導(dǎo)語(yǔ)：論宗教理論相適應(yīng)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

充分認(rèn)識(shí)“相適應(yīng)”的理論根據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，有助于堅(jiān)定我們貫徹落實(shí)這一理論的自覺(jué)性和堅(jiān)定性。

第一，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是由宗教存在的長(zhǎng)期性所決定的，這是“相適應(yīng)”理論由以產(chǎn)生的根本理論依據(jù)。宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，其存在有復(fù)雜的自然根源、社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源?，F(xiàn)階段，我國(guó)宗教存在的階級(jí)根源已經(jīng)基本消失，宗教存在的自然根源、社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源也發(fā)生了很大變化。但是，由于我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高，科學(xué)技術(shù)還不很發(fā)達(dá)，人們的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)還有待進(jìn)一步提高，加上國(guó)際大環(huán)境的影響，我國(guó)宗教存在的根源仍將長(zhǎng)期存在，宗教走向最終消亡可能比階級(jí)、國(guó)家的消亡還要久遠(yuǎn)。因此，我們必須正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義條件下宗教存在的長(zhǎng)期性，既不能用行政的力量去消滅宗教，也不能用行政的力量去發(fā)展宗教，而要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，著眼當(dāng)前，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，努力做好宗教工作，為社會(huì)的發(fā)展與穩(wěn)定服務(wù)。

第二，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求。黨的十六大明確指出：必須團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，全面建設(shè)小康社會(huì)。我國(guó)信教群眾有一億多人，他們?cè)谌珖?guó)總?cè)丝谥兴嫉谋壤m然不是很大，但絕對(duì)數(shù)也不小。他們也是社會(huì)主義勞動(dòng)者，是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的積極力量。特別是他們中間還有一部分各方面的專家學(xué)者，有的還是重要學(xué)科帶頭人，正在為我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)作出重要貢獻(xiàn)。可以說(shuō)，廣大信教群眾是一個(gè)人數(shù)眾多的重要群體，是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)不可缺少的一支重要力量。我們不能因?yàn)榕c廣大信教群眾在思想信仰上存在差異，就忽視和抹殺他們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)等根本利益上的一致性。而是要積極引導(dǎo)、鼓勵(lì)和支持廣大信教群眾在各自的崗位上努力工作，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為全面建設(shè)小康社會(huì)作出更大貢獻(xiàn)。

第三，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是抵御滲透、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、保持社會(huì)穩(wěn)定的客觀需要。宗教問(wèn)題直接關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定，處理得不好，勢(shì)必給我國(guó)安定團(tuán)結(jié)的政治局面帶來(lái)影響。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)際上的敵對(duì)勢(shì)力總是把民族宗教問(wèn)題作為“西化”、“分化”我國(guó)的突破口，加緊利用宗教進(jìn)行滲透活動(dòng)。國(guó)內(nèi)極少數(shù)分裂主義分子也煽動(dòng)宗教狂熱，從事分裂破壞活動(dòng)，等等。所有這些與社會(huì)主義社會(huì)不相適應(yīng)的東西，都必須引起我們的高度重視，并區(qū)別不同情況，采取正確的政策和切實(shí)有效的措施，妥善處理各種矛盾和問(wèn)題，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

第四，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是宗教自身存在與發(fā)展的內(nèi)在要求。從人類社會(huì)的發(fā)展歷史來(lái)看，任何一種宗教只有適應(yīng)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，才能得以生存并相應(yīng)地發(fā)展。也就是說(shuō)，宗教在任何時(shí)代、任何社會(huì)、任何國(guó)家都存在適應(yīng)的問(wèn)題，在社會(huì)主義社會(huì)也不例外。

從中國(guó)宗教的人文傳統(tǒng)看“相適應(yīng)”

廣東省民族宗教研究所夏志前

一、與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是中國(guó)宗教發(fā)展的內(nèi)在要求。盡管宗教都強(qiáng)調(diào)其神圣性和超越性，但中國(guó)宗教卻有其入世的品格和傳統(tǒng)。追溯中國(guó)傳統(tǒng)的宗教精神，我們可以看到，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)的原始宗教就已經(jīng)完成了其向人文宗教形態(tài)的轉(zhuǎn)化，形成了中國(guó)宗教人文化成的傳統(tǒng)。也就是說(shuō)，圣人神道設(shè)教的目的是化成天下，而非行鬼神之事。千百年來(lái)，中國(guó)宗教經(jīng)歷了滄桑巨變，但始終保持其獨(dú)特的人文意蘊(yùn)。當(dāng)代中國(guó)的五大宗教中，只有道教是本土宗教并被稱為“中國(guó)文化之根柢”。但佛教、基督教、天主教和伊斯蘭教在傳入中國(guó)的過(guò)程中即經(jīng)歷了“中國(guó)化”歷程而成為“中國(guó)佛教”、“中國(guó)基督教”“中國(guó)天主教”和“中國(guó)伊斯蘭教”。這里的“中國(guó)”已經(jīng)不僅是一個(gè)地理概念，更是一個(gè)文化概念。這也意味著，當(dāng)年的外來(lái)宗教已經(jīng)融入中國(guó)的宗教文化傳統(tǒng)之中而成為中國(guó)文化的一個(gè)組成部分。

因此，中國(guó)宗教的濃厚人文傳統(tǒng)使得中國(guó)宗教的特質(zhì)并不是對(duì)神圣彼岸的價(jià)值取向，而是以人文關(guān)懷為中心發(fā)揮其在世俗社會(huì)的教化功能。

中國(guó)各大宗教都有其鮮明的積極入世精神。就佛教而言，禪宗就有“佛法在世間，不離世間覺(jué)；離世覓菩提，恰如求兔角”的訓(xùn)導(dǎo)。而近世“人間佛教”的思想，就是要求佛教徒以實(shí)現(xiàn)人間凈土為己任。另外，中國(guó)基督教的“榮神益人”、道教的“濟(jì)世救人”、伊斯蘭教的“兩世吉慶”等教義的提倡及現(xiàn)代闡釋，都體現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)宗教的入世意識(shí)。也就是說(shuō)，中國(guó)宗教始終秉承著其入世的傳統(tǒng)，不斷地調(diào)整自身以適應(yīng)社會(huì)變遷的需求，積極尋求著與中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)的有效途徑。由此而言，與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是中國(guó)宗教發(fā)展的內(nèi)在要求。

二、引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的途徑。社會(huì)主義中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)是無(wú)神論的，這與宗教的有神論迥然有別。但“政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上相互尊重”的原則化解了這一矛盾。而且，將宗教納入社會(huì)系統(tǒng)，從世俗的層面引導(dǎo)宗教與社會(huì)相適應(yīng)，則會(huì)避免矛盾的發(fā)生而有利于社會(huì)的穩(wěn)定，也有利于宗教按照自身規(guī)律正常發(fā)展。

首先，宗教道德化凸顯了宗教的社會(huì)倫理功能。宗教道德化是當(dāng)今宗教發(fā)展的重要趨勢(shì)，其根本原因在于宗教與道德都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映。而且，把宗教道德化有助于發(fā)揮宗教的社會(huì)作用，有利于宗教在現(xiàn)代社會(huì)條件下的存在與發(fā)展。道教的“功德成神”、基督教的“愛(ài)人愛(ài)己”、佛教的“諸惡莫作，諸善奉行”，無(wú)不體現(xiàn)著宗教的道德化傾向。道德化宗教在調(diào)整現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系、凈化人的心靈等方面起到了積極作用。

其次，對(duì)民政事務(wù)的參與樹立了宗教的社會(huì)形象。作為一種社會(huì)組織，宗教團(tuán)體在社會(huì)公益事業(yè)上表現(xiàn)出積極的態(tài)度，盡管其行為的動(dòng)機(jī)主要是“積累功德”，但其社會(huì)效應(yīng)還是值得肯定的。

第三，宗教意識(shí)的淡化使得宗教文化功能突出。有關(guān)材料顯示，在歐洲的一些國(guó)家，相信上帝存在、相信靈魂不朽、相信有天堂和相信有地獄的人越來(lái)越少。這表明，當(dāng)代教徒的宗教信仰越來(lái)越淡漠，宗教熱情也銳減。在中國(guó)，通過(guò)對(duì)珠江三角洲部分地區(qū)的調(diào)查，也發(fā)現(xiàn)了教徒宗教意識(shí)淡化的現(xiàn)象十分明顯，出現(xiàn)了大量的“圣誕教徒”。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，原因應(yīng)是多方面的。但如此一來(lái)，宗教滿足人的信仰的功能弱化了，文化功能得以突出；宗教以其獨(dú)特的方式從廣泛的文化意義上影響著社會(huì)的發(fā)展，積極的參與現(xiàn)代社會(huì)的精神文明建設(shè)。

第四，商業(yè)化及職業(yè)化傾向使宗教面臨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，宗教在實(shí)現(xiàn)其自養(yǎng)的過(guò)程中，出現(xiàn)了商業(yè)化和職業(yè)化的傾向。以何種態(tài)度和方式應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的現(xiàn)代社會(huì)，是各大宗教亟待解決的問(wèn)題。中國(guó)宗教發(fā)展的“三自”（自傳、自養(yǎng)、自治）原則，為宗教的發(fā)展提供了廣闊的空間，也對(duì)宗教與現(xiàn)代社會(huì)的相契相融起了推動(dòng)作用。但商業(yè)化與職業(yè)化了的宗教能否保持宗教之本來(lái)面目而避免“俗化”，則取決于宗教自身的態(tài)度了。

所以，引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的過(guò)程，它需要根據(jù)宗教的特點(diǎn)和時(shí)代的發(fā)展作出相應(yīng)的調(diào)整。考慮到中國(guó)宗教悠久的人文傳統(tǒng)和世俗化的現(xiàn)代趨勢(shì)，對(duì)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的引導(dǎo)，則應(yīng)本著求同存異的原則，對(duì)宗教的神圣之域或可存而不論，對(duì)宗教世俗性一面則要多加關(guān)注。

認(rèn)同是“相適應(yīng)”的基礎(chǔ)和前提

湖北省民宗委周慶章

什么叫認(rèn)同？簡(jiǎn)言之，就是同意和一致。認(rèn)同作為觀念的產(chǎn)物，既不是思辨的結(jié)果，也不是推理和歸納的結(jié)論，而是根源于文化傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)并內(nèi)在于意識(shí)結(jié)構(gòu)之中，成為判斷的前提或不言自明的公理。從文化對(duì)社會(huì)作用的角度上講，認(rèn)同就是我們自己把握和決定自己的命運(yùn)與前途，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的整合和未來(lái)社會(huì)的發(fā)展方向取決于我們認(rèn)同的是什么?，F(xiàn)階段，我國(guó)人民最起碼、最基本的認(rèn)同是認(rèn)同中國(guó)，認(rèn)同中國(guó)人，認(rèn)同社會(huì)主義制度。這種基本認(rèn)同與一個(gè)人的宗教信仰沒(méi)有關(guān)系。一個(gè)西方人可以信仰佛教或者伊斯蘭教，但他不會(huì)由此而認(rèn)同東方民族或者阿拉伯民族。同理，一個(gè)中國(guó)人信仰基督教或者天主教，也不可能認(rèn)同歐美民族。就是你認(rèn)同它，別人也不會(huì)承認(rèn)。因此，信仰可以不分國(guó)度，而現(xiàn)代公民卻不可能沒(méi)有國(guó)籍，沒(méi)有祖國(guó)，沒(méi)有根。

什么叫適應(yīng)？從社會(huì)學(xué)的角度講，是一種結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系，即一旦社會(huì)結(jié)構(gòu)確定了，其功能就必須與之協(xié)調(diào)。譬如說(shuō)，一臺(tái)空調(diào)器，當(dāng)把溫度設(shè)置在一定的位置時(shí)，壓縮機(jī)的工作就必須根據(jù)所設(shè)定的溫度條件而運(yùn)行，不能夠達(dá)不到規(guī)定的溫度而停止運(yùn)行，也不能夠達(dá)到規(guī)定的溫度而繼續(xù)運(yùn)行。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，我國(guó)在政治上是黨的領(lǐng)導(dǎo)，在經(jīng)濟(jì)上是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在文化上是馬克思主義理論指導(dǎo)下的科學(xué)的、大眾的、民族的文化。相適應(yīng)就是要與這種社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，離開了這個(gè)結(jié)構(gòu)的“適應(yīng)”就是不適應(yīng)，就會(huì)導(dǎo)致矛盾、糾紛，甚至沖突。判斷相適應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)：社會(huì)的發(fā)展、和諧與穩(wěn)定。

我國(guó)各宗教為了實(shí)現(xiàn)“相適應(yīng)”的目標(biāo)，首先要解決的問(wèn)題就是認(rèn)同，它是“相適應(yīng)”的思想基礎(chǔ)和政治前提。如果不認(rèn)同，“相適應(yīng)”就不可能實(shí)現(xiàn)。這好比火車、鐵軌、目的地的關(guān)系一樣，三者之間的關(guān)系一致，效果就好。如果僅有火車動(dòng)力強(qiáng)大，鐵軌平穩(wěn)，但方向不對(duì)，結(jié)果就是南轅北轍。

“相適應(yīng)”的關(guān)鍵在于積極引導(dǎo)

中共深圳市委統(tǒng)戰(zhàn)部曾治文

積極引導(dǎo)首先要尊重宗教的特性和規(guī)律。就宗教信仰體系本身而言，宗教的有神論思想和唯心主義的世界觀僅僅是宗教的外在表現(xiàn)形態(tài)之一。宗教的真正內(nèi)核在于與人類文明共輝的人類宗教精神、宗教情操等豐富內(nèi)容，宗教的這一內(nèi)在構(gòu)成要素具有內(nèi)蘊(yùn)性、恒久性、積淀性等特點(diǎn)，在這個(gè)層面上，宗教具有相對(duì)的穩(wěn)定性、遲滯性和超世俗性，它與社會(huì)的協(xié)調(diào)、適應(yīng)主要依靠自我的超越。而宗教信徒、宗教組織及其組織制度等宗教的社會(huì)結(jié)構(gòu)要素，與社會(huì)生活的聯(lián)系更為直接、緊密，具有時(shí)代性、復(fù)雜性、適應(yīng)性等特點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，不同政治態(tài)度的人可能有相同的宗教信仰，而不同的宗教信仰者也能有共同的政治態(tài)度。因此，要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須要洞察宗教構(gòu)成要素和不同層次之間的區(qū)別和聯(lián)系，深刻認(rèn)識(shí)和把握宗教存在和發(fā)展的客觀規(guī)律。如果違背了宗教的客觀規(guī)律，憑著主觀意志和個(gè)人好惡去對(duì)待宗教問(wèn)題，那么態(tài)度越積極，犯的錯(cuò)誤就越大。

其次要在積極引導(dǎo)的內(nèi)容上深入挖掘和大膽探索，為“相適應(yīng)”廣開有效的形式和途徑。當(dāng)前我國(guó)的最大政治就是穩(wěn)定，沒(méi)有穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)建設(shè)無(wú)從談起，改革開放就失去了保障。宗教領(lǐng)域的穩(wěn)定首先要求宗教信仰自由政策這一黨和國(guó)家長(zhǎng)期基本的政策得到全面正確地貫徹執(zhí)行；而要調(diào)動(dòng)包括宗教界在內(nèi)的一切積極因素為改革開放、安定團(tuán)結(jié)和兩個(gè)文明建設(shè)服務(wù)，必然要求我們?cè)诜e極引導(dǎo)的內(nèi)容上深入挖掘和大膽探索，為“相適應(yīng)”廣開有效的形式和途徑。1、宗教文化和道德是人類文化和道德的重要內(nèi)容之一，能夠挖掘出豐富的、適合社會(huì)主義精神文明建設(shè)的文化和道德資源。2、宗教作為傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，能夠在社區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生、文化教育、慈善服務(wù)等方面發(fā)揮其特殊的作用。就當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國(guó)家而言，各國(guó)宗教組織在興辦醫(yī)院、學(xué)校、社區(qū)慈善服務(wù)等方面仍占重要地位。以香港為例，全港75％的醫(yī)院、幼稚園、老人院、學(xué)校、社區(qū)慈善服務(wù)機(jī)構(gòu)由各個(gè)宗教組織所辦。宗教組織作為非營(yíng)利慈善社會(huì)團(tuán)體，在吸收社會(huì)捐贈(zèng)，引導(dǎo)社會(huì)財(cái)富和資源興辦學(xué)校、醫(yī)院、社區(qū)慈善服務(wù)機(jī)構(gòu)等方面具有傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)，也形成了一個(gè)良性的循環(huán)。因此，在積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的實(shí)踐中，我們要解放思想，大膽探索，為“相適應(yīng)”廣開有效的形式和途徑。

從“解經(jīng)”工作看“相適應(yīng)”

國(guó)家宗教局任繼春

我們通常所說(shuō)的“解經(jīng)”工作，主要是積極指導(dǎo)、推動(dòng)中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)選聘內(nèi)地和新疆的伊斯蘭教權(quán)威人士和學(xué)者，組成一個(gè)權(quán)威性的教義解釋班子，針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中存在的突出問(wèn)題，對(duì)伊斯蘭教有關(guān)教義做出與我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的解釋。編寫發(fā)行新的講經(jīng)范本（即新臥爾茲），規(guī)范各地清真寺教職人員的講經(jīng)內(nèi)容。通過(guò)廣泛宣講和對(duì)各地教職人員的培訓(xùn)，在全國(guó)普遍推行。目前，“解經(jīng)”工作的主要切入點(diǎn)是編寫新的臥爾茲講經(jīng)范本。

一、“解經(jīng)”工作是新疆反分裂政治斗爭(zhēng)的需要和伊斯蘭教自身發(fā)展的內(nèi)在要求

“解經(jīng)”工作是新疆反分裂政治斗爭(zhēng)的要求。在新疆，我們與暴力恐怖主義、民族分裂主義、宗教極端主義“三股勢(shì)力”，特別是“東突”恐怖主義勢(shì)力的斗爭(zhēng)，關(guān)系到民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家統(tǒng)一，是一場(chǎng)嚴(yán)肅的政治斗爭(zhēng)。新疆分裂活動(dòng)的重要特點(diǎn)，即分裂分子利用新疆廣大穆斯林群眾信仰伊斯蘭教的特點(diǎn)，占領(lǐng)清真寺講壇，以講經(jīng)宣教的名義，散布分裂主義思想，煽動(dòng)、蒙騙穆斯林群眾進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)，破壞民族團(tuán)結(jié)，危害社會(huì)政治穩(wěn)定，最終實(shí)現(xiàn)把新疆從國(guó)家領(lǐng)土中分裂出去。為配合新疆深入開展反分裂斗爭(zhēng)，國(guó)家宗教局領(lǐng)導(dǎo)多次帶隊(duì)赴新疆調(diào)研，與自治區(qū)主要領(lǐng)導(dǎo)交換看法和意見。大家感到組成權(quán)威性的教義解釋班子，正確闡釋經(jīng)典教義，批駁分裂分子，特別是宗教極端主義歪理邪說(shuō)，用正確的伊斯蘭教義引導(dǎo)廣大穆斯林群眾，十分重要。中央將這項(xiàng)工作定為“解經(jīng)”工作?！敖饨?jīng)”工作實(shí)質(zhì)上是我們與分裂分子爭(zhēng)奪陣地、爭(zhēng)奪群眾和爭(zhēng)奪人心的基礎(chǔ)性工作，是新疆反分裂斗爭(zhēng)深入開展的客觀要求。

正確解釋伊斯蘭教經(jīng)典教義，從根本上講也是我國(guó)伊斯蘭教謀求自身發(fā)展的內(nèi)在要求。講臥爾茲是我國(guó)伊斯蘭教的傳統(tǒng)宗教活動(dòng)。臥爾茲本身是“勸導(dǎo)”的意思，講臥爾茲的用意在“勸人行好，止人為歹”（陳廣元大阿訇語(yǔ)），內(nèi)容涉及教義、教法、功修、禮儀、倫理道德、歷史文化、經(jīng)訓(xùn)教誨、先知、先賢事跡等許多方面。改革開放以來(lái)，我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了極其深刻的變化，伊斯蘭教方面也出現(xiàn)了許多新情況、新問(wèn)題，需要從教規(guī)、教義上加以解釋和闡明。20世紀(jì)80年代以來(lái)，新疆、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古等地的伊斯蘭教界人士，引用《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”，依據(jù)伊斯蘭教的經(jīng)典教義，為解答現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的諸多問(wèn)題，陸續(xù)編寫了一批內(nèi)容新穎、富有時(shí)代特點(diǎn)的新臥爾茲。90年代中期，中國(guó)伊協(xié)開始舉辦全國(guó)性的新臥爾茲演講比賽，掀起了編寫、宣講新臥爾茲的活動(dòng)。1999年由中國(guó)伊協(xié)編輯的《臥爾茲演講集》問(wèn)世。2001年，中國(guó)伊斯蘭教教務(wù)指導(dǎo)委員會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，標(biāo)志著我國(guó)伊斯蘭教編寫、宣講新臥爾茲的工作，已經(jīng)發(fā)展到由分散到集中、由地方到全國(guó)、由自發(fā)到自覺(jué)的新的歷史階段。

我國(guó)伊斯蘭教界開展“解經(jīng)”工作，是將時(shí)代要求與宗教自身的內(nèi)在要求有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的積極力量，使伊斯蘭教在社會(huì)主義社會(huì)中得到更廣泛的認(rèn)同，為伊斯蘭教進(jìn)一步民族化奠定堅(jiān)實(shí)的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。

二、“解經(jīng)”工作說(shuō)明“相適應(yīng)”具有客觀性、能動(dòng)性和科學(xué)性

“解經(jīng)”工作是伊斯蘭教內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律與反分裂政治斗爭(zhēng)相結(jié)合的產(chǎn)物，作為積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的嘗試，之所以能夠得到宗教界的擁護(hù)和取得實(shí)效，從根本上講，它源于伊斯蘭教對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行符合教規(guī)教義解釋的需要，同時(shí)也是新疆反分裂政治斗爭(zhēng)的要求。由此可見，“解經(jīng)”工作是伊斯蘭教謀求自身發(fā)展的客觀要求，它充分說(shuō)明，“相適應(yīng)”的理論具有現(xiàn)實(shí)的客觀性。

“解經(jīng)”工作體現(xiàn)著時(shí)代的客觀要求和我國(guó)伊斯蘭教發(fā)展的內(nèi)在要求，但是將這兩種要求有機(jī)結(jié)合起來(lái)，化作我國(guó)伊斯蘭教界的積極行動(dòng)，靠的是黨和政府的引導(dǎo)和推動(dòng)。發(fā)揮伊斯蘭教界的主觀能動(dòng)作用，是“解經(jīng)”工作順利開展，取得實(shí)效的根本保證。由于“解經(jīng)”工作始終堅(jiān)持和貫徹“三滿意”原則，即“政府滿意、宗教界滿意、群眾滿意”，因而贏得了宗教界的認(rèn)同，爭(zhēng)取了宗教界的積極參與，調(diào)動(dòng)了宗教界的積極性?！敖饨?jīng)”工作的實(shí)踐表明，按照宗教自身規(guī)律辦事，堅(jiān)持走群眾路線，可以使“相適應(yīng)”化作宗教界的積極行動(dòng)而具有能動(dòng)性。

“解經(jīng)”工作所產(chǎn)生的積極作用和社會(huì)影響是多方面的。一是“解經(jīng)”工作批駁了分裂分子的歪理邪說(shuō)，團(tuán)結(jié)、教育、爭(zhēng)取了廣大宗教界人士和信教群眾，推動(dòng)了新疆反分裂斗爭(zhēng)的深入開展；二是“解經(jīng)”工作有效地調(diào)動(dòng)了愛(ài)國(guó)宗教人士正確闡釋教規(guī)、教義的積極性，促進(jìn)了各地清真寺教長(zhǎng)經(jīng)學(xué)水平的提高，規(guī)范了清真寺講經(jīng)內(nèi)容；三是“解經(jīng)”工作提高了各地伊斯蘭教長(zhǎng)的思想水平和經(jīng)學(xué)水平，促進(jìn)了我國(guó)伊斯蘭教的思想建設(shè)和組織建設(shè)?！敖饨?jīng)”工作所產(chǎn)生的積極作用和良好影響，它的理論意義和歷史意義，生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐，從一個(gè)側(cè)面證明了“相適應(yīng)”理論的科學(xué)性。

宗教界積極服務(wù)社會(huì)慈善公益事業(yè)是“相適應(yīng)”的重要方式

國(guó)家宗教局俞濱

一、宗教界積極服務(wù)社會(huì)慈善公益事業(yè)，無(wú)論是理論上還是實(shí)踐上都是可行的。從理論上看，宗教界積極服務(wù)社會(huì)慈善公益事業(yè)，符合我們黨關(guān)于新時(shí)期宗教工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，符合我國(guó)各宗教的傳統(tǒng)教義和思想。我國(guó)社會(huì)主義制度的建立，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，符合包括宗教界在內(nèi)的廣大人民群眾的根本利益，是我們做好“相適應(yīng)”工作的政治基礎(chǔ)。我國(guó)宗教自身的改革和進(jìn)步，也為社會(huì)主義社會(huì)發(fā)揮其積極因素打下了一定的基礎(chǔ)。我國(guó)宗教在其產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中，與我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展相互交融，吸收了其中不少優(yōu)秀成分，逐漸形成了注重現(xiàn)實(shí)努力、造福社會(huì)人群的思想主張，體現(xiàn)了積極的入世精神。例如，佛教的“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”，道教主張“和光同塵，濟(jì)世利人”，伊斯蘭教提出“兩世并重，兩世吉慶”，基督教宣揚(yáng)“作鹽作光，榮神益人”等等。這些宗教思想都體現(xiàn)了抑惡揚(yáng)善、慈儉濟(jì)人、憐貧憫疾、奉獻(xiàn)社會(huì)的精神，與開展社會(huì)慈善公益事業(yè)的思想主旨是基本相通的。

從實(shí)踐上看，海內(nèi)外宗教界在服務(wù)社會(huì)慈善公益事業(yè)方面的實(shí)踐和努力，為我們提供了可鑒之資和豐富經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)各宗教素有辦診所、醫(yī)院、孤老院及學(xué)校的傳統(tǒng)。在港澳地區(qū)和許多國(guó)外社會(huì)里，從幼稚園到安老院、從醫(yī)療陪護(hù)到臨終關(guān)懷、從進(jìn)行特殊人士（殘疾人）護(hù)理康復(fù)到開辦助殘工廠、從技術(shù)技能培訓(xùn)到學(xué)校教育、從關(guān)心弱勢(shì)人群到開展社區(qū)服務(wù),宗教團(tuán)體組織在許多社會(huì)慈善服務(wù)領(lǐng)域中都發(fā)揮著比較重要的作用。雖然社會(huì)制度和社會(huì)情況不同，內(nèi)地不可能照搬照抄他們的這些做法，但他山之石，可以攻玉，他們多年來(lái)在開展社會(huì)慈善公益活動(dòng)中積累的豐富經(jīng)驗(yàn)和管理方法，可為我們提供學(xué)習(xí)和借鑒。改革開放以來(lái)，內(nèi)地宗教界在服務(wù)社會(huì)慈善公益事業(yè)方面也進(jìn)行了許多有益的探索和成功的實(shí)踐。

二、宗教界積極服務(wù)社會(huì)慈善公益事業(yè)，不僅是可行的，也是十分必要的。首先，有利于社會(huì)主義社會(huì)慈善公益事業(yè)的發(fā)展，減輕政府的負(fù)擔(dān)。宗教有其為社會(huì)、為人群服務(wù)的一面,而社會(huì)也有需要服務(wù)的一面。目前，我國(guó)的社會(huì)慈善公益事業(yè)的發(fā)展水平還相對(duì)不高，由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的影響，我國(guó)的大多數(shù)慈善公益事業(yè)都是由政府出資興辦和管理，這樣既沒(méi)有發(fā)揮民間社會(huì)辦慈善事業(yè)的作用，也使政府承受了較多的社會(huì)負(fù)擔(dān)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，充分發(fā)揮民間社會(huì)組織興辦慈善公益事業(yè)的作用，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要。宗教團(tuán)體作為一種民間組織，積極參與社會(huì)慈善公益事業(yè)，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，將發(fā)揮積極的作用。

其次，有利于促進(jìn)宗教自身的健康發(fā)展。我國(guó)改革開放以來(lái),隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,隨著黨和政府的宗教信仰自由政策的不斷貫徹落實(shí),廣大信教群眾對(duì)黨和政府的政策十分擁戴。當(dāng)前宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所大都解決了自養(yǎng)問(wèn)題,他們有回報(bào)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的愿望。從經(jīng)濟(jì)條件看，目前不同地區(qū)、不同宗教、不同宗教活動(dòng)場(chǎng)所有著很大的差別，可以說(shuō)是“貧富不均”，一些太富的場(chǎng)所，只顧修廟蓋堂，不注重自身的修行，甚至導(dǎo)致一些人道風(fēng)不正，生活腐化。鼓勵(lì)和支持宗教界開展社會(huì)慈善公益活動(dòng)，鼓勵(lì)富裕的宗教團(tuán)體或場(chǎng)所將資金多用于社會(huì)慈善公益事業(yè)，不要一味地“建大廟、修大佛”，搞大排場(chǎng)，在一定程度上有利于改變宗教自身的面貌，也使社會(huì)和人們可以看出社會(huì)主義社會(huì)宗教界的新風(fēng)貌,使人們看到宗教并不只是沉湎于“晨鐘暮鼓”之中，不是世外桃源，宗教也在與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代的發(fā)展，從而促進(jìn)宗教自身的健康發(fā)展。

三、宗教界服務(wù)社會(huì)慈善公益事業(yè)，須予以必要的政策規(guī)范和引導(dǎo)。對(duì)宗教界服務(wù)社會(huì)慈善公益事業(yè)的積極性，要通過(guò)制定有關(guān)政策法規(guī)，予以保護(hù)和支持，同時(shí)也要對(duì)宗教慈善公益事業(yè)進(jìn)行必要的規(guī)范和引導(dǎo)。比如，按照政教分離的原則，宗教不能借搞慈善公益活動(dòng)，干預(yù)國(guó)家的行政和教育；防止宗教將此做為自身發(fā)展的一個(gè)機(jī)會(huì)，利用在社會(huì)上有了一個(gè)舞臺(tái)，借機(jī)擴(kuò)大影響；可引導(dǎo)他們?cè)诎怖稀⒅鷼?、扶貧、救?zāi)等方面多做一些實(shí)際工作；也可采取政府將一些對(duì)社會(huì)影響不大的服務(wù)機(jī)構(gòu)，交由宗教團(tuán)體管理，政府部門對(duì)其負(fù)責(zé)人、經(jīng)費(fèi)及規(guī)章制度監(jiān)管；也可采取對(duì)一些宗教團(tuán)體開辦的社會(huì)慈善服務(wù)機(jī)構(gòu)每年視情況進(jìn)行一定經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助等辦法。宗教不能借搞慈善公益活動(dòng)來(lái)宣傳宗教，擴(kuò)大宗教影響，要注意引導(dǎo)慈善公益活動(dòng)不能夾雜宗教活動(dòng)內(nèi)容，盡量淡化宗教色彩，但對(duì)于慈善公益活動(dòng)本身的意義還是應(yīng)給予正面宣傳和報(bào)道。例如，要通過(guò)多種形式和渠道，促進(jìn)宗教慈善公益事業(yè)健康有序的發(fā)展。既可鼓勵(lì)一些經(jīng)濟(jì)條件較好的宗教團(tuán)體或場(chǎng)所通過(guò)興辦安老、助殘等社會(huì)福利機(jī)構(gòu)的方式服務(wù)社會(huì)，也可通過(guò)設(shè)立宗教慈善公益基金的方式，在有關(guān)部門的監(jiān)管下，統(tǒng)籌各宗教團(tuán)體的慈善資金，合理有序地服務(wù)社會(huì)慈善公益事業(yè)。