導(dǎo)語：教育技術(shù)中主體越位問題的哲學(xué)反思一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：在我國，教育技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)有了幾十年的歷史。但是，其在一線教學(xué)中的應(yīng)用、推廣一直很困難，許多教師和學(xué)生都表現(xiàn)出了不同程度的不適應(yīng)。究其原因，主要是由于“工具理性”對(duì)于人的影響，造成的教育技術(shù)的實(shí)踐主體的越位造成的。

關(guān)鍵詞：教育技術(shù)實(shí)踐；教育主體；技術(shù)的主體越位；教育技術(shù)

哲學(xué)教育技術(shù)是通過創(chuàng)造、使用、管理適當(dāng)?shù)募夹g(shù)性的過程和資源，以促進(jìn)學(xué)習(xí)和提高績效的研究與符合倫理道德的實(shí)踐，其主要研究內(nèi)容是現(xiàn)代技術(shù)在教育中的應(yīng)用。在中國，現(xiàn)代技術(shù)作為一種教與學(xué)的工具進(jìn)入教育已經(jīng)有了近百年的歷史。經(jīng)過幾代人的努力，現(xiàn)代技術(shù)在教育中的應(yīng)用已經(jīng)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，各種相關(guān)研究層出不窮，以現(xiàn)代技術(shù)的教育應(yīng)用為研究方向的教育技術(shù)學(xué)專業(yè)更是各大師范院校的必開專業(yè)。然而，如火如荼的表象卻掩蓋不住實(shí)踐中所遇到的問題，現(xiàn)在仍然有非常多的教師對(duì)于現(xiàn)代媒體的使用表現(xiàn)出不同程度的排斥，也有非常多的學(xué)習(xí)者對(duì)于利用現(xiàn)代媒體的學(xué)習(xí)表現(xiàn)出不適應(yīng)。究其原因，主要是教育中的技術(shù)的“主體越位”造成的。

一、技術(shù)與教育

其實(shí)，技術(shù)與教育并不是近代才被關(guān)聯(lián)到一起的。以廣義技術(shù)的角度來看，從人類開始有意識(shí)的傳授自己的知識(shí)開始，技術(shù)便已經(jīng)悄悄的介入了教育，并與教育相互依存到了今天。其過程大致可分為五個(gè)階段：“口傳時(shí)代、手工書寫時(shí)代、印刷時(shí)代、電子傳播時(shí)代和數(shù)字時(shí)代。[1]”起初，人類的教育采用的是親身示范的教育方式，傳授知識(shí)的人以自身示范的方式將知識(shí)傳授給學(xué)習(xí)者，“可以將其稱為一種‘身體技術(shù)’”[2]，語言的出現(xiàn)豐富了教育的方式，親身示范和口頭講授是那一時(shí)期的主要教育方式。文字的產(chǎn)生使得人類頭腦中的知識(shí)得以被記錄下來，文字既然成為了儲(chǔ)存知識(shí)的重要載體，也自然而然的承擔(dān)了其相應(yīng)的教育任務(wù)，與其相配套的一些同時(shí)代的技術(shù)產(chǎn)品，如竹簡等，也自然成為了教育中常用到的“物件”。文字在幫助人類儲(chǔ)存知識(shí)的同時(shí)，也對(duì)人類的教學(xué)方法提出了新的要求，隨著人類知識(shí)的積累，原有的簡單的“言傳”與“身教”相結(jié)合的教學(xué)方式已不能滿足教育的需要，于是便產(chǎn)生了一些新的教學(xué)方式，我們所熟知的講授式、辯論式等教學(xué)方式，便都是那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的。接下來的時(shí)代可以說是印刷術(shù)的時(shí)代，文字的產(chǎn)生為知識(shí)的存儲(chǔ)提供了可能，印刷術(shù)的出現(xiàn)則使得人類知識(shí)的傳播上升到了一個(gè)新的高度，人們不必尋訪名師便可以領(lǐng)略圣賢的風(fēng)采，有識(shí)之士也可以足不出戶便將自己的觀點(diǎn)傳播到天下。伴隨著印刷技術(shù)的不斷進(jìn)步，以及相應(yīng)的印刷材料的改進(jìn)，知識(shí)的傳播變得越來越方便，這不僅推動(dòng)了教育制度的改革，也催生了更多的教學(xué)方式。到了近代，隨著電子技術(shù)的發(fā)展，電視、電影、幻燈等技術(shù)被引入到了教育領(lǐng)域，這時(shí)，知識(shí)的傳播已經(jīng)不僅限于交談和文字，知識(shí)的呈現(xiàn)形式也變成了豐富的“多媒體”形式，知識(shí)的傳播也變的更加快捷、方便，教育開始呈現(xiàn)出大眾化的趨勢(shì)，遠(yuǎn)程教育成為了這個(gè)時(shí)代最為人所熟知的“教育技術(shù)”的產(chǎn)物。近些年，隨著互聯(lián)網(wǎng)及數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，信息化教學(xué)成為了當(dāng)下最熱門的教育話題之一，我們一直所倡導(dǎo)的因材施教變得越來越可能，豐富的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源、信息化的教材、信息化的教室等，都是現(xiàn)代信息技術(shù)所帶來的教育的變化與發(fā)展。通過梳理教育中技術(shù)的發(fā)展我們可以發(fā)現(xiàn)，教育的技術(shù)可以說是隨著教育的產(chǎn)生便產(chǎn)生的了，并且教育的發(fā)展與技術(shù)的發(fā)展可以說是相互促進(jìn)的，教育為技術(shù)的傳播與發(fā)展提供了支持，而技術(shù)的發(fā)展也推動(dòng)的了教育的進(jìn)步。既然教育與技術(shù)之間的關(guān)系如此的“親密”，那為什么又會(huì)出現(xiàn)如此多的問題呢。

二、教育與“兩面”的技術(shù)

技術(shù)是人類改造客觀世界的產(chǎn)物，人的主觀愿望是技術(shù)產(chǎn)生的主要?jiǎng)右?，“但是只有主觀性的東西還不可能產(chǎn)生技術(shù)，從自然界對(duì)于人的生存的根本地位來看，作為人的活動(dòng)的技術(shù)必然要受到客觀性的東西的制約。”[3]因此，技術(shù)呈現(xiàn)出一種二重性的特點(diǎn)。一方面，技術(shù)是人的“創(chuàng)造”，其本身負(fù)載著人對(duì)于世界的需求與愿望；但另一方面，技術(shù)的也是一種客觀的存在，其產(chǎn)生、運(yùn)行及其得到的結(jié)果都是自然的，都必須遵循自然的規(guī)律，是無法通過人的主觀意志改變的。技術(shù)的二重性的特點(diǎn)似乎也解釋了為什么技術(shù)總是“不完美”的。人類根據(jù)自己的需要?jiǎng)?chuàng)造了技術(shù)，但技術(shù)卻有其自身的存在方式，需要遵循其自身的存在規(guī)律。起初，由于技術(shù)還不夠強(qiáng)大，人類還可以將技術(shù)看作是自己的附庸，但是隨著技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)越來越強(qiáng)大，其存在的特征越來越明顯，對(duì)人類的影響也越來越大。這一點(diǎn)可以從我國的現(xiàn)代技術(shù)在教育中的應(yīng)用的發(fā)展歷程得到印證。上世紀(jì)初，我國開始有學(xué)者嘗試使用幻燈和電影作為教學(xué)的工具，其思想起源于美國的視聽教學(xué)運(yùn)動(dòng)，著名教育家陶行知、晏陽初等人便都是其中的代表性人物，這一時(shí)期的現(xiàn)代技術(shù)與教育的結(jié)合受到了一致的好評(píng)。期間，因?yàn)閼?zhàn)爭的影響，關(guān)于現(xiàn)代技術(shù)和教育的結(jié)合的研究與實(shí)踐被中斷了一段時(shí)間，直到1978年，才又被正式引入教育當(dāng)中，當(dāng)時(shí)所使用到的技術(shù)工具主要有：幻燈、投影器、錄音機(jī)、電唱機(jī)和電影放映機(jī)等，這些設(shè)備確實(shí)很好的補(bǔ)充了當(dāng)時(shí)一些教學(xué)上的不足，也得到了大家很高的評(píng)價(jià)。之后隨著廣播和電視技術(shù)的逐步發(fā)展，廣播電視大學(xué)開始出現(xiàn)并發(fā)展，為當(dāng)時(shí)的函授教育做出了巨大的貢獻(xiàn)，并且也受到了大家的一致好評(píng)。一直到這一時(shí)期，技術(shù)與教育的結(jié)合看似還那么的完美，但是伴隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的引入，技術(shù)與教育的結(jié)合開始出現(xiàn)了不和諧的“聲音”。計(jì)算機(jī)技術(shù)因其良好的多媒體功能被引入了教育，使其成為了教育領(lǐng)域至今仍十分重要的現(xiàn)代技術(shù)工具，之后，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也被引入了進(jìn)來，并因其強(qiáng)大的，可以支持個(gè)性化學(xué)習(xí)的特征成為了時(shí)下教育技術(shù)領(lǐng)域最被研究者們關(guān)注的技術(shù)。這一時(shí)期，教育中所使用到的現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)變得十分強(qiáng)大，不僅可以提供更加豐富的多媒體資源、支持學(xué)習(xí)者的個(gè)性化的學(xué)習(xí)，更將學(xué)習(xí)的空間擴(kuò)展的無處不在，學(xué)習(xí)的時(shí)間變成了任何可以的時(shí)間。但這看似強(qiáng)大的技術(shù)卻沒有帶來人們所期望效果，其在學(xué)校中的推行與使用并不順利，學(xué)生和教師對(duì)這些技術(shù)的突然使用并不適應(yīng)，這些現(xiàn)代技術(shù)的使用也困擾了許多的一線教師，一次又一次的現(xiàn)代技術(shù)能力的培訓(xùn)與考核更是令很多一線教師苦不堪言。究其原因，主要是現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用太過激進(jìn)所致，以至于我們的教育系統(tǒng)還不能夠適應(yīng)教育技術(shù)的發(fā)展，這背后更是暗含了“工具理性”對(duì)人的影響。

三、技術(shù)的主體越位

考察教育技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)可以發(fā)現(xiàn)，作為實(shí)踐主體的師生雙方，多數(shù)情況下屬于被動(dòng)地位，他們均不是在個(gè)人或者群體主動(dòng)的情況下開展教育技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的。[4]究其原因，主要是“工具理性”在教育技術(shù)領(lǐng)域的盛行引起的。在教育技術(shù)領(lǐng)域中存在的唯工具論、盲目亂用、人與技術(shù)的關(guān)系不和諧等現(xiàn)象，是西方工業(yè)文明本身的弊端，是“工具理性”或“技術(shù)理性”過分?jǐn)U張的結(jié)果。[5]“工具理性”只關(guān)心怎么做，而不關(guān)心是否應(yīng)該去做。[6]這是造成當(dāng)下實(shí)踐主體越位的問題的主要原因。工具理性認(rèn)為，凡是技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)的便都是合理的，這恰恰忽略了教育中的主體人的地位，于是，教育中的技術(shù)“縱身一躍”，開始以一個(gè)“主體”的身份出現(xiàn)，開始控制教育中的人。教育始終是人的教育，其目的是培養(yǎng)人，其活動(dòng)的執(zhí)行者也是人。但是“工具理性”卻將教育中的技術(shù)推到了一個(gè)可以與人“競爭”的高度，他們認(rèn)為凡是技術(shù)上合理的便是合理的，一項(xiàng)技術(shù)只要設(shè)計(jì)上是合理的便在使用上也是合理的，這恰恰忽略了教育中的人的主體作用，而這種思想所帶來的問題也是必然的。究其原因，可以歸結(jié)為兩個(gè)方面：首先，技術(shù)是具有二重性的，這一點(diǎn)前面已經(jīng)論述過了，這決定了技術(shù)是不可能完全按照人的意愿產(chǎn)生和運(yùn)行的；其次，教育中的技術(shù)的設(shè)計(jì)和推行者與教育的實(shí)踐者是分開的，而且在技術(shù)的設(shè)計(jì)和推行的過程中，負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)和推行的人員往往處于絕對(duì)的支配地位，這也從另一個(gè)方面加強(qiáng)了“工具理性”在教育技術(shù)實(shí)踐過程中的地位，教育的實(shí)踐者們?cè)诩夹g(shù)的設(shè)計(jì)、推行與選擇的過程中往往不具有發(fā)言權(quán)，需要自然也得不到了解。這樣，技術(shù)在教育中的“主體越位”的條件便形成了，其結(jié)果的產(chǎn)生也就不難理解了。

四、解決辦法的初步探索

一般來說，教育界普遍還是認(rèn)為教育的主體應(yīng)當(dāng)是教育中的人，技術(shù)起到的是輔助的作用。但是由于在教育中的技術(shù)實(shí)踐過程中，教育的實(shí)踐者們往往不具有發(fā)言的權(quán)利，且技術(shù)又具有其自身的存在規(guī)律，這使得我們必須要針對(duì)于教育中技術(shù)與人的關(guān)系的問題進(jìn)行進(jìn)一步的思考。這一問題，可以從如下三個(gè)方面入手。首先，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到技術(shù)的二重性的特點(diǎn)。雖然從教育技術(shù)史的角度來看，技術(shù)與教育的結(jié)合已經(jīng)有了數(shù)千年的歷史，并且是非常成功的，但是仍不能忽略其本身的特點(diǎn)。技術(shù)雖然是人的“創(chuàng)造”，但卻也是一種客觀的存在，需要遵循其自身的規(guī)律。再高明的技術(shù)也無法超脫于自然規(guī)律，自然也無法完全以人的意志為標(biāo)準(zhǔn)存在，這是我們要首先認(rèn)識(shí)到的。其次，要謹(jǐn)防“工具理性”對(duì)人的控制?，F(xiàn)代技術(shù)的蓬勃發(fā)展不僅影響到了人的生活，也影響了人的思想?！肮ぞ呃硇浴标P(guān)注實(shí)踐過程的目的和手段的合理性，忽視了技術(shù)實(shí)踐過程中人的存在。但是，教育的實(shí)踐主體是人，這與工具理性在思想上是相沖突的。因此，教育技術(shù)的實(shí)踐過程應(yīng)當(dāng)加入更多的人文關(guān)懷，這樣才能避免工具理性對(duì)人的控制。最后，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加深教育的實(shí)踐工作者與教育技術(shù)工作人員的溝通。教育的實(shí)踐工作者才是教育的真正執(zhí)行者，只有他們才最了解教育的需要。因此，教育技術(shù)工作人員應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與一線教師的溝通，加深對(duì)于一線教學(xué)的了解，從一線的實(shí)際需要出發(fā)開發(fā)、推行教育的新技術(shù)，以避免實(shí)踐與理論的脫節(jié)問題。

五、總結(jié)與展望

近些年，隨著教育技術(shù)學(xué)科的研究的深入，現(xiàn)代技術(shù)在教育中的應(yīng)用取得了很大的進(jìn)步，也得到了很好的效果。但是技術(shù)與人的競爭是一直存在的，技術(shù)的功能固然是強(qiáng)大的，但教育的主體是人，再強(qiáng)大的技術(shù)也不能“越位”成為教育的“主體”。雖然教育中技術(shù)對(duì)于人的控制的問題依然存在這，但是現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用對(duì)于教育進(jìn)步的作用依然是有目共睹的?？梢灶A(yù)見，伴隨著我們對(duì)于“教育技術(shù)”的認(rèn)識(shí)的不斷提高，現(xiàn)代技術(shù)在教育中的應(yīng)用必將取得更加輝煌的成就。

作者:劉驍 單位:沈陽師范大學(xué)

參考文獻(xiàn)

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[5]張曙光.生存哲學(xué)[M].昆明：云南人民出版社，2001：14.

[6]李芒.對(duì)教育技術(shù)“工具理性”的批判[J].教育研究，2008，5：56-61.