導(dǎo)語：科學(xué)客觀性的特點分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：本文詳盡地論述了科學(xué)客觀性的十大特點：科學(xué)客觀性涵義和標準是復(fù)雜的或豐贍的；科學(xué)客觀性及其確立是一個過程；科學(xué)客觀性即是科學(xué)共同體的主體間性；科學(xué)客觀性缺乏質(zhì)，而僅僅是關(guān)系的客觀性；科學(xué)客觀性表現(xiàn)為理論的數(shù)學(xué)形式的不變性或不變量；科學(xué)客觀性與嚴格性或精確性的關(guān)系是雙重的；科學(xué)客觀性由科學(xué)的方法、規(guī)范、體制保證，而不是由道德誠實保證；科學(xué)客觀性包含社會文化因素，是一個社會文化過程和現(xiàn)象；科學(xué)客觀性是交互的、開放的和變化的；科學(xué)客觀性不可避免地包含主觀性。

關(guān)鍵詞：科學(xué)客觀性科學(xué)客觀性特點和功能

科學(xué)客觀性有諸多特點。首當其沖的是，科學(xué)客觀性的涵義和標準是復(fù)雜的或豐贍的?？茖W(xué)客觀性的三大內(nèi)涵，即科學(xué)的對象、方法和評價的客觀性，或科學(xué)的認識論、方法論和價值論的客觀性，都包含豐富的內(nèi)容。檢驗和評價科學(xué)客觀性的標準，即實證、理性、臻美的審視和批判，也意蘊雋永。誠如陶伯所說，科學(xué)事業(yè)承諾一種類型的證實，這在其他知識領(lǐng)域找不到（通常達不到）。不管依賴于這一要求多么明顯地成功，空時作為在科學(xué)語境中理解的客觀性卻依賴于依然有爭議的復(fù)雜的哲學(xué)基礎(chǔ)。這是一個高度繁雜的論題，不過在它的最簡單的形式中，論據(jù)涉及對于成功的預(yù)言和證實標準如何選擇。實證論者會為常規(guī)標準和方法提供理由；一些社會結(jié)構(gòu)主義者則堅持，意見一致的動力學(xué)不僅是操作的，在某些例子中也是決定的。對于科學(xué)的“成熟性”的標志預(yù)言、預(yù)言與其圍繞的理論的真正關(guān)系、判斷理論為真的邏輯工具、斷定科學(xué)方法有效和說明科學(xué)預(yù)言成功的見解，都是頗多歧見的麻煩問題。

科學(xué)客觀性的涵義是復(fù)雜的或豐贍的，科學(xué)客觀性標準也是如此，當然討論后者有時也不免涉及到涵義方面。福爾邁詳細地羅列了科學(xué)客觀性的必要標準，并認為至多在它們聯(lián)結(jié)起來時才是充分的：

（1）主體間的可理解性：科學(xué)不是私人事務(wù)，至關(guān)重要的科學(xué)陳述必須相互傳達，因而必須用某種普遍語言來表達。（2）不依賴于參照系：不僅觀察者個人無關(guān)緊要，而且他的立場、他的意識狀態(tài)、他的“角度”也是如此。（3）主體間的可驗證性：無論是誰，都能夠檢驗陳述，也就是說，可以通過適當?shù)拇胧┒_信陳述的正確性。（4）不依賴于方法：某個陳述的正確性，不允許依賴于人們用以驗證陳述的方法。按照這個標準，“電子是一種粒子”的論斷就不是客觀的（因此在科學(xué)上也是錯誤的）。（5）非約定性：某個陳述的正確性，也不允許建立在某種隨意行動（如某種決議、某種約定）的基礎(chǔ)上。

隆季諾詳盡地列舉了估價科學(xué)共同體的客觀性的標準。他說，科學(xué)共同體在滿足四個必要的標準上是客觀的：必須存在對證據(jù)、方法以及假定和推理的公認的批判手段，必須存在批判能夠援引的共同具有的標準，作為一個整體的共同體必須對這樣的批判做出響應(yīng)，理智權(quán)威必須在具有資格的實踐者中間平等地分享。

在所有這些標準中，最重要是莫過于（科學(xué)家個人的和科學(xué)共同體的）理性和經(jīng)驗標準了。彭加勒在批評有人堅持物理科學(xué)不是經(jīng)驗科學(xué)時，特別強調(diào)科學(xué)客觀性的這兩個標準：“完全無序的集合沒有客觀的價值，由于它是不可以理解的；但是，即使是充分有序的集合，如果它不符合實際經(jīng)驗過的感覺，那么它也不再具有客觀的價值。”為此他提出客觀性必須滿足的兩個條件：“第一要把實在與夢幻分離開來，第二要把實在與浪漫文學(xué)加以區(qū)別。”在當代，這已經(jīng)成為學(xué)界的共識。沃克邁斯特指出：我們把我們經(jīng)驗中的持久的聯(lián)系稱為“客觀的”，把其他聯(lián)系稱為“主觀的”。這種對客觀性和主觀性的解釋只意味著相對的而不是絕對的區(qū)別，因為我們的經(jīng)驗沒有一個部分是完全不變的，而且甚至最零散的經(jīng)驗也有某種程度的恒定性。另外，與我們的實際的和可能的經(jīng)驗總體的集成之背景的一致性和相互依賴性，也提供了客觀性的標準。也就是說，“可以肯定，不是感官印象的生動性和‘強制性’，而是我們經(jīng)驗的種種內(nèi)在關(guān)系和集成的背景提供了真正的客觀性的標準?！?/p>

第二個特點是，科學(xué)客觀性及其確立是一個過程。皮亞杰在陳述作為每門科學(xué)理想的客觀性的三個條件時，已經(jīng)涉及到這一點。首先，客觀性是一個過程而非某種狀態(tài)?？陀^性要以一系列前后相繼、但或許永遠不會終止的不斷趨近為先決條件。其次，向客體的不斷接近，不是以添加的方式進行的，而是和一種重要的分離過程，也即擺脫主觀束縛和成見的過程相聯(lián)系的。第三，客觀性并不是指某個對象在純粹的或“赤裸裸的”狀態(tài)中被把握的，而在于該對象被說明了，或者至少在某種數(shù)學(xué)-邏輯的框架中被描述了。莫蘭把科學(xué)客觀性及其確立視為觀察和驗證、共同體內(nèi)部的交流和批判、理論的競爭和較量的過程，而且這個過程深深地扎根于歷史傳統(tǒng)和文化與境中。

客觀性是一個絕對確定的事物。它是由明顯的相互協(xié)調(diào)的觀察和驗證加以確定的。這些觀察和驗證本身的成立需要有主體間的交流。這些交流顯然是在一個環(huán)境內(nèi)部、在人們所說的科學(xué)共同體的內(nèi)部進行的。在這個問題上，波普爾也提出了一個十分有趣的思想。他大致是說：“科學(xué)不是一個理論或一個頭腦的特權(quán)，科學(xué)是科學(xué)家對于一個絕對強制性的的游戲規(guī)則的承諾?！钡牵瑸榱藢嵭羞@個檢驗的和實驗的游戲規(guī)則，應(yīng)該有大量的相互批評的活動。為了有大量的相互批評的活動，應(yīng)該有不同的理論、觀點，甚至是深層的“隱秘思想”、形而上學(xué)思想的相互交鋒。因此，不僅必須有共同體的因素，而且還必須有競爭和較量的因素；這是一個對立在其中起作用的真正的社會環(huán)境。不過，為了這個社會、這個共同體能夠運行，波普爾還指出，它必須扎根于一個歷史傳統(tǒng)中、一個文化的內(nèi)部。

第三個特點是，科學(xué)客觀性即是科學(xué)共同體的主體間性（intersubjectivity）。這一思想由來已久。康德在《純粹理性批判》中，使用術(shù)語“客觀的”指稱獨立于任何個人怪想而能夠得到辯護的知識。如果辯護原則上能夠被檢驗并被任何人理解，它就是客觀的?？档抡J識到，由科學(xué)陳述要求客觀性，必然得出結(jié)論，它們在任何時候都必須是可以主體間相互檢驗的，因而它們必須有普遍定律或理論的形式。他用他的“按照因果律的時間先后原理”，來模糊地表述這個發(fā)現(xiàn)。

沿著康德開辟的思想進路，不少哲學(xué)家和科學(xué)家緊隨其后，把科學(xué)客觀性等同于“主體間性”，即科學(xué)命題或科學(xué)理論可以在主體間相互討論、檢驗、批判，并最終基本上達成意見一致。雖然科學(xué)客觀性有時指稱普適一致的潛力，但是在實踐中，我們僅僅依靠科學(xué)共同體的一致，甚至經(jīng)常依賴由權(quán)威授予的有限數(shù)目的人的確認，從而借助他們的資格和憑證確立科學(xué)理論的好壞優(yōu)劣、存廢去留乃至是否是科學(xué)真理。就這樣，主體間性開始在科學(xué)客觀性中扮演根本性的角色。

在康德之后的許多哲學(xué)家的著作中都可以看到這一洞見，特別是在米德（G.Mead）、胡塞爾和舒茨（A.Schütz）的作品中。比如，胡塞爾說過：“在開放的無限范圍中的每一個形狀，即使在現(xiàn)實中是作為事實被直觀地給予的，還缺乏‘客觀性’；因而，它不是主體間地可規(guī)定的，在它的規(guī)定性方面對于每一個人來說也不是可以互相交流的，因為每一個他人并不在同時實際地看到它。測量的技藝顯然有助于實現(xiàn)這種客觀化的目的。”波普爾更是徑直指出：“科學(xué)陳述的客觀性就在于它們能被主體間相互檢驗。”他后來又進一步指出：“主體間相互檢驗只是主體間相互批判這個更一般觀念的一個重要的方面，或通過批判性討論進行相互理性地控制觀念的一個重要的方面?！蹦m則一言以蔽之：客觀性是科學(xué)共同體展開批評過程的結(jié)果，客觀性產(chǎn)生于科學(xué)家的一致同意。

科學(xué)家似乎也不甘示弱。皮爾遜在論及自然定律的普遍性時，也在主體間性的意義上議論了自然定律的客觀性。因為自然定律在獨立于個人偏見和狂想的意義上，在對正常人普遍有效的意義上是客觀的。他說：“自然定律具有完全獨立于系統(tǒng)闡述、證明或接受它的人的心智的有效性?！薄傲W(xué)理論的惟一客觀要素，在于類似的兩種人類心智的知覺官能和推理官能?！迸砑永昭院喴赓W：“保證我們生活于其中的世界的客觀性，就在于這個世界對于我們和其他思維者是共同的?！彼M而解釋道：“客觀的東西必定對于許多心智來說是共同的，因而能由一個人傳達給其他人，由于這種傳達只能通過‘交談’，所以我們甚至被迫得出結(jié)論：不交談，就沒有客觀性。”也就是說：

除了對所有人同一的事物以外，沒有什么事物是客觀的；現(xiàn)在，只有比較是可能的，只有比較可以翻譯為從一個心智傳達給另一個心智的“交換貨幣”時，我們才能談?wù)撨@樣的同一性。因此，除了通過“交談”可以傳達的事物，即可以用智力理解的事物以外，再也沒有什么事物具有客觀的價值了。

如果說彭加勒所謂的客觀性主要針對科學(xué)的研究對象即客觀實在而言的話，那么皮爾遜的目標直指科學(xué)判斷和科學(xué)理論：“事實的分類以及在這種分類基礎(chǔ)上形成絕對的判斷——獨立于個人心智的特性的判斷——本質(zhì)上概括了近代科學(xué)的范圍和方法?？茖W(xué)人的首要目的在于在他的判斷中消除自我，提出對每一個心智與對他自己同樣為真的論據(jù)?！薄翱茖W(xué)的試金石在于，它的結(jié)果對于所有正常構(gòu)造的和正式受教育的心智來說是普遍有效的?！绷_素也贊同科學(xué)客觀性即是主體間性：“科學(xué)知識的目的在于去掉一切個人的因素，說出人類集體智慧的發(fā)現(xiàn)?！彼氖冀K不變的目標是，“消除感覺的主觀性，而代之以對所有知覺者都相同的一種知識?！?/p>

主體間性的核心思想是科學(xué)共同體的意見一致。什么構(gòu)成意見一致（consensus）？在科學(xué)修辭中，可以稱其為“普適的同意”嗎？雷斯蒂沃對此的回答是：客觀性不是普適同意的事情，而是限制性的一致的某一類型的事情。例如，主體間的一致能夠被用來指稱這樣的一致類型，即在恰當證明的、其感覺器官處于“恰當?shù)墓ぷ鞒绦颉鼻以诮兂勺鳛榭茖W(xué)家而知道的人中發(fā)生的一致類型。在決定給定的關(guān)于實在的陳述是否是“客觀的”時候，它們依賴這種類型的一致。但是，也存在其他類型的一致，它們都以一種或另一種方式受到局限。特殊的一致與所謂的“知識人”、他的學(xué)徒和他的同事相關(guān)。個體的一致可以被用來描述達到認知連貫（consistency），這種類型的一致是作者特有的、私人的或主觀的知識的基礎(chǔ)。一致的類型是按私人、群體和社會文化水準發(fā)展的。它們是人和環(huán)境（物理的、生物的和社會的）之間關(guān)系的特殊種類的結(jié)果，它們導(dǎo)致可區(qū)分的實在的結(jié)構(gòu)。重要的是要注意到，所有的一致類型都包含某種主體間的檢驗（甚至個體的一致也能夠被察覺是內(nèi)心對話的結(jié)果）。

主體間性除了上述的本義之外，一些學(xué)者還對它做出進一步的詮釋。齊曼認為，主體間性包括“移情”（empathy）。“理解并想象地進入他人的感受”的力量，對于參與社會生活并分享對社會生活的理解是根本性的。觀察者要能理解這些狀態(tài)，就必須有同樣的個人體驗，并意識到他人也有這樣的體驗。移情理解不僅在人的行為觀察者和行動者之間起作用，對同一行為的不同觀察者來說它也適用。他通過更廣泛的反思表明：

主體間性既是人類狀況的基礎(chǔ)，也是主觀性自身的基礎(chǔ)。我們作為個體的自我意識典型地濃縮在笛卡兒的格言“我思故我在”里，但這是以我們對處于同一境況的其他生靈的了解為補充的。我們對自己更深刻的理解，是我們對他人的理解以及他人對我們的理解為參照物的。我們的思想因為“歡宴交際”（conviviality）而穩(wěn)定，歡宴交際也就是把我們的思想與他人的思想相比較的機會。

隆季諾細致地考察了科學(xué)共同體通過批判達到協(xié)商一致的設(shè)計和構(gòu)成的特征：不同觀點的科學(xué)家的批判性的相互作用，可以緩和主觀偏愛對背景假設(shè)、從而對理論選擇的影響。雖然主體間的相互作用是科學(xué)認知的必要特征，但是并非正好任何相互作用的形式都將如此。如果主體間的相互作用之點必須把主觀的東西轉(zhuǎn)化為客觀的東西，那么這些相互作用絕不應(yīng)該簡單地保持一個人的主觀性和把它分配到所有其他人，而是必須構(gòu)成真正的和相互的檢驗。詳細說明共同體的設(shè)計和構(gòu)成的特征能夠有助于該目的，促進了轉(zhuǎn)化的批判，從而達到作為知識合格的協(xié)商一致。這些特征有如下四點。（1）必須存在公共承認的批判的證據(jù)、方法以及假定和推理的論壇。（2）必須存在對批判的理解。共同體不僅必須寬容異議，而且它的信念和理論必須在對其內(nèi)發(fā)生的批判話語的反應(yīng)中隨時間而變化。（3）必須存在公共承認的參照和訴諸標準：理論假設(shè)和觀察實踐參照它們評價，批判訴諸它們與探究共同體的目標有關(guān)。也就是說，通過明確地或隱含地表白遵守那些標準，個人和共同體可以采納恰當?shù)某叨龋栽u價他們的認知活動。探究目標的滿意除非通過就共有的價值和標準評價，否則原則上不會被確定。這種評價可以由任何人執(zhí)行，不僅僅由共同具有所有標準的共同體成員完成。而且，這些標準不是靜態(tài)的，其本身在參照其他認為在時間上恒定的標準、目的或價值時，可以受到批判或發(fā)生變化。依靠這樣的標準的預(yù)設(shè)是，它們幸存于類似的批判性的審查。（4）共同體必須具有理智權(quán)威平等的特征。有什么意見一致必須不是政治或經(jīng)濟的權(quán)力的結(jié)果，或者不是排除異議的視角的結(jié)果，而是所有相關(guān)的視角在其中被提出來對話的結(jié)果。這個標準嚴重強加內(nèi)含的責任；它并不要求每一個個人過去的訓(xùn)練的履歷或狀態(tài)如何，都應(yīng)該被認可在每一件事情上是同等的權(quán)威。逐題進行的相互作用，減少了把個人偏愛結(jié)合到科學(xué)知識本體中的可能性。雖然它們不能統(tǒng)統(tǒng)消除背景假定，但是能夠在滿足上述條件的共同體之內(nèi)和之間進行的相互作用消除了個人癖好，而且確保沒有假定的集合僅僅借助它的公共性和隱匿性處于統(tǒng)治地位。他還強調(diào)了主體間的相互批判的廣度和觀點的多樣性對于客觀性的意義，并揭示出限制批判廣度的幾個條件——這能夠妨害科學(xué)共同體的客觀性。

當然，作為科學(xué)客觀性的主體間的一致，并不能絕對地確保每一個命題或理論的客觀性；但是，最終達不到主體間的一致，則完全可以斷定它們不是客觀的。不管怎樣，主體間性依然是科學(xué)共同體追求科學(xué)客觀性的最佳選項，沒有其他選項像它那樣言之有理、行之有效。不過，我們還是要牢記隆季諾和雷斯蒂沃的告誡：主體間的批判可以達到減少與境價值影響的過程，但是它僅僅是部分有效的屏障。雖然這些批判能夠使某些負荷價值的假定在考慮（以及在采納或拒斥）時變得可見，但是被科學(xué)共同體所有成員分享的那些假定將依然潛藏著，并進入所接受的背景，在評價資料和進行推理中難以覺察那些隱藏的價值。主體間性和意見一致并未解決科學(xué)知識和非科學(xué)知識的劃界問題，也沒有完全保證客觀性。失敗并非因為主體間性和意見一致與客觀性毫無關(guān)系，而是因為它們被當成不成問題的東西對待的。意識到主體間性和意見一致是成問題的，導(dǎo)致如下詢問：設(shè)想首先有可能定義客觀性為社會事實，那么什么類型的主體間性和什么模式的意見一致，最可能激勵關(guān)于實在的客觀陳述的創(chuàng)造呢？為了解決這個問題，首先需要審查一下實在和客觀性的觀念。

第四個特點是，科學(xué)客觀性缺乏質(zhì)而僅僅是關(guān)系的客觀性。嚴格地講，科學(xué)研究的對象不是事物的質(zhì)，而是事物之間的關(guān)系，因為感覺的質(zhì)無主體間性，而感覺之間的關(guān)系卻有，從而能夠達客觀性。正如關(guān)系實在論的倡導(dǎo)者彭加勒所說：

感覺是不可傳達的，或者毋寧說，感覺中的純粹的質(zhì)是不可傳達的、永遠無法穿透的?？墒牵@些感覺之間的關(guān)系并非如此。從這種觀點看來，凡是客觀的東西都缺乏一切質(zhì)，僅僅是純粹的關(guān)系?！瓫]有什么不能傳達的事物是客觀的，因此惟有感覺之間的關(guān)系才會具有客觀價值。

他還一再申明：“惟有在關(guān)系中才能找到客觀性；在被視之為彼此孤立的存在中尋求客觀性，只能是白費氣力。”由此看來，如果不化質(zhì)為量——量實際上是一種關(guān)系的系統(tǒng)——的話，那么，無論是與人的感覺經(jīng)驗密切相關(guān)的所謂事物的第二性的質(zhì)（顏色、味道、氣味等），還是與感覺經(jīng)驗有不解之緣的所謂事物的第一性的質(zhì)（大小、形狀、數(shù)量等），都不能成為科學(xué)研究的對象，因為它們沒有主體間性即客觀性。即使添加第零性之類的質(zhì)，除了引起引起無窮倒退之外，也于事無補。

彭加勒的觀點已被后人接受。哈耶克認為：“不同的人以‘相同的’方式對外部刺激物進行分類，并不意味著個體的感覺性質(zhì)對于不同的人是一樣的（這是個無意義的陳述），而是意味著不同的人的感覺性質(zhì)系統(tǒng)具有共同的結(jié)構(gòu)（一個同質(zhì)性的關(guān)系結(jié)構(gòu)）?！崩姿沟傥诌M而把這一觀點加以引申，強調(diào)客觀性是探究者和探究的對象之間的關(guān)系。當然，彭加勒心里明白：“我不至于走得太遠，以致說什么客觀性只是純粹的量（這就會不得不扯得太遠了，需要詳論上述關(guān)系的本性），但是我們聽說，有人多么得意忘形，竟說世界只不過是微分方程式而已?！边@樣看來，羅斯扎克對科學(xué)客觀性的理解——深深地根植于科學(xué)化的實在原則是，把量作為客觀知識看待，而把質(zhì)作為主觀偏愛的問題處理——是否有點偏差？

第五個特點是，科學(xué)客觀性表現(xiàn)為理論的數(shù)學(xué)形式的不變性或不變量。伊利英和卡林金揭橥，自然科學(xué)理論相對于變換群的數(shù)學(xué)化的不變性原理，在最精確的意義上是研究活動的特征。由于把十分具體的要求強加于自然科學(xué)理論，它構(gòu)成用抽象的對象操作的普遍準則，并詳細闡明了結(jié)果的客觀的、固定的準則系統(tǒng)。“客觀性”在這種情況下意指反主觀性和理論公式化的普適性，這當然是它們的規(guī)則的、必要的、因而客觀的狀況的指示?？傊匀豢茖W(xué)理論的公式化相對于變換群的不變性之要求，保證了理論的多產(chǎn)性、一致性、同一性、結(jié)果的重復(fù)、獨立于參照系；它也保證了自然科學(xué)知識的客觀性，完成了目標設(shè)定的啟發(fā)性功能。福爾邁也表示，科學(xué)的不變構(gòu)成，遠遠超出了知覺的不變構(gòu)成。在這里，考察方式的影響也應(yīng)當通過不變值的探求而得以清除。人們完全可以把對無觀察者參與的規(guī)律的尋求，看做科學(xué)的首要任務(wù)。這種尋求的卓有成效，就說明一個獨立于觀察者的實在的存在。這可以用數(shù)學(xué)語言表述為：客觀性的標志之一，是面對坐標變換的不變量。

第六個特點是，科學(xué)客觀性與嚴格性或精確性的關(guān)系是雙重的。一方面，科學(xué)客觀性的減少體現(xiàn)在與客觀實在分離的理想化中，客觀性與嚴格性是相互排斥的；另一方面，科學(xué)客觀性的增加又體現(xiàn)在測量的不斷精確的進程中，客觀性與精確性是相互促進的。彭加勒不完全同意哲學(xué)家的下述詰難：你在嚴格性方面有所得，你將在客觀性方面有所失。你只有割斷把你和實在連接起來的結(jié)合物，你才能夠達到你的邏輯理想。你的科學(xué)是確實可靠的，但是只有把它束縛在象牙塔內(nèi)，斷絕它與外部世界的所有聯(lián)系，它才能夠繼續(xù)存在下去。若試圖稍稍應(yīng)用它，它就會從這個囚禁之處逃逸出去。彭加勒指出，嚴格地講，情況并非如此。這實際上是把乍看起來沒有區(qū)別的、兩種不同真理——嚴格的數(shù)學(xué)真理和近似的實驗真理——的命題混為一談了。他表示，數(shù)學(xué)是在失去客觀性的情況下才獲得嚴格性的：

在嚴格性方面有所得，則在客觀性方面有所失。正是由于嚴格性本身與實在相分離，數(shù)學(xué)才獲得了這種完滿的純潔性。

與此形成對照，克萊姆克在重構(gòu)經(jīng)典的科學(xué)客觀性時表明：原先的客觀性概念——通過用鋼做邊緣和高度拋光的平面鏡觀看世界的、冷血的、無熱情的、無個性的、被動的科學(xué)家的幼稚形象之概念——再也不能持續(xù)下去了，即使它在過去是恰當?shù)?。對科學(xué)而言，客觀性至少處于變化的精確性中。第七個特點是，科學(xué)客觀性由科學(xué)的方法、規(guī)范、體制保證，而不是由道德誠實保證。科學(xué)客觀性不是個體或個人所能決定的，而是科學(xué)家之間合作的產(chǎn)物。不是個人的公正性和道德的問題，而是科學(xué)建制或科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)的正常結(jié)果。夏平一般地揭示出，現(xiàn)代社會在決定知識主張的真理或謬誤時，就不能訴諸熟悉性和個人德行了——我們現(xiàn)在生活在一種“后道德文化”中。信任不再給予熟人，它被給予各種體制和被認為存在于某些體制中的抽象能力。盧曼（N.Lumann）將現(xiàn)代信任的這種特征稱為“系統(tǒng)信任”（syxtemtrust）：信任而無須熟悉，信任而不可猜疑?，F(xiàn)代性不是參照德行來保證知識，而是通過專家的專長。當我們信任甚或“虔信”現(xiàn)代的技術(shù)和這些系統(tǒng)時，我們的信念現(xiàn)在被廣泛認為不在于與個人有關(guān)的道德特征，而在于隸屬于體制的專門技術(shù)。隆季諾主要是從方法上論述的：探究方法的客觀性不僅包括主體間的批判，而且在于它的程序和結(jié)果對于所描述的批判類型的響應(yīng)達到的程度?？茖W(xué)方法是社會的而非個人的過程的集成，以致問題是科學(xué)共同體堅持批判性的對話的程度。在這個格局中，個人的客觀性在于參與到集體的批判討論的意見交換之中，而不在于他們對于他們的觀察可能承擔的某種特殊的（不偏不倚的、冷靜的）關(guān)系。這樣理解的話，在任何給定的科學(xué)共同體中，客觀性依賴于發(fā)生的交換的質(zhì)問的深度和范圍。這種廣泛一致的過程保證（或能夠保證），作為被某組資料支持的、最終被接受的假設(shè)，并不是反映單獨個人癖性的關(guān)于自然界的假定。

第八個特點是，科學(xué)客觀性包含社會文化因素，是一個社會文化過程和現(xiàn)象。封閉的、孤立的個人不可能成為科學(xué)客觀性的基礎(chǔ)，科學(xué)的客觀性依賴于科學(xué)共同體在一定的社會文化與境中，在與社會文化相關(guān)的科學(xué)預(yù)設(shè)或背景假定的前提下，相互合作、相互批判、相互檢驗，并最終達到基本的一致。也就是說，科學(xué)客觀性在某種程度上也是社會文化的產(chǎn)物?？泼匪_羅夫認為，在瑣細的意義上，客觀性肯定地依賴于社會因素。按照該概念的真正本性，是“客觀的”實體在穿越直接或間接地依賴于給定的主體產(chǎn)物的因素時，顯示出不變性。于是，客觀性必須負載某種主體間的穩(wěn)定性。任何科學(xué)必須渴望某種程度的體系的統(tǒng)一，為此最小的要求是，它的客體是可以毫不含糊地鑒別的。只有在這些條件下，科學(xué)的命題才能變成可交流的。從那些可以得到的概念中選擇一個概念是必要的，從而確立起一系列的實體統(tǒng)一體，它們顯示出與意識、文化或某種其他社會現(xiàn)象的特定體系的穩(wěn)定關(guān)系。因此，

要比較詳細地弄清楚促進或削弱在任何特定時代或流行領(lǐng)域中的客觀性實踐和建制安排，從而弄清楚客觀性理想被實現(xiàn)的程度，要求歷史的和社會學(xué)的研究。

科學(xué)客觀性是相當復(fù)雜的社會文化過程：既有不利于客觀性的社會文化因素，也有有利于客觀性的社會文化因素，關(guān)鍵在于要盡量規(guī)避前者，恰當利用后者，以達成客觀性的目標。對于這個問題，雷斯蒂沃進行了系統(tǒng)的研究。他一方面指出，最客觀的認識動因和共同體，基本上是那些用最普遍的和最彌散的興趣完成的東西的動因和共同體。也就是說，人們?yōu)樘厥獾慕ㄖ苹蛏鐣睦﹃P(guān)系——國家主義、天主教、佛教、科學(xué)官僚政治、核武器工業(yè)——承擔的義務(wù)越少，其認識越客觀。同時，他也看到，真的客觀性概念實際上依賴于探究，而探究與其說受特定的組織、機構(gòu)或社會階級價值和利益的指引，還不如說受廣泛而彌散的價值和利益的指引。探究模式的健全性——科學(xué)、理性、邏輯——是由它的批判的圖式（schema）的深度和范圍衡量的。這隱含著，某些探究模式比其他探究模式更好；之所以如此，部分是由于在它們之中嵌入有自動防止故障特性的定理：這種探究模式?jīng)]有就它自己的理性、邏輯或科學(xué)性做辯護的要求，或者它的產(chǎn)物中沒有什么東西是在任何意義上作為絕對真或絕對的或肯定的而構(gòu)造；部分是由于添加或提高了批判的圖式。另一方面，人們不知道或不能知道任何先驗的事物，而必須竭盡心理的、物理的和社會的努力以獲得知識。這是作為廣泛被稱為“主體間檢驗”的社會過程之產(chǎn)物的客觀性的一般觀點之基礎(chǔ)。相關(guān)的觀點把客觀性建立在科學(xué)和科學(xué)證據(jù)的公共的和公有的基礎(chǔ)上。于是，在傳統(tǒng)上存在著普遍被接受的客觀性的“社會理論”。它立足于下述假定：在公眾論壇和科學(xué)家共同體中的交流和交換，是必要而有效的手段，這種手段保證，我們僅僅讓對客觀實在的可靠近似進入科學(xué)，而不讓反常的感知的產(chǎn)物、挑選的和獨有的認知或“不可控制的和未經(jīng)證實的反省”進入科學(xué)。于是，他得出結(jié)論：

我構(gòu)想的客觀性的社會學(xué)在以下假定上操作：客觀的陳述或真理永遠不能是最終的或絕對的；達到真理的系統(tǒng)不能是普遍有效的，在它的基礎(chǔ)方面不能是不變的；確定真理的與境比給定的或占統(tǒng)治地位的知識體系與境更廣泛地存在著。借助這些假定，客觀性的社會學(xué)應(yīng)該有助于產(chǎn)生真理，有助于產(chǎn)生客觀性的新的與境和意義。

第九個特點是，科學(xué)客觀性是交互的、開放的和變化的。珀爾曼在談到自然、自然中的人和作為自然中的人的產(chǎn)物的科學(xué)之關(guān)系時強調(diào)：“主要論題是人對秩序的科學(xué)的探求，他的指導(dǎo)原則，他與環(huán)境的相互作用，他的概念的（和其他的）系統(tǒng)的建構(gòu)，他對觀念的投射和檢驗，作為結(jié)果發(fā)生科學(xué)中的不斷革命。在所有這一切中，科學(xué)家是相互作用者，而不是實際上超然的觀察者。假若如此，科學(xué)的客觀性需要在較大的相互作用的與境中審查，而不是在所假定的充分分離的禁閉中審查?！彼耘c科學(xué)客觀性密切相關(guān)的觀察為例清楚地說明，觀察有三個組分——觀察者、被觀察者、相干信號。這些組分形成相互作用的系統(tǒng)的基礎(chǔ)，系統(tǒng)的成分是相互不可缺少的。雷斯蒂沃揭橥，客觀性是探究者和探究的客體之間的關(guān)系；它是永遠變化的，在廣度和深度上是無限的，作為一個整體是可以理解的。它是一個開放系統(tǒng)。如果我們就開放的、永遠變化的實在想發(fā)現(xiàn)我們能夠發(fā)現(xiàn)的那么多的東西，那么我們必須以開放的、永遠變化的方式行動和思考。如果客觀性是社會事實，它必然是開放的、永遠變化的社會事實。想成為客觀的（致力于客觀性的過程）個人，必須力求變成開放的、自我實行的認識動因。從這種觀點來看，我們是探究的、反省的有機體（認識動因）。幸存以及超越這一點的生長、擴張與生命的質(zhì)和意識的進化，依賴于我們開發(fā)批判的和創(chuàng)造性的探究所擁有的實際無限的能力。我們生活于其中的社會和我們經(jīng)歷的社會化過程的開放程度，將決定我們能夠達到的開放的生活和思維的程度。由此可見，客觀性的過程似乎是人適應(yīng)世界、改造世界和在世界中進化的過程，對客觀性條件的追尋就是對幸存、適應(yīng)和進化條件的追尋。在此基礎(chǔ)上，他提出客觀性的社會學(xué)的研究任務(wù)和客觀性概念化的方式：

客觀性的社會學(xué)研究探究的社會和文化的條件，這些條件如何影響我們個人和集體構(gòu)造客觀陳述和發(fā)展客觀知識的能力。需要以下述方式把客觀性概念化：避免絕對主義和相對主義，把對真理的承諾（實質(zhì)的、方法論的和理論的）與可以改變該承諾的信號的永恒開放性聯(lián)系起來（這包括意識到新感覺裝置的可能性）。

第十個特點是，科學(xué)客觀性不可避免地包含主觀性。除了上面提及的科學(xué)認識是社會化過程，帶有主觀性的社會文化因素影響科學(xué)客觀性之外，還因為科學(xué)認識是認識主體和被認識的客體之間的相互作用：主體是作為客體的自然界一部分，他既是客體的觀察者，又是人和自然界這個大系統(tǒng)的一部分，因此無法把主體和客體截然分開，作為主體的科學(xué)家的主觀性自然會或多或少地滲入認識的結(jié)果之中。薩尼特說得不錯：“由于科學(xué)包含科學(xué)家，主觀的要素總是存在的。達到客觀性的惟一途徑是把主觀的要素和客觀的要素相互分離開來，可是這是不可能的。”巴姆也認為，有些人誤以為“客觀性”和“主觀性”的兩極對立是完全相互排斥的矛盾對立面，這樣的人因為他們對可靠結(jié)果的強烈愿望可能受到稱贊，但同時也必須受到指責，因為他們對這種兩極對立的實質(zhì)性相互依賴是無知的，或者至少是忽視的?？腕w總是相對于主體而言的客體；無主體，便無客體；無主觀性，便無客觀性?？陀^性，就其存在而言，不僅依賴于主體的存在，而且依賴于主體特有的客觀態(tài)度的意愿，即理解課題自身本性的愛好（在客體能被以這種方式理解的限度內(nèi)）。

珀爾曼從作為自然的觀察者和理論的建構(gòu)者的角度，探討了這個問題。他說，必須不要把科學(xué)家看做是完全隔離的、獨立的觀察者，而是作為自然的有意識的部分與自然的其他部分相互作用，甚至干預(yù)那些部分，不管他們在自我矯正的反饋過程中、還是在用技術(shù)改變地球的面貌中正在觀察、測量、想象、說明、形成和檢驗假設(shè)。我們使用一切——感覺、心智、想象、經(jīng)驗，包括社會積累起來的經(jīng)驗和技術(shù)——探索我們的周圍?？茖W(xué)家收集資料，但是它也像陶工塑造泥土一樣，通過概念模型和指導(dǎo)原理塑造他的資料。他把他的嘗試性的模型投射到自然本身。在某種意義上，科學(xué)家像藝術(shù)家一模一樣，部分地創(chuàng)造了他尋求的秩序。不過，科學(xué)家用他觀察的東西形成體系。因此，必須在科學(xué)作為人與自然相互作用這樣的與境中，來理解科學(xué)的客觀性和主觀性。在這種情況下，與其竭力否認科學(xué)的主觀性，毋寧調(diào)動科學(xué)家的主觀性的積極作用，使之有助于科學(xué)。莫蘭道出的正是這個意思：

科學(xué)的客觀性不排除人類精神、個別的主體、文化、社會，而是調(diào)動它們的作用?？陀^性是建立在不斷調(diào)動人類精神、后者的建構(gòu)能力、社會文化的酵素和歷史的酵素的基礎(chǔ)上的。我重復(fù)指出，如果在這個背景內(nèi)的人們想尋找某種關(guān)鍵的和決定性的東西（雖然客觀性并不是只有一個基礎(chǔ)），這就是自由地交換意見。主體間的相互批評是客觀性概念的關(guān)鍵性的關(guān)節(jié)點。

參考文獻

©李醒民（1945~），男，陜西西安人。現(xiàn)任中國科學(xué)院研究生院教授、博士生導(dǎo)師，中國科學(xué)院研究生院《自然辯證法通訊》雜志社主編。研究方向為科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)思想史、科學(xué)文化。

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