導(dǎo)語：邏輯起點(diǎn)與思維方式透析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：本文指出，為了社會(huì)主義文藝的健康發(fā)展，要花大力氣建構(gòu)中國特色的新的馬克思主義文藝?yán)碚擉w系。其中關(guān)鍵的一環(huán)，是認(rèn)真學(xué)習(xí)鄧小平文藝?yán)碚搱?jiān)持和發(fā)展馬克思主義文藝學(xué)說的鮮明態(tài)度，善于把馬克思主義的基本原理同中國建設(shè)現(xiàn)代化的實(shí)踐相結(jié)合。鄧小平文藝?yán)碚摪疡R克思主義文藝學(xué)說從適應(yīng)無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐需要的形態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)槿娼ㄔO(shè)社會(huì)主義高度文明的形態(tài)，是開創(chuàng)發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚摰男碌睦锍瘫Ｋ邔用娴睦碚摻?gòu)邏輯起點(diǎn)、多層次的辯證思維方法，值得我們?cè)诮?gòu)新的有中國特色和時(shí)代特色的馬克思主義文藝?yán)碚搶?shí)踐中認(rèn)真學(xué)習(xí)和把握。

關(guān)鍵詞：文藝?yán)碚擇R克思主義鄧小平理論

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面對(duì)跨世紀(jì)的社會(huì)主義文藝發(fā)展，建構(gòu)中國特色的文藝?yán)碚擉w系，已經(jīng)提到了文藝?yán)碚撗芯康娜粘獭９P者以為，未來中國特色的文藝?yán)碚摻Y(jié)構(gòu)體系應(yīng)該是多種多樣的。從理論視角和方法來說，可以從人類文化學(xué)、文藝心理學(xué)、文藝社會(huì)學(xué)、文藝形態(tài)學(xué)、符號(hào)文藝學(xué)，甚至更新的角度和方法去研究和探討文藝的規(guī)律，作出理論的概括。馬克思主義文藝?yán)碚?，是從人類生命最基本的生產(chǎn)實(shí)踐層面出發(fā)，以整體性的方位來考察文藝現(xiàn)象的，有它不可取代的優(yōu)越性。但是，它的結(jié)構(gòu)體系也可以是多種多樣的。新時(shí)期以來就有“美學(xué)—?dú)v史”相統(tǒng)一的各種體系模式、藝術(shù)生產(chǎn)論模式，還有人主張藝術(shù)反映論、審美創(chuàng)造論等等模式，這都是應(yīng)該鼓勵(lì)的。強(qiáng)求一律，要建構(gòu)“大一統(tǒng)”的“范式”，不符合百花齊放、百家爭(zhēng)鳴方針的精神，不利于學(xué)術(shù)的繁榮和發(fā)展，也不利于豐富和發(fā)展馬克思主義的文藝?yán)碚摗?/p>

誠然，為了社會(huì)主義文藝的健康發(fā)展，在新的文藝實(shí)踐中，文藝?yán)碚撗芯恳饨?gòu)新的馬克思主義文藝?yán)碚擉w系形式。這需要從多方面著手。我以為，起碼要做以下幾個(gè)方面的工作：第一，要科學(xué)地總結(jié)人類的文化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是社會(huì)主義文藝的豐富經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)檫@種文藝實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，乃是在人類社會(huì)發(fā)展的更高階段，把人民群眾的審美需要同他們?cè)诟脑焓澜缰械膶徝阑顒?dòng)重新結(jié)合的偉大實(shí)踐，有著許多新的美學(xué)特征和優(yōu)秀的思想的、藝術(shù)的傳統(tǒng)；同時(shí)，它又是不斷汲取人類文化一切有價(jià)值的思想藝術(shù)成果創(chuàng)造出來的文藝，有它的輝煌的成功經(jīng)驗(yàn)，也有挫折的深刻教訓(xùn)。無論是前者或后者，都是我們進(jìn)行新的理論思維的寶貴財(cái)富，它理應(yīng)是建構(gòu)中國特色的馬克思主義文藝?yán)碚擉w系的實(shí)踐基礎(chǔ)和主要理論概括內(nèi)容。第二，廣泛研究、分析西方從古到今的文藝?yán)碚撍季S材料，特別是西方現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摰乃季S成果，去其糟粕，取其優(yōu)秀合理的成分，以拓展馬克思主義文藝?yán)碚摰睦碚撍季S角度和內(nèi)涵。比如，“西方馬克思主義”者面對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)，提出的一些新觀點(diǎn)、新命題，歐美一些被稱為“新馬克思主義”者、文化上的“新保守主義者”，像弗雷德里克·杰姆遜、伊哈布·哈桑、丹尼爾·貝爾等，對(duì)“后工業(yè)社會(huì)”或稱“晚期資本主義社會(huì)”的后現(xiàn)代主義文化存在和精神的評(píng)論和分析，都是值得我們關(guān)注和引為鑒戒的。第三，要認(rèn)真梳理我國古代文藝?yán)碚摰膬?yōu)秀成果。這是一份十分寶貴而且豐富的理論遺產(chǎn)，有它不同于西方文藝?yán)碚摰?a href="http://www.eimio.cn/lunwen/jiaoyue/zhexue/201103/426855.html" target="_blank">思維方式、體系、范疇和命題，需要我們進(jìn)行艱巨的分析和轉(zhuǎn)化的工夫，吸納融會(huì)到馬克思主義的文藝?yán)碚撝腥?，從而建?gòu)出有中國特色的當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚撔麦w系。以上這些工作，我們?cè)?0世紀(jì)都在做，但顯然沒有做完。在上述這些工作中，我認(rèn)為關(guān)鍵的一環(huán)，是要認(rèn)真學(xué)習(xí)鄧小平的文藝?yán)碚撍枷?，學(xué)習(xí)他堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義文藝學(xué)說的鮮明態(tài)度，以及善于把馬克思主義的基本原理同中國建設(shè)現(xiàn)代化的實(shí)踐相結(jié)合，建構(gòu)當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚摰乃悸泛退季S方法。本文就這方面闡述一些個(gè)人的見解，請(qǐng)方家與同行指正。

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每一個(gè)理論體系都必須有它建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)。黑格爾說，“作為一個(gè)體系，需要有一個(gè)原理被提出并貫穿在特殊的東西里面”(注1)。這個(gè)基本“原理”，筆者以為就是體系建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)。馬克思主義的邏輯起點(diǎn)，從理論建構(gòu)的根本層面來說，就是實(shí)踐；從理論展開的層面來說，是辯證唯物論和歷史唯物論的基本原理。由此出發(fā)，它從宏觀的人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的基本實(shí)踐中，從人類社會(huì)大結(jié)構(gòu)中，確定文藝是人們“藝術(shù)的”掌握世界的方式，是一種審美性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，從而科學(xué)地確立了馬克思主義文藝學(xué)說的邏輯起點(diǎn)。列寧從俄國革命的實(shí)踐條件出發(fā)，根據(jù)歷史唯物論的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的基本原理，繼承和發(fā)展了馬克思主義的文藝學(xué)說，提出無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的黨性原則；十月革命后又提出建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)文化和“藝術(shù)是屬于人民的”思想。我認(rèn)為，這就是列寧文藝思想的邏輯起點(diǎn)。在中國新民主主義革命的歷史條件下，在延安文藝座談會(huì)上的講話中，以“為群眾和如何為群眾”的問題為中心，提出文藝“首先是為工農(nóng)兵的”、“文藝服從政治”的觀點(diǎn)，以此展開他的文藝思想，這也就是文藝?yán)碚撍枷胝归_的邏輯起點(diǎn)。

鄧小平的文藝?yán)碚?，是在社?huì)主義建設(shè)的新時(shí)期中建立起來的。它集中表現(xiàn)在鄧小平同志在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的《祝辭》里，也展開在他關(guān)于反對(duì)思想戰(zhàn)線的錯(cuò)誤思想傾向和建設(shè)社會(huì)主義精神文明的講話與報(bào)告之中。在《祝辭》里，他第一次用明確的語言，闡述了在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，“建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”的任務(wù)。正是在這一理論命題的前提下，他指出：“在這個(gè)崇高的事業(yè)中，文藝發(fā)展的天地十分廣闊”(注2)，從而系統(tǒng)地闡述他的文藝思想和一系列理論命題以及原則。在筆者看來，這就是他的文藝?yán)碚撜归_的邏輯起點(diǎn)，就是由這一起點(diǎn)出發(fā)，他論述了文藝作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)任務(wù)和長遠(yuǎn)目標(biāo)，整個(gè)文藝工作的“是非標(biāo)準(zhǔn)”和社會(huì)主義文藝屬于人民的根本性質(zhì)與一系列思想原則。這一理論邏輯起點(diǎn)是很高的。就理論上說，它繼承和發(fā)展了馬克思主義歷史唯物論關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的學(xué)說，豐富了馬克思關(guān)于“藝術(shù)的掌握世界方式”的命題，把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的思想、理想，同社會(huì)主義文藝的歷史使命聯(lián)系起來。這是對(duì)馬克思主義文藝學(xué)說的重要發(fā)展，在理論上明確了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期文藝的崇高任務(wù)，把馬克思主義文藝學(xué)說從適應(yīng)無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐需要的形態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)槿娼ㄔO(shè)社會(huì)主義高度文明的形態(tài)；在實(shí)踐上又給新時(shí)期的文藝創(chuàng)作與發(fā)展、藝術(shù)生產(chǎn)體制的改革指明了方向，開創(chuàng)了發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚撔碌睦锍瘫?。這一理論價(jià)值，我們是必須充分認(rèn)識(shí)的。

眾所周知，馬克思恩格斯列寧的時(shí)代，是無產(chǎn)階級(jí)、人民大眾進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取建立無產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政的時(shí)代。他們?cè)诰唧w指導(dǎo)建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義文藝的過程中，更多的是關(guān)注文藝的革命性、階級(jí)性，以及文藝為無產(chǎn)階級(jí)和人民革命斗爭(zhēng)服務(wù)的課題，對(duì)這些課題作出馬克思主義的理論概括，自然也沒有忽視社會(huì)主義文藝的根本性質(zhì)和歷史使命。他們指出要注意描寫人民群眾的革命代表，要歌頌堅(jiān)強(qiáng)的叱咤風(fēng)云的革命的無產(chǎn)者，要求工人階級(jí)的反抗斗爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實(shí)主義的領(lǐng)域占有自己的地位，以至于列寧提出文學(xué)的黨性原則，提出文藝首先為工農(nóng)兵、文藝從屬于政治等觀點(diǎn)。這些都是根據(jù)無產(chǎn)階級(jí)人民大眾的革命利益和實(shí)踐需要提出的思想理論原則。列寧和在革命勝利以后，雖然曾經(jīng)提出了建設(shè)和發(fā)展無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義文化與文藝的任務(wù)和一系列思想原則，但是，由于種種主客觀的原因，他們未能在整體上把馬克思主義文藝?yán)碚搹母爬ㄎ乃嚍楦锩鼘?shí)踐服務(wù)的理論形態(tài)，推進(jìn)到為全面建設(shè)高度文明的社會(huì)主義的理論形態(tài)，而馬克思主義的歷史唯物論認(rèn)為，人類的發(fā)展有著三大生產(chǎn)，即生命的生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)；只有后兩種社會(huì)實(shí)踐，才能推動(dòng)人類的文明和進(jìn)步，使每個(gè)人得到全面發(fā)展，開始人類“真正人的歷史”。社會(huì)主義要代替資本主義，就要極大地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，獲得比資本主義更高的物質(zhì)生產(chǎn)水平，同時(shí)進(jìn)行艱巨的社會(huì)主義思想文化建設(shè)，經(jīng)過長期的發(fā)展階段，才能達(dá)到共產(chǎn)主義的理想境界。鄧小平同志正是繼承了他們的理論思想，創(chuàng)造性地提出同時(shí)建設(shè)“兩個(gè)文明”的理論命題，為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義確立理論內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)道路，也發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)主義學(xué)說。他在這一理論和現(xiàn)實(shí)高度上建構(gòu)的文藝?yán)碚撍枷?，把文藝的?chuàng)作與發(fā)展同建設(shè)有高度物質(zhì)文明和精神文明的社會(huì)主義事業(yè)有機(jī)地聯(lián)系起來，不只給新時(shí)期的社會(huì)主義文藝指明方向，同時(shí)也把馬克思主義文藝學(xué)說推進(jìn)到一個(gè)新的理論形態(tài)，即討論文藝如何為全面建設(shè)有高度物質(zhì)文明和精神文明的社會(huì)服務(wù)的理論形態(tài)，從而大大豐富和發(fā)展了馬克思主義文藝學(xué)說的理論內(nèi)容，也給我們探索新的理論命題、范疇提供了廣闊的空間。所以，它也是我們發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚摰男缕瘘c(diǎn)。這當(dāng)中所體現(xiàn)出來的對(duì)社會(huì)主義理想的堅(jiān)定信念，對(duì)馬克思主義基本原理既堅(jiān)持又根據(jù)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐加以發(fā)展的學(xué)風(fēng)，都是我們?cè)诮?gòu)當(dāng)代中國特色的文藝?yán)碚撝?，需要深入領(lǐng)會(huì)和繼承的。

正是從以上的邏輯起點(diǎn)出發(fā)，鄧小平同志明確反對(duì)“把精神產(chǎn)品商品化的傾向”，指出“‘一切向錢看’的歪風(fēng)在文藝界也傳播開來了，從基層到中央一級(jí)的表演團(tuán)體，都有些演員到處亂跑亂演，不少人竟用一些庸俗低級(jí)的內(nèi)容和形式去撈錢”(注3)。這種批評(píng)，是對(duì)上述馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于精神生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)理論內(nèi)容的繼承和發(fā)展，也是為社會(huì)主義文藝生產(chǎn)，防止西方發(fā)達(dá)的后工業(yè)社會(huì)所帶來的后現(xiàn)代主義文化精神消極面影響確定了正確的指針。這是我們需要深入領(lǐng)會(huì)和把握的。

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康德說過，“體系要求方法”(注4)。我理解就是要有一個(gè)發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的思維方式或方法。馬克思主義的思維方式，是整體把握事物的唯物辯證的思維方式。鄧小平同志堅(jiān)持運(yùn)用這一思維方式來解決新時(shí)期社會(huì)主義文藝的一系列基本課題。它突出地表現(xiàn)在以下方面。

首先，在文藝創(chuàng)作和發(fā)展中，把為建設(shè)社會(huì)主義的長遠(yuǎn)目標(biāo)同現(xiàn)實(shí)的任務(wù)統(tǒng)一起來。在《祝辭》中，他在指出了文藝在建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明的意義后說，“不論是對(duì)于滿足人民精神生活多方面的需要，對(duì)于培養(yǎng)社會(huì)主義新人，對(duì)于提高整個(gè)社會(huì)的思想、文化、道德水平，文藝工作都負(fù)有其他部門所不能代替的重要責(zé)任”。這就把文藝在建設(shè)高度發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)中的崇高使命和新時(shí)期社會(huì)主義文藝的現(xiàn)實(shí)任務(wù)有機(jī)地結(jié)合起來了?！皾M足人民精神生活多方面的需要”，主要是涵蓋建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化起始階段的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。它應(yīng)該從當(dāng)前人民大眾的審美需要和審美水平出發(fā)，進(jìn)行艱苦的審美創(chuàng)造，既要有現(xiàn)實(shí)的豐富性，又要有前瞻性。正如鄧小平同志所說的，我國“不同民族、不同職業(yè)、不同年齡、不同經(jīng)歷和不同教育程度的人們，有多樣的生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)和藝術(shù)愛好”。社會(huì)主義文藝應(yīng)該滿足這種不斷發(fā)展的多樣的審美需要。但是，隨著人民大眾物質(zhì)文化水平的提高，文藝又要適應(yīng)和引導(dǎo)這種審美需求的提高和發(fā)展?！芭囵B(yǎng)社會(huì)主義新人”，是關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)，關(guān)系到黨和國家命運(yùn)和前途的重大問題。它既是文藝當(dāng)前不可推卸不可代替的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，也是一項(xiàng)長期的戰(zhàn)略性的任務(wù)，是社會(huì)主義文藝的歷史使命?！疤岣哒麄€(gè)社會(huì)的思想、文化、道德水平”，既是前兩項(xiàng)任務(wù)的具體內(nèi)涵，也是建設(shè)高度發(fā)展的社會(huì)主義精神文明，求取社會(huì)全面發(fā)展的根本要求，是馬克思主義創(chuàng)始人提出的建設(shè)共產(chǎn)主義的理想境界。馬克思和恩格斯說過，“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門發(fā)展”(注5)。這種人的全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是需要每個(gè)勞動(dòng)者都有高度的思想文化道德水平才能做到的。社會(huì)主義文藝不能排除或忽視這一崇高的歷史使命。鄧小平同志指出文藝這三方面“責(zé)任”，就是把社會(huì)主義文藝的長遠(yuǎn)理想目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)任務(wù)統(tǒng)一起來的范例，是我們發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚?，建?gòu)中國特色文藝?yán)碚摬豢珊鲆暤膶氋F財(cái)富。

把文藝的一般規(guī)律與特殊規(guī)律統(tǒng)一起來，是鄧小平文藝?yán)碚撧q證思維的又一特征。馬克思主義的文藝學(xué)說，從來就把文藝的一般規(guī)律，同文藝的特殊規(guī)律結(jié)合在一起。馬克思批評(píng)拉薩爾在《濟(jì)金根》中，“席勒式地把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒”，提出要“更加莎士比亞化”；要描寫時(shí)代“更加突出的性格”，反對(duì)把人物“寫得太抽象了”(注6)。恩格斯則認(rèn)同戲劇應(yīng)“具有較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的完美的融合”(注7)，他還曾經(jīng)反復(fù)說明，他是從“美學(xué)觀點(diǎn)”和“歷史觀點(diǎn)”相結(jié)合的“最高標(biāo)準(zhǔn)”(注8)去批評(píng)文藝作品的，也就是既首先尊重文藝的審美規(guī)律，又把文藝作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象來審視。列寧的文學(xué)黨性原則，明確指出在文藝這個(gè)事業(yè)中絕對(duì)必須保證有個(gè)人創(chuàng)造性和個(gè)人愛好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地(注9)。在講到文藝創(chuàng)作時(shí)，詳細(xì)地闡述了生活美與藝術(shù)美的關(guān)系和要求(注10)，還指出“我們的要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”(注11)。這一切都表明，馬克思主義的文藝學(xué)說，既唯物地揭示文藝能動(dòng)地反映歷史生活的一般規(guī)律，又注重文藝審美創(chuàng)造的種種特點(diǎn)和規(guī)律。鄧小平的文藝思想繼承這一理論思維傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地解決了社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期文藝創(chuàng)作與發(fā)展的一系列課題。例如，在闡明新時(shí)期社會(huì)主義文藝的基本創(chuàng)作原則時(shí)，他重申列寧“藝術(shù)是屬于人民的”思想，繼承關(guān)于“接近工農(nóng)兵群眾”、“去表現(xiàn)工農(nóng)兵群眾”(注12)的觀點(diǎn)，針對(duì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的鄙棄歌頌人民豐功偉績和平凡勞動(dòng)的錯(cuò)誤思潮，具體闡述了我國人民千百年來表現(xiàn)出來的優(yōu)秀品質(zhì)和革命精神，以及一次又一次寫下的光輝燦爛篇章的歷史事實(shí)，明確要求“文藝創(chuàng)作必須充分表現(xiàn)我們?nèi)嗣竦膬?yōu)秀品質(zhì)，贊美人民在革命和建設(shè)中、在同各種敵人和各種困難的斗爭(zhēng)中所取得的偉大勝利”。這當(dāng)然并不意味著文藝不能批判落后思想和丑惡現(xiàn)象。鄧小平同志在闡述文藝要在促進(jìn)四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮作用時(shí)，便提出除了要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域清除、“”的政治思想影響以外，還要“同各種妨害四個(gè)現(xiàn)代化的思想習(xí)慣進(jìn)行長期的、有效的斗爭(zhēng)”，明確提出要批判“剝削階級(jí)思想和小生產(chǎn)守舊狹隘心理的影響，批判無政府主義、極端個(gè)人主義，克服官僚主義”。這些都是根據(jù)建設(shè)發(fā)達(dá)的社會(huì)主義的需要，對(duì)馬克思列寧主義、文藝思想關(guān)于歌頌革命無產(chǎn)者和人民，批評(píng)人民內(nèi)部缺點(diǎn)以及暴露人民敵人觀點(diǎn)的新闡述，是新時(shí)期社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的基本指導(dǎo)原則。

但是，如同以上馬克思主義導(dǎo)師和革命領(lǐng)袖那樣，鄧小平文藝?yán)碚撘部偸浅浞肿⒁獍盐乃噭?chuàng)作的一般規(guī)律與特殊規(guī)律結(jié)合起來。鄧小平同志在闡述了上述基本創(chuàng)作原則之后，就十分具體地指出：“我們的社會(huì)主義文藝，要通過有血有肉、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，真實(shí)地反映豐富的社會(huì)生活，反映人們?cè)诟鞣N社會(huì)關(guān)系中的本質(zhì)，表現(xiàn)時(shí)代前進(jìn)的要求和歷史發(fā)展的趨勢(shì)，并且努力用社會(huì)主義思想教育人民，給他們以積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神”。這實(shí)際上是用新的語言、新的觀點(diǎn)，精要地概括了文藝創(chuàng)作中藝術(shù)的形象性與真實(shí)性的統(tǒng)一，反映生活的豐富性與揭示社會(huì)關(guān)系本質(zhì)和歷史發(fā)展規(guī)律性相統(tǒng)一，藝術(shù)的真實(shí)性與用社會(huì)主義思想教育人民的傾向性相統(tǒng)一這些馬克思主義文藝?yán)碚摰乃枷朐瓌t，并在新時(shí)期文藝創(chuàng)作中作出的新闡述。他還從文藝的題材、內(nèi)容、形式、風(fēng)格等方面論述了創(chuàng)作多樣化的要求，其落腳點(diǎn)是使人民獲取兩個(gè)“得到”：即“得到教育和啟發(fā)，得到娛樂和美的享受”。這也是對(duì)文藝審美作用的馬克思主義的新概括。

從以上這些論述里，我們可以看到，鄧小平文藝思想在解決文藝的創(chuàng)作原則時(shí)，總是把一般規(guī)律同文藝的特殊規(guī)律多方面、多層面地統(tǒng)一起來。這是我們建構(gòu)新時(shí)代有中國特色的文藝?yán)碚摃r(shí)，需要堅(jiān)持的思維方法與原則。

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在文藝的創(chuàng)作與發(fā)展中有種種不同性質(zhì)、不同層面、不同范圍的矛盾。矛盾對(duì)立面的統(tǒng)一，是馬克思主義唯物辯證法的重要原理。鄧小平同志也是堅(jiān)持這一原理的典范。就文藝的方向和政治思想傾向來說，他歷來堅(jiān)持文藝是思想戰(zhàn)線、意識(shí)形態(tài)重要部分的馬克思主義觀點(diǎn)，堅(jiān)決反對(duì)在這個(gè)領(lǐng)域的精神污染和資產(chǎn)階級(jí)自由化傾向。但是，他同時(shí)又提出學(xué)習(xí)和借鑒資產(chǎn)階級(jí)文化的課題。他指出，“我們要向資本主義發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營管理方法以及其他一切對(duì)我們有益的知識(shí)和文化，閉關(guān)自守、固步自封是愚蠢的”(注13)。在這一思想指導(dǎo)下，他接著指出，“屬于文化領(lǐng)域的東西，一定要用馬克思主義對(duì)它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進(jìn)行分析、鑒別和批判”(注14)。這是在對(duì)待資本主義文化問題上，把對(duì)立面統(tǒng)一的唯物辯證法觀點(diǎn)貫徹始終的突出表現(xiàn)。此外，對(duì)作家與人民、創(chuàng)作主體與生活客體、文藝的內(nèi)容與形式及其多樣性等等對(duì)立面的統(tǒng)一，他都作了馬克思主義的分析和闡述，為我們?cè)诶碚撆c實(shí)踐上進(jìn)一步解決這些課題確立了基本原則。

馬克思主義的唯物辯證法講對(duì)立面的統(tǒng)一，不是矛盾雙方的均衡和無原則的調(diào)和。唯物辯證法說的矛盾對(duì)立，有主要矛盾和矛盾的主要方面，它們主導(dǎo)著事物的性質(zhì)，并在與對(duì)立面的斗爭(zhēng)中，求得事物的進(jìn)步與發(fā)展。鄧小平同志在闡述堅(jiān)持“雙百”方針中，就體現(xiàn)了這些思想。他堅(jiān)定地提倡“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針，還總結(jié)了歷史的經(jīng)驗(yàn)，提出不抓辮子、不扣帽子、不打棍子的“三不主義”，作為貫徹“雙百”方針，開展批評(píng)與自我批評(píng)的重要指針。但是，他也明確指出，“把開展批評(píng)同‘雙百’方針對(duì)立起來，卻是一種嚴(yán)重的誤解或曲解?！p百’方針的目的是促進(jìn)社會(huì)主義文化的繁榮”。他還說，“有些人把‘雙百’方針理解為鳴放絕對(duì)自由，甚至只讓錯(cuò)誤的東西放，不讓馬克思主義爭(zhēng)。這還叫什么百家爭(zhēng)鳴？這就把‘雙百’方針這個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的馬克思主義的方針，歪曲為資產(chǎn)階級(jí)的自由主義的方針了”(注15)。這些論述，除了堅(jiān)持馬列主義、思想的基本觀點(diǎn)之外，也都體現(xiàn)了馬克思主義辯證唯物論關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一的基本思想。它對(duì)于我們處理和解決文藝其他層面和范圍的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，也是有啟迪的。

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綜合以上這些思維方式的特點(diǎn)，歸根到底就是把馬列主義文藝學(xué)說的基本原理同中國當(dāng)代建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)際和文藝發(fā)展的實(shí)際相統(tǒng)一。這一理論建構(gòu)特色，既堅(jiān)持了馬克思主義文藝學(xué)說的基本原理，又發(fā)展了馬克思主義的文藝?yán)碚?。鄧小平同志說過，“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”(注16)。又說，“世界形勢(shì)日新月異，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展很快。現(xiàn)在的一年抵得上過去古老社會(huì)幾十年、上百年甚至更長的時(shí)間。不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者”(注17)。這里提出，一是要“根據(jù)現(xiàn)在的情況”去“認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”，二是要以“新的思想、觀點(diǎn)”去繼承和發(fā)展馬克思主義。鄧小平文藝?yán)碚摼褪沁@方面的范例。首先是要“根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”。我理解，這就是說，要從當(dāng)前的實(shí)際情況出發(fā)，去研究和把握馬克思列寧主義的思想實(shí)質(zhì)，而后加以繼承和發(fā)展。不能離開當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，去照搬馬列主義的“本本”來硬套現(xiàn)實(shí)的發(fā)展情況。例如，文藝與政治的關(guān)系問題，是馬克思主義文藝學(xué)說中的重要課題。馬克思列寧主義歷來明確認(rèn)為，文藝作為上層建筑的意識(shí)形態(tài)獨(dú)特部分，與政治有著密切的相互關(guān)系。在新民主主義革命時(shí)期指出“文藝服從于政治”，這在階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的時(shí)代，是有它一定的歷史必然性和重要意義的?？墒牵谫Y產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)矛盾基本解決以后，到了需要以社會(huì)主義建設(shè)為中心的歷史時(shí)期，這種理論觀點(diǎn)就需要調(diào)整和發(fā)展了。因?yàn)闊o論從文藝反映生活的整體性特征來看，或是從文藝影響人的整個(gè)精神世界，建設(shè)社會(huì)主義精神文明的層面來說，文藝都不能局限在與政治聯(lián)系的領(lǐng)域；加上長期的實(shí)踐表明，“文藝服從于政治”的提法，容易成為對(duì)文藝橫加干涉的理論根據(jù)，對(duì)文藝的創(chuàng)作與發(fā)展利少害多。在《祝辭》里，鄧小平同志就首先說明，“黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號(hào)施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)，而是根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，提高文學(xué)藝術(shù)水平”。以后，在《目前的形勢(shì)和任務(wù)》的講話中，又明確闡述“不繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號(hào)”(注18)的理由，給調(diào)整社會(huì)主義文藝的“二為”方向作了理論準(zhǔn)備。不久，以他為領(lǐng)導(dǎo)核心的黨中央，便把“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”確定為社會(huì)主義文藝的根本方向。這是對(duì)馬克思主義文藝學(xué)說和文藝思想的繼承和重大發(fā)展。

第二是，要根據(jù)變化了的新情況，出現(xiàn)的新問題，以新的思想、新的觀點(diǎn)去豐富和發(fā)展馬克思主義。這就要以馬克思主義的基本理論、觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法為指導(dǎo)，去研究新情況，解決新問題，提出新的思想、新的觀點(diǎn)，從而繼承和發(fā)展馬克思主義。鄧小平同志在改變了文藝服從于政治的口號(hào)之后，并沒有排除文藝與政治的相互關(guān)系。他接著指出，“任何進(jìn)步的、革命的文藝工作者都不能不考慮作品的社會(huì)影響，不能不考慮人民的利益、國家的利益、黨的利益”。還進(jìn)一步說，“培養(yǎng)社會(huì)主義新人就是政治”(注19)。70年代末又曾經(jīng)指出，“在中國的現(xiàn)實(shí)條件下，搞好社會(huì)主義的四個(gè)現(xiàn)代化，就是堅(jiān)持馬克思主義，就是高舉思想偉大旗幟?！鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治，因?yàn)樗碇嗣竦淖畲蟮睦?、最根本的利益?注20)。這就從建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐出發(fā)，以新的思想和觀點(diǎn)，闡明了社會(huì)主義文藝與政治相互關(guān)系的新內(nèi)涵。特別是他指出，“培養(yǎng)社會(huì)主義新人”就是社會(huì)主義政治的內(nèi)涵，就幫助文藝工作者找到了建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期文藝與政治的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，把文藝的歷史使命同文藝的審美創(chuàng)造對(duì)象及其塑造人的美好靈魂的審美特性連接起來。這無疑是對(duì)馬克思列寧主義文藝學(xué)說和文藝思想的繼承和發(fā)展，是堅(jiān)持馬列主義基本原理同發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚撓嘟y(tǒng)一的范例。其他如上述關(guān)于文藝要為建設(shè)高度發(fā)展的社會(huì)主義精神文明作出積極的貢獻(xiàn)，關(guān)于社會(huì)主義文藝“不能代替”的歷史使命，關(guān)于文藝創(chuàng)作的“三個(gè)統(tǒng)一”原則和兩個(gè)“得到”的審美要求，關(guān)于加強(qiáng)和改善黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)和反對(duì)精神污染、反對(duì)自由化、反對(duì)把精神產(chǎn)品商品化，以及教育服務(wù)部門和精神產(chǎn)品生產(chǎn)都要以社會(huì)效益為一切活動(dòng)的最高準(zhǔn)則等等論述，都是從當(dāng)代中國的實(shí)際出發(fā)，繼承和發(fā)展馬克思列寧主義文藝學(xué)說的光輝成果。

誠然，鄧小平的文藝?yán)碚?，只是提供我們建?gòu)中國特色的文藝?yán)碚擉w系一個(gè)帶根本性的指導(dǎo)思想和理論思維方法。它的重要觀點(diǎn)和思想，也應(yīng)該成為馬克思主義文藝?yán)碚擉w系內(nèi)容的重要組成部分。但是，文藝?yán)碚摽茖W(xué)還有它需要提出和闡明的具體概念、范疇及命題，需要如前所說的通過總結(jié)人類文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，特別是總結(jié)社會(huì)主義文藝發(fā)展的正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，以及汲取中外古今一切文藝創(chuàng)作和理論思維的有益成果，發(fā)現(xiàn)新問題、新經(jīng)驗(yàn)，提出新命題。新觀點(diǎn)，解決新問題，才能建構(gòu)起有新的時(shí)代特色和中國特色的馬克思主義的文藝?yán)碚擉w系。只要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和善于運(yùn)用鄧小平文藝?yán)碚?，這個(gè)艱巨的任務(wù)是一定能夠?qū)崿F(xiàn)的。

(注1)黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第2卷，商務(wù)印書館1960年版，第384頁。

(注2)鄧小平：《在全國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝辭》，載《鄧小平文選（1975—1982）》，人民出版社1983年版，第179—186頁。以下引自此文均不注出處。

(注3)(注13)(注14)(注15)(注16)(注17)《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第43頁，第44頁，第44頁，第46—47頁，第291頁，第291—292頁。

(注4)轉(zhuǎn)引自阿爾麻·古留加《康德傳》，商務(wù)印書館1981年版，第182頁。

(注5)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1965年版，第37頁。

(注6)(注7)(注8)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1964年版，第340—341頁，第343頁，第347頁。

(注9)《列寧選集》第1卷，人民出版社1960年版，第648頁。

(注10)(注11)(注12)《論文學(xué)和藝術(shù)》，人民文學(xué)出版社1964年版，第65—87頁，第74頁，第80頁。

(注18)(注19)(注20)《鄧小平文選（1975—1982）》，第220頁，第220頁，第149頁。