導(dǎo)語：人學(xué)視域下生態(tài)文明哲學(xué)思考一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:將生態(tài)文明拆分來看，生態(tài)是自然界各種事物和現(xiàn)象的聯(lián)系，是按照自然規(guī)律發(fā)展的;而文明是人類社會(huì)獨(dú)有的，是人類文化創(chuàng)造的積極成果。生態(tài)本身無所謂文不文明，只有當(dāng)它與文明相結(jié)合之后才具有人學(xué)意義。從這個(gè)角度看生態(tài)問題就是人類問題，所以從人學(xué)的角度進(jìn)行審視是至關(guān)重要的。

關(guān)鍵詞:人學(xué);生態(tài)文明;工業(yè)文明;利己主義;人類中心主義

生態(tài)文明建設(shè)主體是人，從人學(xué)角度研究生態(tài)文明建設(shè)主體、反思生態(tài)困境、構(gòu)建生態(tài)文明理論具有現(xiàn)實(shí)意義。本文從反思工業(yè)文明帶來的生態(tài)困境出發(fā)，尋找建構(gòu)生態(tài)文明理論的人學(xué)依據(jù)，最終將生態(tài)文明理論進(jìn)行人學(xué)意義上的創(chuàng)新實(shí)踐。

1對(duì)工業(yè)文明的生態(tài)反思

1．1工業(yè)文明背景下生態(tài)觀的人學(xué)依據(jù)。工業(yè)文明出現(xiàn)之前，人與自然并不分開談及，更無所謂與人分開的自然概念。工業(yè)文明出現(xiàn)之后，人與自然相分離，人類變成與自然相對(duì)的理性存在物，人類中心主義成為工業(yè)文明以來最核心思想。人類中心主義認(rèn)為在這個(gè)宇宙中人類才是至尊榮耀的，擁有絕對(duì)目的主體和絕對(duì)理性主體兩個(gè)身份，而自然界只是滿足人類物質(zhì)需要、具備有用性的一種客觀實(shí)在［1］。這種界定彰顯出人類中心主義以滿足人類利益為中心任務(wù)，內(nèi)在包含利己主義與整體主義兩種誤區(qū)，下面逐一說明。1．2利己主義生態(tài)人學(xué)觀。隨著環(huán)境問題日益尖銳、人與自然關(guān)系不斷緊張，人類中心主義并不像過去那樣對(duì)自然進(jìn)行強(qiáng)力控制，而是變成“弱式人類中心主義”，即反對(duì)絕對(duì)人類中心主義、反對(duì)個(gè)體化利益和絕對(duì)化利益，以人類整體利益為中心評(píng)價(jià)行為正當(dāng)與否并主張對(duì)自然進(jìn)行適度合理開發(fā)。這是一個(gè)有意義的轉(zhuǎn)變，因?yàn)樗淖兞艘酝鶎?duì)待自然狂妄態(tài)度。但不得不承認(rèn)弱式人類中心主義還是沒有改變以利己主義為核心規(guī)定人進(jìn)而規(guī)定自然界的價(jià)值觀。除此之外，以利己主義規(guī)定人的人類中心主義還面臨兩個(gè)困境:第一，以利己主義為核心價(jià)值觀是否能真正保護(hù)自然環(huán)境?不論是強(qiáng)式人類中心主義還是弱式人類中心主義，核心都是以利益為中心并對(duì)自然加以控制。其實(shí)我們并不糾結(jié)于是否以人類為中心，而是糾結(jié)于“利益”作為衡量道德善惡的標(biāo)準(zhǔn)。如果利益二字成為生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重中之重，雖然存在人類理性力量調(diào)和，但這種以利益作為追逐對(duì)象的人類只能是利己主義、具有生物性質(zhì)的人［2］。如此一來，不論一個(gè)人有多么高尚，離開了利益也就失去了保護(hù)自然的動(dòng)機(jī)，自然界也就無法逃脫淪為人類利益附屬品的命運(yùn)。第二，以利己主義為核心價(jià)值觀是否真正帶來人類社會(huì)行為進(jìn)步?事實(shí)證明，世俗、奢侈的利己主義價(jià)值觀滋生出奢侈消費(fèi)的種子。奢侈，就像是非法情愛嫡出的孩子，隨著他的出世，資本主義也隨之產(chǎn)生［3］。工業(yè)文明帶來消費(fèi)社會(huì)，而利己主義形成奢侈生活方式向各個(gè)社會(huì)階層蔓延。這種奢侈消費(fèi)伴隨奢侈需要，導(dǎo)致人們對(duì)自然資源更大規(guī)模進(jìn)行索取。利己主義看似滿足人類需求，成為人類發(fā)展更高級(jí)表征，實(shí)際卻為人類釀造更大災(zāi)難，這并不是一種進(jìn)步，而是一種倒退。1．3整體主義生態(tài)人學(xué)觀。人類中心主義從人類整體利益出發(fā)，看似有理，實(shí)際卻大大超出具體利益，具有欺騙性。這種欺騙性體現(xiàn)在，真實(shí)可觸碰的利益都是具體的，而抽象、超越局部利益的人類整體利益并不存在。想讓人類活動(dòng)從人類整體利益出發(fā)，消除局部利益與整體利益對(duì)立，只有消滅生產(chǎn)、生活資料私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義制度，但這在今天并不現(xiàn)實(shí)［4］?，F(xiàn)實(shí)中存在很多具有差異性和相互抗?fàn)幮缘牟煌嬷黧w，他們更愿意從實(shí)實(shí)在在的特殊利益與短期利益而不是抽象整體利益出發(fā)來處理環(huán)境問題。正如馬克思所說，少數(shù)人靠多數(shù)人的勞動(dòng)滿足自身需要，這些少數(shù)人得到發(fā)展權(quán);而那些多數(shù)人，他們卻要為迫切需要的東西進(jìn)行斗爭，實(shí)質(zhì)上，多數(shù)人發(fā)展可能性被耽擱了，能真正受益、壟斷發(fā)展的只是少數(shù)人［5］。一些發(fā)達(dá)資本主義國家在全球環(huán)境問題上相互推諉、呼喊著“全人類利益高于一切”口號(hào)掩蓋弱勢(shì)群體的聲音、隱藏資源分配不公事實(shí)，人類整體主義所代表的正是這部分人的利益。必須明確，西方發(fā)達(dá)國家以犧牲發(fā)展中國家、第三世界國家資源為代價(jià)獲得本國發(fā)展是極不道德的，他們對(duì)自身錯(cuò)誤并不自知，反而更加蠻橫責(zé)難發(fā)展中國家減緩甚至停滯經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從這個(gè)角度看，整體主義就成為發(fā)達(dá)國家阻礙發(fā)展中國家發(fā)展的理論依據(jù)，歷史也已證明這一點(diǎn)。所以整體主義并不能真正立足人類整體改善生態(tài)環(huán)境。

2中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建構(gòu)的人學(xué)維度

西方迎來文藝復(fù)興浪潮后，上帝已經(jīng)不是唯一、至上主體了。人類發(fā)現(xiàn)人類自身本就具有強(qiáng)大力量，人代替上帝成為主體、成為宇宙最高統(tǒng)治者，是一種唯一、至上、實(shí)體存在物［6］。這體現(xiàn)出西方哲學(xué)是人本主義哲學(xué)，而人本主義發(fā)展過程中很容易偏頗為以人的利益為本，所以這種哲學(xué)是很難為社會(huì)主義生態(tài)文明提供理論后盾的。在中國，只有馬克思主義生態(tài)人學(xué)觀能為中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論提供現(xiàn)實(shí)路徑。第一，從人與人維度出發(fā)，馬克思主義生態(tài)人學(xué)觀認(rèn)為生態(tài)問題究其本質(zhì)是人與社會(huì)關(guān)系異化，其表征為人與人自身關(guān)系異化。不能簡單將生態(tài)問題歸因于科技發(fā)展、消費(fèi)觀變化、人類中心主義理論困境等膚淺原因，其根本原因是人類在實(shí)踐過程中生產(chǎn)力提高，資本主義制度出現(xiàn)帶來私有制生產(chǎn)關(guān)系將人自身、人與社會(huì)關(guān)系異化，最終導(dǎo)致人與自然關(guān)系異化，生態(tài)問題由此產(chǎn)生［7］。在資本主義制度下，追求剩余價(jià)值成為最高目的，任何影響利潤的行為，他都會(huì)果斷放棄。由此可見，生態(tài)危機(jī)根源是資本主義私有制生產(chǎn)方式，想解決生態(tài)危機(jī)就應(yīng)變革生產(chǎn)方式，即以生產(chǎn)資料公有的共產(chǎn)主義取代生產(chǎn)資料私有的資本主義。第二，從人與自然維度出發(fā)，馬克思主義生態(tài)人學(xué)觀認(rèn)為人與自然是辯證關(guān)系，他批判人類中心主義存在的利己主義人學(xué)蘊(yùn)含，批判片面夸大人類主體作用。認(rèn)為利己主義以利益為本，將人類物化，是無法帶領(lǐng)人類保護(hù)自然的。只有揚(yáng)棄利己主義這種動(dòng)物式生存模式，對(duì)人類存在意義進(jìn)行重新規(guī)定，才能在環(huán)境發(fā)展中促進(jìn)人類全面發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。馬克思主義生態(tài)人學(xué)觀批判完全將人類與自然等同的生態(tài)中心主義。首先他批判漠視人類主體性思想，畢竟沒有人愿意把人類與病毒存在價(jià)值等同起來。其次他批判漠視人類實(shí)踐價(jià)值。馬克思指出，當(dāng)人類開始勞動(dòng)、開始生產(chǎn)所需生活資料時(shí)，人類和動(dòng)物就已經(jīng)不一樣了［5］，否定實(shí)踐也就是否定人性，由此看來生態(tài)中心主義是缺乏合理性的。綜上所述，馬克思主義生態(tài)人學(xué)觀認(rèn)識(shí)到生態(tài)問題本質(zhì)是人類異化問題。既不片面夸大人類主體作用，也不絕對(duì)否定人類主體價(jià)值。認(rèn)識(shí)到人具有改造自然的實(shí)踐能力，同時(shí)也受制于自然環(huán)境。在生態(tài)理論與人學(xué)理論之間找到一種微妙平衡和謹(jǐn)慎張力，為社會(huì)主義生態(tài)文明提供積極理論引導(dǎo)。

3構(gòu)建中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明

馬克思主義人學(xué)觀認(rèn)為，人的存在、活動(dòng)，人類社會(huì)和歷史都要以自然界為前提和基礎(chǔ)。自然界為人類生存發(fā)展提供條件，人類和自然不但相互聯(lián)系、作用，還相互生成、建構(gòu)。尋求人與自然和諧發(fā)展是全人類發(fā)展的歷史必然。3．1中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明存在合理性。工業(yè)文明發(fā)展至今，人類面臨生存危機(jī)，生態(tài)文明成為人類文明發(fā)展的必然趨勢(shì)。工業(yè)文明之所以面臨被質(zhì)疑的境地，除了它是利己主義生長劑之外，還因?yàn)樗讶祟惿鐣?huì)與自然關(guān)系完全割裂開來。具體表現(xiàn)為三方面:第一，生產(chǎn)力大幅度提高和人口大爆炸現(xiàn)狀使人類對(duì)自然有更大需求，自然界現(xiàn)有資源已無法滿足人類要求;第二，科學(xué)技術(shù)發(fā)展使人類干預(yù)自然、謀求所需自然資源能力得到發(fā)展，如大量合成新材料的出現(xiàn)改變了原有生態(tài)環(huán)境;第三，當(dāng)我們獲得大量可利用資源時(shí)，同時(shí)也制造大量垃圾。這些工業(yè)剩余物絕大多數(shù)并沒有經(jīng)過生態(tài)處理，而是直接排入生態(tài)系統(tǒng)，這樣實(shí)際使環(huán)境污染更為嚴(yán)重［8］。這三種表現(xiàn)證明，在工業(yè)文明背景下，自然成為人類附屬品，工業(yè)文明將自然推到人類對(duì)立面的位置上，是伴隨反自然性質(zhì)的。但這并不是否定工業(yè)文明積極作用，每一次人類文明的進(jìn)步都加深了人與自然關(guān)系的發(fā)展。只是工業(yè)文明帶給人類一種錯(cuò)覺，這種錯(cuò)覺使人類越來越相信自然是可以被控制的，自信使人類沖昏頭腦并加大控制自然的力度，可事態(tài)越是朝這方向發(fā)展，人與自然間矛盾就越來越深。我們可以得出結(jié)論，工業(yè)文明具有利己主義、反自然性特征，長期在人類主宰的搖籃中固步自封，結(jié)果只能是自然環(huán)境被破壞、人性和人類道德的退化。只有發(fā)展生態(tài)文明才能恢復(fù)人與自然整體性關(guān)系、恢復(fù)人性完整。3．2中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明人類自覺性構(gòu)建。既然生態(tài)問題根本上是解決人類問題，那么建設(shè)生態(tài)文明最重要條件就是完善人性。而完善人性，最重要是完善人類自覺性、完善人類對(duì)生態(tài)的一種自覺。這種自覺體現(xiàn)在對(duì)過往人類行為的反思、實(shí)現(xiàn)人類自我革新、形成對(duì)人與自然關(guān)系新認(rèn)知從而形成人類自覺性。這種自然自覺性現(xiàn)在兩個(gè)層面上:3．2．1人類層面。生態(tài)哲學(xué)，它存在目的就是將人與自然的關(guān)系拉回正軌，把人類從妄想征服自然的彼岸世界拉回到現(xiàn)實(shí)世界來，把人與自然的關(guān)系重新納入自然存在論的領(lǐng)導(dǎo)中，重塑自然權(quán)威［6］。生態(tài)文明建設(shè)也是如此，我們不能把自然理解成為人類服務(wù)的對(duì)象物，而應(yīng)把自然作為獨(dú)立、完整的整體，人類在自然界中產(chǎn)生發(fā)展，首先作為自然人存在，而后才能在社會(huì)中聯(lián)結(jié)成為社會(huì)人。所以在生態(tài)文明建設(shè)中，人類應(yīng)首先明確自身自然存在屬性，進(jìn)而形成一種自覺，即人與自然和諧發(fā)展的自覺性。一方面，人類與動(dòng)物不同，人類能動(dòng)進(jìn)行實(shí)踐，具有主體獨(dú)立性，是自然與社會(huì)雙重存在。人類能在實(shí)踐過程中改造自然，同時(shí)也應(yīng)具有保護(hù)自然環(huán)境的生態(tài)自覺性。人所具有的主體性，不是肆無忌憚向自然索取滿足主體欲望，而是在人與自然相對(duì)均衡穩(wěn)定的情況下實(shí)現(xiàn)主體性滿足。另一方面，自然先于人類存在，理應(yīng)獲得人類尊重。人類從自然中產(chǎn)生，自然為人類提供生存發(fā)展條件、提供社會(huì)財(cái)富和使用價(jià)值，這樣人類對(duì)自然的價(jià)值就有了真實(shí)體驗(yàn)，也能重新確立符合自然生態(tài)規(guī)律的價(jià)值要求，并逐漸內(nèi)化為主觀選擇，指導(dǎo)人們形成保護(hù)環(huán)境的自覺行為。3．2．2社會(huì)層面。生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為，倫理的社會(huì)功能不僅局限于調(diào)整人與人之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧交往，還要調(diào)節(jié)人與自然之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧交往［6］。也就是說，生態(tài)不僅是實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)，還包括實(shí)現(xiàn)社會(huì)生態(tài)。社會(huì)層面我們還需斟酌兩方面問題:第一，利益問題。前面我們已經(jīng)提及，自18世紀(jì)工業(yè)革命以來，人類中心主義備受推崇，但這存在一個(gè)問題，人類中心主義是否把“人類”放在中心位置?如果它將人類作為出發(fā)點(diǎn)，那怎么還會(huì)出現(xiàn)環(huán)境惡化?這說明人類中心主義并未真正考慮人類問題。實(shí)質(zhì)上，在現(xiàn)實(shí)生活中，真正起決定作用的是利益。如今環(huán)保觀念已經(jīng)深入人心，比如美團(tuán)外賣設(shè)置“環(huán)保單”，再如支付寶設(shè)置“螞蟻森林”為綠色林地做貢獻(xiàn)等。但為什么環(huán)境問題還是沒得到顯著改善?因?yàn)楦骼嬷黧w之間差距實(shí)在太過懸殊。很多西方發(fā)達(dá)國家為了本國利益，把污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家去，而發(fā)展中國家為了發(fā)展不得不出賣廉價(jià)勞動(dòng)力并接受發(fā)達(dá)國家污染產(chǎn)業(yè)，這就造成富人越富窮人越窮的局面。不僅如此，很多發(fā)達(dá)國家還在生態(tài)問題上推卸責(zé)任，比如特朗普就曾表述美國也是發(fā)展中國家，只是發(fā)展比較快而已;再如日本宣布退出捕鯨委員會(huì)，2019年7月起計(jì)劃重啟商業(yè)捕鯨項(xiàng)目。這些都是發(fā)達(dá)國家擴(kuò)張本國利益的真實(shí)寫照。不解決利益問題，人類無法獲得長足發(fā)展。所以我們必須立足全人類利益，人類與自然和諧發(fā)展，促進(jìn)人類與自然矛盾的和解。第二，代際公正問題。不同時(shí)代人類和同時(shí)代人類一樣相互之間有種種義務(wù)和責(zé)任［9］，羅爾斯正義論理論為代際公正提供啟示。當(dāng)代人和后代人都需要發(fā)展，如何既滿足當(dāng)代人發(fā)展而又不損害后代人發(fā)展的能力成為人類絞盡腦汁要解決的問題。如果只顧著當(dāng)代人發(fā)展，留給后代人一個(gè)殘破的生態(tài)環(huán)境，那么后代人又怎么獲得更好發(fā)展呢?這是不公平的。幸而更多人意識(shí)到代際公正問題并提出新發(fā)展模式，例如支付寶螞蟻森林新推出“生態(tài)脫貧模式”，以“豹喜牽繡”為例，既讓人們重新認(rèn)識(shí)國家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物金錢豹、了解它們的棲息地和順，又把金錢豹形象以繡品的形式出售，同時(shí)出售當(dāng)?shù)仄渌禺a(chǎn)。大部分收益還是用于建立生態(tài)基金，解決人類與其它物種發(fā)展沖突問題。這種模式是一舉三得，既保障當(dāng)代人利益訴求，又解決生態(tài)矛盾，更為后代人提供一個(gè)不被破壞的生態(tài)環(huán)境，讓他們也能得到發(fā)展。試想如果這種模式被全國推廣、全球推廣，對(duì)生態(tài)發(fā)展而言是強(qiáng)大推動(dòng)力，為后代人留下豐富多彩的世界再也不是夢(mèng)想，代際矛盾并非不可解決。

4結(jié)語

工業(yè)文明使人類社會(huì)進(jìn)入“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放”的物質(zhì)主義模式，造成人與自然關(guān)系緊張，使人們對(duì)工業(yè)文明產(chǎn)生生態(tài)思考，生態(tài)文明也逐漸步入大眾視野。生態(tài)本來是在自然視域下各類食物現(xiàn)象間的關(guān)系，是按照自然法則運(yùn)轉(zhuǎn)的，但當(dāng)生態(tài)進(jìn)入到文明視域下，就不單指自然界內(nèi)在運(yùn)行關(guān)系了，而是進(jìn)一步演化為人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。既然生態(tài)問題與人的問題息息相關(guān)并最終會(huì)影響人自身的生存發(fā)展，那么想要建設(shè)生態(tài)文明就必須對(duì)人自身做審視，增強(qiáng)生態(tài)自覺。這種自覺不僅要在人自身方面體現(xiàn)，也要在人與人聯(lián)結(jié)的社會(huì)中體現(xiàn)。我們不但要認(rèn)清人自身在自然界中的定位，也要解決人類社會(huì)中關(guān)于利益沖突和代際沖突兩個(gè)問題。只有真正解決了上述問題，中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明才能真正有全民踐行的一天。

參考文獻(xiàn):

［1］寇東亮．可持續(xù)發(fā)展觀的人學(xué)底蘊(yùn)［J］．河南社會(huì)科學(xué)，1999(2):18－20．

［2］李勇強(qiáng)，孫道進(jìn)．生態(tài)倫理證成的困境及其現(xiàn)實(shí)路徑［J］．自然辯證法研究，2013，29(7):73－77．

［3］桑巴特，維爾納．奢侈與資本主義［M］．上海:上海人民出版社，2000．

［4］徐紅新．論人類中心主義的虛幻性［J］．社會(huì)科學(xué)論壇，2000(6):23－25．

［5］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集［M］．北京:人民出版社，1980．

［6］劉福森．新生態(tài)哲學(xué)論綱［J］．江海學(xué)刊，2009(6):12－18．

［7］董強(qiáng)．馬克思主義生態(tài)觀的邏輯構(gòu)架［J］．理論視野，2015(6):75－77．

［8］徐春．生態(tài)文明在人類文明中的地位［J］．中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，24(2):37－45．

［9］羅爾斯．正義論［M］．何懷宏，等譯．北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988．

作者:欒亞麗 劉軼凡 單位:遼寧師范大學(xué)