是在回答重大發(fā)展理論問題的探索中生成的。鄧小平的社會主義本質(zhì)論、的科學發(fā)展觀都是關于發(fā)展理論的重大創(chuàng)新。社會主義的發(fā)展需要發(fā)展理論的支撐，同時也為發(fā)展理論的深化提供實踐土壤。把中國發(fā)展的實踐經(jīng)驗進行總結(jié)和提煉，進而上升到指導發(fā)展實踐的發(fā)展理論，并在理論與現(xiàn)實互動中回答21世紀中國的發(fā)展方案是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學所肩負的重大使命，也是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學發(fā)展的根本出路。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學關于發(fā)展的探索本質(zhì)上是回答時代條件下發(fā)展的科學內(nèi)涵，即為什么發(fā)展、為了誰發(fā)展、依靠誰發(fā)展以及新時代實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列基本理論問題。發(fā)展是具體的、歷史的，具有鮮明的時代屬性和時代烙印，關于發(fā)展的探索都是發(fā)展所處歷史條件的產(chǎn)物。一個時代有一個時代的發(fā)展，一個歷史時期有一個歷史時期的發(fā)展，不同的時代和歷史階段，發(fā)展的對象、發(fā)展面臨的任務和所要解決的問題與路徑等具有差異性。因此，堅持和發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟學，就是要堅持發(fā)展的運動狀態(tài)，立足于發(fā)展的時代條件，在動態(tài)中探索發(fā)展的時代內(nèi)涵。發(fā)展永無止境，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學關于發(fā)展的探索就永無止境，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的發(fā)展和創(chuàng)新就永無止境。指出，“發(fā)展是硬道理，是解決中國所有問題的關鍵?！保?3］（P17）改革開放以來，中國堅持走中國特色社會主義發(fā)展道路，用了40年的時間走完了發(fā)達國家用幾百年走過的歷程，取得了階段性歷史成就，實現(xiàn)了從站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟。中國的發(fā)展“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案?！保?1］（P10）近年來，中國的發(fā)展引起了西方世界的注意，在西方學者中開啟了“中國模式”“中國經(jīng)驗”以及從“華盛頓共識”到“北京共識”的討論。系統(tǒng)地總結(jié)中國發(fā)展的經(jīng)驗，不僅理論上和實踐上日漸成熟，而且在國內(nèi)和國際上都具有重大意義。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學來源于中國發(fā)展實踐，在總結(jié)中國發(fā)展經(jīng)驗中具有天然優(yōu)勢。指出，“中國特色社會主義政治經(jīng)濟學只能在實踐中豐富和發(fā)展，又要經(jīng)受實踐的檢驗，進而指導實踐?！保?4］從理論的角度看，理論的提煉和經(jīng)驗總結(jié)是一個有機整體，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學關于中國發(fā)展實踐的理論提煉過程本身就包含著中國發(fā)展經(jīng)驗的總結(jié)。把寓于各個歷史時期發(fā)展理論中的發(fā)展經(jīng)驗進行系統(tǒng)性歸納總結(jié)無疑是總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗的重要路徑。堅持和發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟學，要把中國發(fā)展理論建設和發(fā)展經(jīng)驗總結(jié)結(jié)合起來，立足于體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派的理論站位，從整體性、系統(tǒng)性、科學性的視角展開研究。問題導向是推進中國特色社會主義政治經(jīng)濟學創(chuàng)新的根本遵循，堅持和發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟學是為了解決中國發(fā)展中的問題。正如指出的：“要深入研究世界經(jīng)濟和我國經(jīng)濟面臨的新情況新問題，為馬克思主義政治經(jīng)濟學創(chuàng)新發(fā)展貢獻中國智慧。”進入新時代以來，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學以馬克思主義政治經(jīng)濟學為指導，圍繞中國改革發(fā)展中存在的一系列重大問題，提出了一系列新觀點、新論斷、新理念，不僅回答了新時代社會主義發(fā)展的真諦，有力指導了我國經(jīng)濟發(fā)展實踐，而且促進了社會主義發(fā)展理論創(chuàng)新，開拓了馬克思主義政治經(jīng)濟學新境界。比如，黨的十八屆五中全會提出”創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，并以此對“十三五”發(fā)展布局謀篇，為解決發(fā)展新舊動能轉(zhuǎn)化、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級提供了重要遵循；再比如，黨的提出的新時代社會主要矛盾，不僅抓住了新時展的主題主線，而且指出了破解新時展問題的出路，等等。綜合來看，破解發(fā)展中的問題既是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學生成的邏輯起點，同時又是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的目標歸宿。從落后的發(fā)展中國家成為世界經(jīng)濟大國，中國的經(jīng)驗值得世界參考，特殊性中有著一般性。中國特色社會主義的成功經(jīng)驗是21世紀馬克思主義政治經(jīng)濟學的重要資源，解析其中成功的經(jīng)驗為世界發(fā)展提供經(jīng)驗，也是21世紀中國馬克思主義政治經(jīng)濟學的重要職能。

作者:韓喜平 王曉慧 單位:吉林大學