導(dǎo)語(yǔ)：科學(xué)發(fā)展觀理論淵源研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：科學(xué)發(fā)展觀是如何繼承并發(fā)展了馬克思主義，開辟了馬克思主義關(guān)于發(fā)展理論新境界的？本文通過對(duì)馬克思主義環(huán)境思想的研究和分析，論述了科學(xué)發(fā)展觀和馬克思主義之間的淵源關(guān)系。指出，馬克思主義本來就包括人與人、人與自然和解，以及合理利用自然資源的思想，由于這些思想長(zhǎng)期以來成為被遮蔽的視域，致使人們對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)和理解的不全面、不完整?？茖W(xué)發(fā)展觀克服了以往發(fā)展觀的片面性，全面完整地繼承和發(fā)展了馬克思主義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；環(huán)境思想；科學(xué)發(fā)展觀；人與自然；物質(zhì)變換

Abstract:HowdoesscientificdevelopmentviewinheritandadvanceMarxismandopenupanewtheoreticalsphere?BasedontheresearchonMarxistenvironmentalthought,thispaperexpoundsontherelationshipbetweenscientificdevelopmentviewandMarxism.ItpointsoutthatMarxisminvolvessuchaspectsastheinterpersonalrelationship,theharmoniousrelationshipbetweenhumanandnatureandproperexplorationofnaturalresources.Thoseaspectshavelongbeenneglected,whichleadstotheincompletecomprehensionofMarxism.Havingeliminatedonesidedness,scientificdevelopmentviewinheritsandadvancesMarxismatlarge.

Keywords:Marxism;environmentalthought;scientificdevelopmentview;humanandnature;materialtransformation

馬克思主義的誕生及其傳播，是人類思想史上的一件大事。馬克思主義科學(xué)地預(yù)言，人類最終將發(fā)展成為沒有壓迫、沒有剝削、集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流、人們精神文明高度發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。在這一美好理想的鼓勵(lì)和支持下，億萬(wàn)人民群眾在各國(guó)馬克思主義政黨和領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)下，滿懷信心地投入了世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的洪流。然而，進(jìn)入20世紀(jì)以來，隨著全球生態(tài)危機(jī)的加深，以及前蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家的解體，世界各地的馬克思主義者開始意識(shí)到：在將近一個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月中，由于歷史的種種原因，人們對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)、理解和實(shí)踐，并不是系統(tǒng)和準(zhǔn)確的，作為一個(gè)完整體系的馬克思主義思想被人們肢解了，尤其是馬克思主義中的和諧思想，成為“一個(gè)被長(zhǎng)期遮蔽的視域”[1]。馬克思主義中的和諧思想，包括人與人之間的和諧，也包括人與自然之間的和諧，其中的后者就是馬克思主義的環(huán)境思想。

馬克思和恩格斯在考察人類社會(huì)發(fā)展問題時(shí)，是將“自然—人—社會(huì)”當(dāng)作一個(gè)整體來看待的，對(duì)人與人的關(guān)系，及其與其密切相關(guān)的人與自然的關(guān)系，進(jìn)行了全面、完整、系統(tǒng)而又精辟的研究和闡述。但是長(zhǎng)期以來，馬克思主義繼承者們的注意力和著眼點(diǎn)都只是放在如何解決人與人之間的關(guān)系，尤其是階級(jí)關(guān)系問題上，而對(duì)人與人關(guān)系影響甚大的另外一種關(guān)系——人與自然的關(guān)系問題，則缺乏應(yīng)有的關(guān)注。

由于人們對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)和理解缺失了一個(gè)非常重要的內(nèi)容，缺少了對(duì)人與自然關(guān)系的關(guān)注，因而是缺少了環(huán)境思想的馬克思主義，是不完整、不全面的馬克思主義。缺少了環(huán)境思想的共產(chǎn)主義理論，也是不全面、不完整的共產(chǎn)主義理論。世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的問題和挫折，并不是馬克思主義本身的問題，而是對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)和理解出現(xiàn)了偏差。只有全面、準(zhǔn)確地理解和認(rèn)識(shí)馬克思主義，對(duì)長(zhǎng)期以來被忽視了的馬克思主義環(huán)境思想重新認(rèn)識(shí)，才能全面完整地理解馬克思主義的社會(huì)發(fā)展理論，并為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐提供正確的理論指導(dǎo)。

馬克思主義對(duì)環(huán)境問題雖然沒有專門的論述，從表面上看來是零星地、分散地出現(xiàn)在其他論述之中，但卻是系統(tǒng)、完整的思想理論體系。這是由馬克思和恩格斯寬闊的理論視角決定的，他們將人與自然的關(guān)系問題看作是人類面臨各種矛盾的有機(jī)組成部分，必須同人與人之間的關(guān)系問題一并解決。現(xiàn)在一些環(huán)境思想的研究者，批評(píng)馬克思主義缺少對(duì)環(huán)境問題的關(guān)注，恰恰暴露了他們本身的狹隘，雖然他們對(duì)環(huán)境問題的研究更專門、更細(xì)致了，但卻將環(huán)境問題孤立起來看待，從而導(dǎo)致在一些重要問題上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

一、馬克思主義的環(huán)境思想

馬克思主義環(huán)境思想，是馬克思主義對(duì)人和自然界關(guān)系的總體認(rèn)識(shí)。馬克思和恩格斯從不同的層次、不同的角度和不同的側(cè)面，對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了大量的論述，基本內(nèi)容歸納起來大致有以下幾點(diǎn)：

（1）人與自然的關(guān)系是最基本的關(guān)系。在人類全部歷史中，“第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系”[2]2324。

（2）人是自然界的產(chǎn)物，是自然界的一部分?！叭吮旧硎亲匀唤绲漠a(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵3]3839“人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！盵4]95

（3）人靠自然生活，離不開自然界?！白匀唤缡侨藶榱瞬恢滤劳龆仨毰c之不斷交往的、人的身體?！盵4]95

（4）自然界是生產(chǎn)力的要素，是勞動(dòng)對(duì)象。勞動(dòng)和自然界是一切財(cái)富的源泉，“人類沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身”，人類的生產(chǎn)能力，“只有在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行”[5]。也就是說，“自然界為勞動(dòng)提供物料，勞動(dòng)把物料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富”[6]295。

（5）以人為本的思想。在人和自然的關(guān)系中，“主體是人，客體是自然”[7]。

（6）“人化自然”的思想。馬克思主義所說的自然界，是在人類社會(huì)產(chǎn)生過程中形成的，這個(gè)人類生活于其中的自然界，并不是抽象的，而是經(jīng)過人類改造的，具體的、真實(shí)的自然界。“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人說來也是無(wú)?！盵4]178

以上這些觀點(diǎn)對(duì)于如何正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系是十分重要的，但不屬于本文論述范圍，故不贅述。

馬克思主義環(huán)境思想除了以上基本觀點(diǎn)之外，還有以下幾個(gè)重要觀點(diǎn)：

（1）自然—人—社會(huì)是一個(gè)整體

長(zhǎng)期以來，馬克思主義的繼承者們對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的理論，有著比較深刻的了解，認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定性作用：生產(chǎn)力發(fā)展，必然會(huì)導(dǎo)致落后的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，使之適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，這也是馬克思主義者堅(jiān)信共產(chǎn)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn)的一個(gè)重要理論基礎(chǔ)。但是，這只是一個(gè)方面，只是從社會(huì)發(fā)展的角度來看待生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問題。對(duì)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的另外一個(gè)角度和側(cè)面，卻缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)和理解。

生產(chǎn)力是人類改造自然的能力，因此，生產(chǎn)力問題實(shí)際是人與自然關(guān)系的問題；而生產(chǎn)關(guān)系的問題則是人與人之間關(guān)系的問題。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系問題也可以看成是人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系問題。

馬克思主義的社會(huì)發(fā)展和人類解放的理論，并不是像過去人們所理解的那樣，孤立地看待人與人之間的關(guān)系，并且只是把這種關(guān)系看作是階級(jí)斗爭(zhēng)關(guān)系，而是把人與人之間的關(guān)系和人與自然之間的關(guān)系聯(lián)系起來看待的，即將自然—人—社會(huì)三者作為一個(gè)互相影響、互相制約的統(tǒng)一體來看待的。

將人與人和人與自然的關(guān)系割裂起來孤立看待，并不是從馬克思主義的繼承者開始，而是馬克思和恩格斯之前理論界的普遍現(xiàn)象，馬克思和恩格斯的高明之處，就在于他們站得更高，看得更全面，能夠發(fā)現(xiàn)二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。

恩格斯敏銳地認(rèn)識(shí)到：“自然和歷史——這是我們?cè)谄渲猩?、活?dòng)并表現(xiàn)自己的那個(gè)環(huán)境的兩個(gè)組成部分?！盵8]也就是說，人類社會(huì)面臨兩種關(guān)系，一是人和自然的關(guān)系，一是人和人之間的關(guān)系。為了糾正將人與人和人與自然這兩種關(guān)系互相割裂的思想認(rèn)識(shí)，馬克思和恩格斯不得不多次闡述這一問題。他們批評(píng)過去的一切歷史觀，“把人對(duì)自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對(duì)立”[2]44。同時(shí)進(jìn)一步指出：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相關(guān)的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵2]20馬克思和恩格斯多次強(qiáng)調(diào)，歷史的這種雙重關(guān)系——自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系——是互相制約、互相牽制的，“人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系”[2]35，因此，“始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討”[2]34。

馬克思和恩格斯還進(jìn)一步將這種對(duì)兩種關(guān)系的認(rèn)識(shí)同無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命聯(lián)系在一起，深刻地指出，“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大變革即人類同自然的和解以及人類本身的和解”[9]，而且他們的所有理論研究工作，都是圍繞著實(shí)現(xiàn)這兩大變革而進(jìn)行的?？上У氖牵R克思主義的繼承者們?cè)谙喈?dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，并沒有真正理解馬克思和恩格斯的深刻思想，將兩個(gè)大的變革當(dāng)作一個(gè)，即社會(huì)關(guān)系的變革，而且是更多地把人與自然的關(guān)系單純理解為發(fā)展生產(chǎn)力，把人與人的關(guān)系單純理解為階級(jí)關(guān)系，而且在相當(dāng)大的程度上把“和解”單純理解為“斗爭(zhēng)”和“征服”。

現(xiàn)在，日益嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)告訴我們，如果再不關(guān)注人與自然和解的環(huán)境問題，失去資源和環(huán)境的支撐，人類社會(huì)將會(huì)難以持續(xù)，人類的生存和發(fā)展尚且難以為繼，又怎么能夠談得上實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義呢？眾所周知，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，需要經(jīng)過幾代人、十幾代人，甚至幾十代人的努力。共產(chǎn)主義得以實(shí)現(xiàn)的前提，就是人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，從這種意義上說，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和科學(xué)發(fā)展觀，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必要前提，“綠色道路”是實(shí)現(xiàn)“紅色道路”的物質(zhì)保證。[10]沒有人與自然的和諧，就不能建成共產(chǎn)主義。

（2）人和自然之間的物質(zhì)變換

馬克思以實(shí)踐為中介來解釋人和自然的關(guān)系，認(rèn)為勞動(dòng)是使主體和客體相互聯(lián)系，人與自然交往的過程，并把這一過程概括為“人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”[11]201。

用“人和自然之間的物質(zhì)變換過程”來概括人和自然之間的關(guān)系，非常準(zhǔn)確，也非常深刻，抓住了環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)。因?yàn)檫@個(gè)過程包括人類從自然界獲取資源的過程，也包括把這些資源加工成為人類所需要的產(chǎn)品的過程，還包括在加工過程中產(chǎn)生的各種廢物（包括氣體、液體、固體等形態(tài)）并把它們釋放到自然界的過程，甚至包括產(chǎn)品被消費(fèi)之后的殘骸丟棄到自然界的過程。由于技術(shù)、制度等方面的原因，這一物質(zhì)變換過程中，有許多不合理、違反自然規(guī)律之處，正是這些不合理、違背自然規(guī)律的物質(zhì)變換，導(dǎo)致了人與自然的不和諧關(guān)系。

人和自然之間物質(zhì)變換的不合理，一是由于生產(chǎn)技術(shù)和工藝的不合理，讓許多寶貴的資源不是轉(zhuǎn)化為人們所需要的具有使用價(jià)值的產(chǎn)品，而是轉(zhuǎn)化為令人討厭的污染物，或是不合理地開采自然資源，破壞了生態(tài)平衡；二是由于社會(huì)制度的不合理，生產(chǎn)不是為了滿足人民的實(shí)際需要，而是為了利潤(rùn)，為了達(dá)此目的，就去鼓勵(lì)人們追求超出實(shí)際需要的消費(fèi)，大力宣揚(yáng)享樂主義、拜金主義。這就使得大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄的生產(chǎn)方式和生活方式到處盛行，這種不合理的物質(zhì)變換程度越來越嚴(yán)重，由此導(dǎo)致的資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、生態(tài)破壞也越來越嚴(yán)重。

（3）私有制是環(huán)境問題產(chǎn)生的社會(huì)根源

馬克思和恩格斯通過對(duì)資本主義生產(chǎn)中人和自然的物質(zhì)變換過程的考察，發(fā)現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式不僅是違背人性的，也是違背自然的，正是這種違背自然的社會(huì)組織，破壞了人與自然之間的物質(zhì)變換，馬克思指出，“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步”，“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”。[11]552553

恩格斯還通過對(duì)資本主義工業(yè)生產(chǎn)的分析，發(fā)現(xiàn)資本主義也是環(huán)境污染大量產(chǎn)生的根本原因：蒸氣力的使用使其集中于城市，而“蒸汽機(jī)的第一需要和大工業(yè)中差不多一切生產(chǎn)部門的主要需要，都是比較純潔的水。但是工廠城市把一切水都變成臭氣沖天的污水。”而且，“資本主義大工業(yè)不斷地從城市遷往農(nóng)村，因而不斷地造成新的大城市”。恩格斯認(rèn)為，要從根本上解決這種工業(yè)污染問題，“要消滅這種新的惡性循環(huán)，要消滅這個(gè)不斷重新產(chǎn)生的現(xiàn)代工業(yè)矛盾，只有消滅工業(yè)的資本主義性質(zhì)才有可能”。恩格斯指出：“只有通過城市和鄉(xiāng)村的融合，現(xiàn)在的空氣、水和土地的污毒才能排除，只有通過這種融合，才能使現(xiàn)在城市中日益病弱的群眾的糞便不致引起疾病，而是用來作為植物的肥料?！盵3]320321

從以上馬克思和恩格斯對(duì)資本主義環(huán)境問題的分析，可以看出其中包含著深刻的環(huán)境思想：

首先是生態(tài)循環(huán)思想。按照生態(tài)循環(huán)規(guī)律，人類以及一切動(dòng)物的排泄物乃至尸體，都應(yīng)該重新成為植物的養(yǎng)料，這樣才能保證整個(gè)自然界生生不息，永繼發(fā)展。而資本主義的生產(chǎn)方式，卻打破了這一維持生態(tài)環(huán)境持續(xù)發(fā)展的基本狀態(tài)。

第二是合理利用資源的思想。糞便是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的肥料，但利用不當(dāng)則會(huì)成為污染物，由此可以引申為，所有污染物其實(shí)都是資源，只是由于沒有得到合理的利用才成為污染物，合理利用資源不僅可以減少浪費(fèi)，使資源實(shí)現(xiàn)可持續(xù)利用，也是減少污染物產(chǎn)生和排放的根本途徑。

第三是環(huán)境規(guī)劃的思想。恩格斯認(rèn)為，集中于城市的環(huán)境污染問題，是資本主義生產(chǎn)沒有計(jì)劃地發(fā)展城市引起的，只有通過城市和鄉(xiāng)村的融合，才能解決環(huán)境污染的問題。這其實(shí)是一種環(huán)境規(guī)劃思想，用今天的話來說，就是制定合理的發(fā)展規(guī)劃，有計(jì)劃地開展城鄉(xiāng)建設(shè)，一切重大建設(shè)項(xiàng)目都要通過環(huán)境影響評(píng)價(jià)，同時(shí)，這其中也包括充分合理地利用環(huán)境自凈能力這種資源的思想。從這一點(diǎn)也可以看到，馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義縮小城鄉(xiāng)差別的設(shè)想，是同他們的環(huán)境思想密切相關(guān)的。

第四，要合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，只有消滅工業(yè)的資本主義性質(zhì)才有可能。即“要求對(duì)我們迄今存在過的生產(chǎn)方式以及和這種生產(chǎn)方式在一起的我們今天整個(gè)社會(huì)制度的完全的變革”[6]306。也就是說，馬克思主義是把消滅資本主義私有制同解決環(huán)境問題聯(lián)系在一起考慮的。這種通過改變社會(huì)制度調(diào)節(jié)物質(zhì)變換的理論，完整地貫穿于馬克思主義的哲學(xué)和社會(huì)發(fā)展理論之中。

（4）共產(chǎn)主義是兩個(gè)矛盾的根本解決

由于資本主義條件下，支配著生產(chǎn)和交換的資本家所關(guān)心的，只是獲得利潤(rùn)，因而對(duì)于生產(chǎn)過程中對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生的影響，他們根本不去關(guān)心。正如恩格斯所說：“西班牙的種植場(chǎng)主在古巴燒掉山坡上的森林，發(fā)現(xiàn)在木灰中有能獲得最高利潤(rùn)的咖啡樹的足夠用一個(gè)世代時(shí)的肥料，——以后熱帶的大雨會(huì)沖掉得不到任何保護(hù)的腐殖土而只留下赤裸裸的巖石，那對(duì)他們來說又有什么相干呢？”[6]307308因此，馬克思主義認(rèn)為，產(chǎn)生人與自然、人與人之間對(duì)立和矛盾的根本原因，也是共同原因，是延續(xù)了數(shù)千年之久并在資本主義制度下達(dá)到極點(diǎn)的私有制和私有觀念。在資本主義條件下，資本家不僅殘酷地剝削自己的同類，而且瘋狂地掠奪自然界。人和自然之間的物質(zhì)變換活動(dòng)——生產(chǎn)活動(dòng)——不是為了滿足全體人民的實(shí)際需要，而是為了利潤(rùn)而進(jìn)行的，這樣就不可避免地導(dǎo)致資源的大量浪費(fèi)，這是人的異化、勞動(dòng)的異化，也是人和自然關(guān)系的異化。馬克思主義認(rèn)為，解決這種異化的根本途徑，就是消滅資本主義私有制度，建立共產(chǎn)主義社會(huì)。由于共產(chǎn)主義揚(yáng)棄了把人和自然、人和人分離對(duì)立的異化，人類的一切活動(dòng)才能按照人的本性和自然界的規(guī)律合理地加以控制和調(diào)節(jié)。對(duì)此，馬克思主義的創(chuàng)始人設(shè)想：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”[12]這里所說的“人類本性”，是指實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展的人的本性，是超越了個(gè)體、民族、地區(qū)、宗教、國(guó)家利益，符合全人類的共同利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的人類共同本性。[13]

對(duì)上述一段話，關(guān)鍵在于如何正確理解“合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換”，恩格斯的另外一段話可以幫助我們加深對(duì)這段話的理解：“生產(chǎn)資料的社會(huì)占有，不僅會(huì)消除生產(chǎn)的現(xiàn)存的人為障礙，而且還會(huì)消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的明顯的浪費(fèi)和破壞，這種浪費(fèi)和破壞在目前是生產(chǎn)的不可分離的伴侶，并且在危機(jī)時(shí)期達(dá)到頂點(diǎn)。此外，這種占有還由于消除了現(xiàn)在的統(tǒng)治階級(jí)及其政治代表的窮奢極欲的浪費(fèi)而為全社會(huì)節(jié)省出大量的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品?！痹谖磥淼墓伯a(chǎn)主義社會(huì)，“人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在卻受到人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人了……這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍”[14]。

從上面兩段話可以看出，馬克思和恩格斯認(rèn)為，在共產(chǎn)主義條件下，由于消滅了私有制，社會(huì)的生產(chǎn)將不是為了利潤(rùn)，而是為了人民的實(shí)際需要，這樣就可以合理地控制和調(diào)節(jié)人和自然之間的物質(zhì)變換，減少乃至消除資源的不合理利用和浪費(fèi)，從而達(dá)到人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！盵4]120在這里，馬克思主義的共產(chǎn)主義理論得到了完整的體現(xiàn)，即真正的共產(chǎn)主義，必須實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“和解”，也就是人與自然的和解和人類自身的和解，二者缺一不可。

二、科學(xué)發(fā)展觀：馬克思主義環(huán)境思想的繼承和發(fā)展

馬克思主義環(huán)境思想的長(zhǎng)期被遮蔽，使得以往的世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是在缺少環(huán)境思想的馬克思主義——不完整、不全面、不準(zhǔn)確的馬克思主義——理論指導(dǎo)下進(jìn)行的，這也是導(dǎo)致許多社會(huì)主義國(guó)家不斷受挫的一個(gè)理論原因。真正繼承和發(fā)展了馬克思主義環(huán)境思想，將其恢復(fù)成為馬克思主義完整思想體系的重要組成部分，并在實(shí)踐層面作出巨大貢獻(xiàn)的，是經(jīng)過了改革開放，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義而努力奮斗的中國(guó)共產(chǎn)黨人。

同以往的發(fā)展理論相比，科學(xué)發(fā)展觀的突出特點(diǎn)是，強(qiáng)調(diào)了長(zhǎng)期被忽視的人與自然的關(guān)系問題，明確提出和諧社會(huì)包括人與人的和諧和人與自然和諧，并進(jìn)一步提出建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)。這同馬克思恩格斯提出的“人類同自然的和解以及人類本身的和解”的歷史任務(wù)以及“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”這個(gè)共產(chǎn)主義目標(biāo)是一脈相承的。

科學(xué)發(fā)展觀將建設(shè)節(jié)約型社會(huì)作為一個(gè)重要發(fā)展目標(biāo)，這就抓住了環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)，即人與自然之間的物質(zhì)變換過程中的不合理問題。這種問題主要表現(xiàn)在，由于資源的不合理利用及其浪費(fèi)，不僅使得大量寶貴的資源變成污染物，毒化了人們的生存環(huán)境，破壞了生態(tài)平衡，而且使得人類社會(huì)由于資源的枯竭而難以持續(xù)?？茖W(xué)發(fā)展觀提出通過發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、推廣清潔生產(chǎn)、節(jié)約能源資源等技術(shù)措施，以及通過完善有利于環(huán)境保護(hù)的各項(xiàng)政策措施和法律體系，來調(diào)節(jié)這種物質(zhì)變換，使之合理化，讓資源得以合理利用，減少不必要的浪費(fèi)，同時(shí)也就減少了污染物的產(chǎn)生，這正是對(duì)馬克思主義“合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換”要求的偉大實(shí)踐。

必須說明的是，上述的技術(shù)措施和政策措施，不同社會(huì)制度的國(guó)家都是可以實(shí)行的，如一些發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，在節(jié)約資源技術(shù)方面取得了很好的成績(jī)，也制定了比較完善的環(huán)境保護(hù)法律和政策體系。但是，因?yàn)橘Y本主義社會(huì)生產(chǎn)的目的不是為了滿足廣大人民群眾的實(shí)際需要，而是為了利潤(rùn)。為了賺取更多的利潤(rùn)，就要不惜浪費(fèi)和消耗大量的資源，生產(chǎn)一些脫離人們基本的實(shí)際的需要，人為地制造一些虛假的需要，或者是為滿足少數(shù)人窮奢極欲的物質(zhì)享樂而生產(chǎn)的產(chǎn)品，并讓這種所謂的需求變成一種社會(huì)潮流，這就不可避免地造成資源的極大浪費(fèi)。因此，要從根本上解決資源的不合理利用和浪費(fèi)問題，合理地調(diào)節(jié)人和自然之間的物質(zhì)變換，從根本上實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，就必須徹底改變以私有制為基礎(chǔ)的資本主義制度。

從資本主義過渡到共產(chǎn)主義是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史階段，是一個(gè)從量變到質(zhì)變的緩慢過程，不可能一蹴而就。目前，在全球范圍內(nèi)資本主義制度占優(yōu)勢(shì)的情況下，我國(guó)尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，私有制還存在，封建主義和資本主義的思想殘余在人們思想深處根深蒂固，加上有關(guān)環(huán)境和資源方面的科學(xué)知識(shí)也沒有得到深入普及，人們普遍沒有深刻了解節(jié)約資源和環(huán)境保護(hù)，生活方式和人類前途命運(yùn)之間的內(nèi)在聯(lián)系，不僅在群眾中，為了個(gè)人的眼前利益而追求金錢、追求享樂而不惜浪費(fèi)資源的現(xiàn)象很普遍，而且在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部中間，也存在著不少鋪張浪費(fèi)、講排場(chǎng)、揮霍資源的弊端。要解決這些問題必須經(jīng)過長(zhǎng)期的努力。對(duì)此，科學(xué)發(fā)展觀提出了“普及科學(xué)知識(shí)，弘揚(yáng)科學(xué)精神，養(yǎng)成健康文明的生活方式。發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，提倡勤儉節(jié)約，反對(duì)拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義”，這些都是對(duì)人的全面發(fā)展的要求。只有人們的思想覺悟極大地提高了，才能樹立同自然環(huán)境和諧相處的世界觀和生活方式；只有生活目的明確了，不再是為了個(gè)人的享樂而生存，不是單純追求物質(zhì)享受，才能為了全人類的持續(xù)生存和發(fā)展，為了子孫后代的幸福，自覺地抑制超出地球承載能力的物質(zhì)欲望。只有全社會(huì)的人都具有這樣的思想覺悟，才能合理地調(diào)解人與自然之間的物質(zhì)變換。這是人的全面發(fā)展同環(huán)境友好型社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系。

從上述意義上看，建設(shè)和諧社會(huì)不僅是適應(yīng)目前形勢(shì)的需要，而且是社會(huì)主義建設(shè)的必要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和共產(chǎn)主義社會(huì)必須具備的根本條件，是我們的長(zhǎng)期奮斗目標(biāo)。

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