導(dǎo)語(yǔ)：馬克思主義崇拜危機(jī)哲學(xué)透析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

當(dāng)前，我國(guó)正處于政治、經(jīng)濟(jì)和文化的轉(zhuǎn)型期，隨著國(guó)際形勢(shì)的變化，處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的一部分人對(duì)社會(huì)主義的未來(lái)產(chǎn)生了疑惑，對(duì)馬克思主義信念也產(chǎn)生了某種程度的動(dòng)搖，進(jìn)而產(chǎn)生了“信仰危機(jī)”。針對(duì)“信仰危機(jī)”的暴露，正確理解“信仰”的哲學(xué)內(nèi)涵，分析“信仰危機(jī)”產(chǎn)生的原因，重新審視作為信仰的馬克思主義理論本身，并探尋信仰重建的途徑等已成為當(dāng)前亟待解決的問(wèn)題。

一、信仰的哲學(xué)意蘊(yùn)

真正的信仰不是對(duì)某一宗教或某一觀念的狂熱迷信，而是建立在理性基礎(chǔ)上又超越理性的一種至高精神力量。在學(xué)界，人們雖然對(duì)“信仰”的含義還未作出統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，但已突破了將信仰等同于宗教的觀點(diǎn)，從本體論的意義上去看待信仰的含義，即認(rèn)為信仰是在人類的勞動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是信仰主體對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的一種超越，是對(duì)人生意義的關(guān)懷。從本體論層面看，信仰除了具有其一般的價(jià)值以外（如道德價(jià)值），還具有哲學(xué)維度的價(jià)值。信仰是哲學(xué)的核心內(nèi)容，哲學(xué)是用理性形式表達(dá)的“信仰”。哲學(xué)作為人類精神的精華，必然使得哲學(xué)的“精神”成為一種獨(dú)特意義的“終極關(guān)懷”。

二、信仰危機(jī)的含義及其存在的原因

1.什么是信仰危機(jī)信仰危機(jī)是指對(duì)長(zhǎng)久以來(lái)一直奉行和遵循的某一思想體系產(chǎn)生疑惑、動(dòng)搖，甚至最終放棄這一信仰的同時(shí)但還未確立起或無(wú)法確立新的信仰的意識(shí)狀態(tài)。信仰危機(jī)的本質(zhì)是人的終極價(jià)值的喪失和精神上的失落，處于一種信念迷茫、精神寄托喪失的狀態(tài)。

2.信仰危機(jī)存在的原因首先，從社會(huì)背景來(lái)看，改革開放以后特別是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來(lái)，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了廣泛而深刻的變化。在原有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，人們的信仰被“意識(shí)形態(tài)化”了，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立凸顯了個(gè)人的獨(dú)立意識(shí)和自由觀念，批判意識(shí)的彰顯使得人們對(duì)于原先已經(jīng)確立的信仰產(chǎn)生了質(zhì)疑。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，拜金主義、享樂(lè)主義情緒高漲，人們信仰的對(duì)象流于世俗，留戀于金錢、消費(fèi)，思想漸漸異化，人們不再去追尋高尚的信仰，而是轉(zhuǎn)為對(duì)“物質(zhì)”的崇拜。同時(shí)，西方各種非馬克思主義思潮的入侵在思想上也構(gòu)成了一定的威脅。其次，從價(jià)值觀上來(lái)看，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)了文化價(jià)值和觀念的多元化，打破了信仰確立的一維空間。多元的文化觀念和價(jià)值理念始終處于沖突和融合的狀態(tài)。人們?cè)谶@樣一種狀態(tài)下可能會(huì)喪失某種選擇性。人們對(duì)工作、生活的危機(jī)感、失落感和后顧之憂，引起了人們對(duì)生存發(fā)展的擔(dān)憂，涉及對(duì)共產(chǎn)主義的信仰，從而產(chǎn)生信仰危機(jī)。再次，從歷史層面上看，我們沒(méi)有正確理解信仰的真正內(nèi)涵。由于多重復(fù)雜的歷史原因，我國(guó)長(zhǎng)期受到蘇聯(lián)教科書模式的影響，人們對(duì)馬克思主義理論作了片面、教條的理解，由此造成了對(duì)馬克思主義理論本身的誤讀和錯(cuò)誤理解。

最后，從社會(huì)主義實(shí)踐上看，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的挫折和危機(jī)，如東歐劇變、蘇聯(lián)解體，大大削弱了社會(huì)主義力量。同時(shí)我國(guó)在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)中所出現(xiàn)的一些問(wèn)題和挫折也是造成馬克思主義信仰危機(jī)的原因。特別是在時(shí)期，人們陷入了狂熱的政治崇拜，迫使人們重新思考政治信仰，甚至對(duì)于其信仰產(chǎn)生了懷疑的情緒。

三、馬克思主義信仰的歷史特點(diǎn)

1.馬克思主義信仰的確立既是中國(guó)歷史的選擇，也是中國(guó)人民的選擇馬克思主義作為一種實(shí)踐性的理論順應(yīng)了我國(guó)歷史發(fā)展的要求，始終成為我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，它依靠人們對(duì)馬克思主義的理性把握來(lái)將其升華為信仰形態(tài)。馬克思主義理論以其區(qū)別于一切宗教信仰，將其融入于人們的生活并發(fā)揮重大的作用，成為我國(guó)人民的信仰理論。值得一說(shuō)的是，馬克思主義理論本身并不是信仰，而是一種科學(xué)理論體系，但正是人們對(duì)馬克思主義理論本身的理解和堅(jiān)信，相信只有用馬克思主義理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，相信只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能解放全人類，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，才產(chǎn)生了馬克思主義信仰。

2.馬克思主義理論具有科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性和終極價(jià)值的指向性等特點(diǎn)首先，馬克思主義理論的科學(xué)性。從理論上看，自然科學(xué)是馬克思主義理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)，同時(shí)，馬克思主義理論本身是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義在人類實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上把唯物主義與辯證法相統(tǒng)一，把唯物主義自然觀和歷史觀相統(tǒng)一，從而建立起了一套完整的科學(xué)理論體系。從邏輯上看，馬克思主義理論本身具有嚴(yán)密的邏輯性，即所有理論都服務(wù)于共產(chǎn)主義理論。同時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新是馬克思主義的理論宗旨，馬克思主義理論將隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷地豐富自己的理論體系，因而馬克思主義是一個(gè)開放的理論體系，這就為馬克思主義理論本身的科學(xué)性提供了保障。其次，馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)性。馬克思主義理論一個(gè)重要的特點(diǎn)就是具有現(xiàn)實(shí)性，即不僅是用于解釋世界更在于改造世界。馬克思主義理論通過(guò)對(duì)資本主義的現(xiàn)實(shí)批判從而要求在現(xiàn)實(shí)中建立社會(huì)主義社會(huì)，在實(shí)踐中以理論為指導(dǎo)來(lái)改造社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人類的自由，即是在實(shí)踐中促成現(xiàn)實(shí)存在的革命化，具有本質(zhì)上的現(xiàn)實(shí)性。最后，馬克思主義學(xué)說(shuō)不僅立足于現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又指向未來(lái)，具有終極指向性，與信仰的本質(zhì)具有一致性。馬克思認(rèn)為世界歷史發(fā)展的終極指向是共產(chǎn)主義。世界歷史的形成和發(fā)展促成社會(huì)化大生產(chǎn)的全球化，意味著與資產(chǎn)階級(jí)共生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，從而為共產(chǎn)主義取代資本主義創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)。資本主義必將被共產(chǎn)主義代替，實(shí)現(xiàn)自然主義和人道主義的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

四、探尋使馬克思主義信仰更加堅(jiān)固的途徑

1.從與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合之處來(lái)堅(jiān)定馬克思主義信仰馬克思主義之所以能夠成為我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，很大一部分原因在于馬克思主義理論本身與中國(guó)文化有很多契合之處，我們?cè)谔綄ば叛鰣?jiān)定的途徑時(shí)，應(yīng)當(dāng)將其與中國(guó)文化相結(jié)合，從馬克思主義信仰的文化基質(zhì)上找尋堅(jiān)定信仰的途徑。從某種程度上說(shuō)中國(guó)人民之所以能夠接受馬克思主義理論，正是因?yàn)轳R克思主義理論中一定具備與中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的契合之處，能夠引起廣大人民群眾的關(guān)注甚至情感上的共鳴。因而要對(duì)馬克思主義信仰進(jìn)行重建，就必須結(jié)合中國(guó)文化信仰的精神和特點(diǎn)進(jìn)行中國(guó)式的馬克思理論教育，把馬克思主義理論融入中華民族特有的思維方式和行為方式中，使馬克思主義獲得民族的形式，內(nèi)化在人的思想觀念之中，但是，由于中國(guó)的傳統(tǒng)文化的形成過(guò)程非常復(fù)雜，特別是形成和發(fā)展于中國(guó)的封建社會(huì)，因而傳統(tǒng)文化本身既有精華也有糟粕。我們現(xiàn)今在重建馬克思主義信仰時(shí)，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化要進(jìn)行選擇，并與時(shí)代要求緊密結(jié)合，積極回應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題，真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

2.從宗教中汲取積極因素，重視人文關(guān)懷宗教信仰等非理性信仰關(guān)注人的感情，體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷。同時(shí)，宗教教義的偽科學(xué)與宗教的普及速率之間的巨大反差說(shuō)明了通俗的闡述方式是信仰建立的充要條件。由此，我們應(yīng)當(dāng)從宗教信仰中得出啟示。馬克思主義是從人類根本利益出發(fā)的哲學(xué)，是為了實(shí)現(xiàn)全人類的解放和自由發(fā)展。因此，我們需要擺脫的是被教條化了的馬克思主義理論，恢復(fù)馬克思主義理論的本真，即必須關(guān)注人的感情生活，轉(zhuǎn)換其話語(yǔ)方式，擯棄抽象的學(xué)理術(shù)語(yǔ)，以通俗、簡(jiǎn)明但又不失馬克思主義理論本質(zhì)的方式讓人民得以重新理解和接受，并進(jìn)而進(jìn)入人們的心理世界，成為人們的精神寄托和信仰。從信仰的涵義上看，信仰作為一種對(duì)終極價(jià)值的追求，與哲學(xué)是具有共通性的，重建信仰需要重視人文關(guān)懷，即要從人民的根本利益出發(fā)，想人民之所想，深入到人民的生活中去，讓人們從心理上感受到人文關(guān)懷。誠(chéng)然，馬克思主義理論本身所具有的優(yōu)越性是無(wú)法比擬的，如果能夠再充分吸收、學(xué)習(xí)宗教傳播的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，從感情入手，以感化與教化相結(jié)合的方式，相信對(duì)重建馬克思主義信仰會(huì)有一定意義的幫助。

3.樹立對(duì)待馬克思主義理論的正確態(tài)度要用科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)信仰相統(tǒng)一的思維方式來(lái)對(duì)待馬克思主義理論。首先，要對(duì)馬克思主義理論本身進(jìn)行正確認(rèn)識(shí)和理解，既要拒絕盲從與盲信，也要反對(duì)絕對(duì)的懷疑主義，只有在對(duì)信仰本身進(jìn)行正確理解的基礎(chǔ)上才能夠堅(jiān)定信仰，這就需要破除對(duì)馬克思主義理論的貧乏解讀，并且改善教育方法，從馬克思主義的理論研究和教育方法等內(nèi)在動(dòng)力入手。

現(xiàn)代社會(huì)是自由和民主的社會(huì)，法制健全，人民享有廣泛的民主權(quán)利，在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元的社會(huì)歷史條件下，公民也應(yīng)當(dāng)具有信仰的多元化，即有權(quán)利和自由選擇自己的信仰。因?yàn)椴煌娜擞捎谏瞽h(huán)境、民族特性、家庭背景和教育條件的不同可能會(huì)產(chǎn)生不同的信仰。在處理主流信仰和多元信仰的關(guān)系時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分尊重多元信仰的存在意義和價(jià)值，因?yàn)槎嘣叛龅拇嬖诳梢院椭髁餍叛鲂纬杀匾膹埩?，可以避免我?guó)曾經(jīng)出現(xiàn)的政治信仰的迷狂狀態(tài)。同時(shí)主流信仰又對(duì)非主流信仰提供了主流意義的指導(dǎo)性。然而，作為一個(gè)社會(huì)共同體而存在，就必須肯定某種基本價(jià)值的一致性。這種價(jià)值的一致性不是指信仰體系的一致性，而是指多元價(jià)值中某些基準(zhǔn)價(jià)值的一致性，這種一致性是保持一個(gè)社會(huì)自身完整性的必要條件。