導(dǎo)語：媒介地理學(xué)視角下海派文學(xué)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

在媒介地理學(xué)的視野中，空間、景觀、地方、時間與尺度是五大核心概念，它們共同影響并制約著媒介傳播的幅度與力度?！蕖鳛?0世紀(jì)中國文學(xué)史上的重要流派，海派文學(xué)以鮮明的地域特色綿延甚久而引人注目。海派文學(xué)的生成與建構(gòu)與上海這一地域環(huán)境密切相關(guān)?？臻g是人類展開社會活動的場所和容器，也是權(quán)力爭斗和意識形態(tài)建構(gòu)的結(jié)果。媒介與地理之間互生、互動的內(nèi)在聯(lián)系及其復(fù)雜性，為我們解讀海派文學(xué)提供了新的視角。文學(xué)意義上的海派由京劇海派演變而來。一般認(rèn)為，海派肇始于清代同光年間的繪畫界。最早的海派是一種貶稱，是內(nèi)地(北方)傳統(tǒng)畫派對上海為生計所迫而迎合流行趣味的非正統(tǒng)畫派的貶稱。延至京劇，以北京“京朝派”的正宗京劇為中心，上海京劇被稱為“外江派”，即京劇海派?？梢?，不論是繪畫還是戲劇，“海派”一詞都含有被排斥、被邊緣化的涵義。文學(xué)中的京派和海派也由此借用過來，但與繪畫、戲劇的海派作為貶義詞不同，在2O世紀(jì)30年代“京?！敝疇幹?，海派文人憑借其豐富、多元的地域意識形態(tài)特質(zhì)，在上海文人地理集聚的吶喊與助威之下，顛覆了京派一以貫之的中心地位，而獲得了海派文學(xué)在文學(xué)史上的合法性與正當(dāng)性。

一、“京?！敝疇幹猩虾Ｎ娜说牡乩砑?/p>

20世紀(jì)30年代的“京?！敝疇幙缭教旖?、上海兩地而展開。論爭的緣起是1933年5月海派作家章克標(biāo)的《文壇登龍術(shù)》在上海自費(fèi)印行后，一時洛陽紙貴，當(dāng)年重版兩次，章克標(biāo)由此名聲大噪。繼之，6月16日上?！墩撜Z》第19期上刊載章克標(biāo)《文壇登龍術(shù)》的《解題》和《后記》，8月16日第23期上又刊發(fā)該書的廣告及目錄。這引起了遠(yuǎn)在北京沈從文的關(guān)注，l0月18日，沈從文在其遙編的天津《大公報•文藝副刊》上刊發(fā)《文學(xué)者的態(tài)度》一文，列舉中國當(dāng)前文壇存在諸多“玩票白相”的情狀，缺乏應(yīng)有的嚴(yán)肅與“莊重”，直陳章克標(biāo)等上海文人“登龍有術(shù)”而嚴(yán)重敗壞文壇風(fēng)氣。此論一出，激發(fā)身居上海的海派作家蘇汶(即杜衡)的不滿，隨即撰文《文人在上海》刊發(fā)于1933年12月1日《現(xiàn)代》第4卷第2期，為上海文人進(jìn)行辯解，指出對方“不問一切情由而用‘海派文人’這名詞把所有居留在上海的文人一筆抹殺”①。對此，沈從文撰文《論“海派”》刊發(fā)于1934年1月10日《大公報•文藝副刊》，闡釋“海派”一詞的核心意義在于“‘名士才情’與‘商業(yè)競賣’相結(jié)合”。沈從文與杜衡一南一北的論戰(zhàn)引發(fā)眾多文人，如曹聚仁、徐懋庸、魯迅、師陀、胡風(fēng)、韓侍桁、姚雪垠等先后撰文參與此次論爭。除其他少量文藝刊物之外，上海的《申報•自由談》和天津的《大公報•文藝副刊》成為論爭的主要陣地。京派方面，在《大公報•文藝副刊》上發(fā)表的文章，除了沈從文的兩文，就只有論爭后期師陀的《“京派”與“海派”》一文。而師陀也不偏袒京派，他以公允的態(tài)度指出沈從文“因?yàn)閼嵖劣跇O端，主觀的成分很大”的個人觀念上的偏執(zhí)。但在上海，文人們對沈從文的海派說反應(yīng)強(qiáng)烈，激起理論家、文學(xué)家等眾人的非議。1933年11月，韓侍桁撰文《論海派文學(xué)家》為海派作家辯護(hù)，當(dāng)時刊發(fā)于《小文章》，次年即由上海良友圖書公司初版。繼之，《申報》的附張《自由談》上刊發(fā)多篇論爭文章。1934年初，相關(guān)文章有曹聚仁的《京派與海派》(1月17日)、徐懋庸的《“商業(yè)競賣”與“名士才情”》(1月2O日)、毅君的《怎樣清除“海派”?》(2月10日)、欒廷石(魯迅)的《“京派”與“海派”》(2月3日)和《北人與南人》(2月4日)、古明(胡風(fēng))的《再論京派海派及其他》(3月17日)等。這些文章雖不無對海派文人惡俗風(fēng)氣的抨擊，但對沈從文所持“北方文學(xué)家”的優(yōu)越感多揶揄之辭，更遑論正值與施蟄存展開“《莊子》與《文選》”酣戰(zhàn)(1933年1—10月)之中的魯迅的參與，以至于“‘京派’是官的幫閑，‘海派’則是商的幫忙”成為不刊之論。無論如何，上海文人摒棄各自文學(xué)理念的差異，以地理集聚的形式自覺為海派文學(xué)正名，捍衛(wèi)其作為地域文學(xué)流派的合法性，并由此在全國范圍造就一種強(qiáng)大的磁場效應(yīng)。2月17日，沈從文發(fā)表《關(guān)于海派》一文表示退出討論，其所抨擊的海派文學(xué)卻借勢“浮出歷史地表”。對于沈從文，這場論爭的結(jié)果是出乎意料的，“地方感是一種強(qiáng)烈的、通常是積極地將我們與世界聯(lián)系起來的能力，但是，它也能夠變成有害的和摧毀性的。”湖南出身的沈從文之所以以“北方文學(xué)家”自居而貶斥南方文壇的不良風(fēng)氣，源于其對于北平為代表的北方文壇的服膺與認(rèn)同。北方文壇之厚重、嚴(yán)肅、純粹本是新文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，遺憾的是，“厚重之弊也愚”，當(dāng)它凝固為一種“有害的和摧毀性的”文學(xué)理念而壓制南方文壇時，喪失了其本有的古樸與端正。而南方地域培育的機(jī)靈、反叛、包容的文學(xué)理念，使上海文人對于海派文學(xué)有合理而準(zhǔn)確的定位，當(dāng)然，海派文學(xué)的地域形態(tài)及深厚內(nèi)涵為此場博弈提供了強(qiáng)大的支撐。

二、“新性道德特刊”事件中的南北對峙

除了地理集聚效應(yīng)，海派文學(xué)的生成與上海報刊媒介關(guān)系緊密，其所秉持的自由、包容的文化理念為之提供了強(qiáng)大的傳播平臺。論爭期間，京派、海派文學(xué)的同人期刊，沈從文主編的天津的《大公報•文藝副刊》與施蟄存主編的《現(xiàn)代》的較量并未充分參與，除了沈從文、師陀、杜衡之外，學(xué)派同人也并未加入論爭，最為突出的是《申報•自由談》為此刊發(fā)的上海文人的諸多篇目。20世紀(jì)30年代，因內(nèi)容的民主與思想的活躍，《申報》在上海乃至全國都有很大影響。尤其在留法回來的黎烈文任主編時期，《自由談》刊發(fā)了一系列針鋒相對的文字，眾多文藝家就文學(xué)、文化、社會等熱點(diǎn)問題發(fā)表觀點(diǎn)，掀起一個又一個的論爭熱潮。在此態(tài)勢下，《自由談》為海派文學(xué)的“浮出”營造了強(qiáng)大的氣場，迫使“北方文學(xué)家”棄甲而歸。類似的情況還發(fā)生在海派文學(xué)初期跨越北京、上海兩地展開的“新性道德特刊”事件上。此次討論始于上海，也以北京學(xué)者的告退為終。海派小說的浮現(xiàn)源于20世紀(jì)20年代中國現(xiàn)代觀念的轉(zhuǎn)變與生成。受五四新思潮的激蕩，20世紀(jì)20年代現(xiàn)代知識分子大力宣揚(yáng)現(xiàn)代觀念，國內(nèi)大報刊都展開相關(guān)的介紹、討論，掀起現(xiàn)代意識的巨大思潮。其中1925年1-_6月發(fā)生在北京、上海兩地期刊《婦女雜志》、《現(xiàn)代評論》、《莽原》、《婦女周報》、《京報副刊》等關(guān)于“新性道德”的討論對于海派文學(xué)的初期發(fā)展起到重要的推動作用。事件的起因是1925年1月1日出版的《婦女雜志》上，刊發(fā)了主編章錫琛親自撰寫的《新性道德是什么》一文。該文借鑒福萊爾的《性的問題》，遵從自由與平等的人生原則，提出性道德“以有益于社會及個人為絕對標(biāo)準(zhǔn)”。同時刊發(fā)的有周建人的《性道德之科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)》一文，指出“人的自然的欲望是正常的”，“科學(xué)的性道德”只需合乎兩個標(biāo)準(zhǔn)——“不損害自己和他人”、“顧到民族的利益”。此刊一出，國內(nèi)學(xué)者為之嘩然。3月14日，北京的《現(xiàn)代評論》第1卷第14期刊發(fā)北大教授陳百年的文章，批判章、周二人的言論為“一夫多妻的新護(hù)符”。鑒此，章錫琛撰文《新性道德與多妻》、周建人撰文《戀愛自由與一夫多妻》予以駁斥，與陳百年的《答章周二先生論一夫多妻》展開筆戰(zhàn)，5月9日，三篇文章同時發(fā)表于《現(xiàn)代評論》第1卷第22期。引起如此轟動，是《婦女雜志》所不愿的，因?yàn)榘l(fā)行該刊的“商務(wù)印書館的幾位先生，素來是以中正和平為主的，背時固然不對，激烈尤其大忌”。章錫琛漸受排擠與干預(yù)。而《現(xiàn)代評論》雖予以刊發(fā)論爭文字，但終究有所顧忌，以至于編輯在排版上并沒有以論戰(zhàn)的方式并列著予以刊發(fā)。翻閱《現(xiàn)代評論》第1卷第22期，陳百年的《答章周二先生論一夫多妻》一文編排于“時事短評”一欄，這是《現(xiàn)代評論》每期必有的頭版欄目，占據(jù)著核心而醒目的位置。而章、周二文列于刊末的“通信”一欄，按魯迅(當(dāng)時在北京)的說法，“掛在那邊的尾巴上”，“委屈得很”。在此情勢下，章、周二人轉(zhuǎn)而將文稿寄給魯迅，請他代為介紹別處刊登，魯迅激于義憤，毅然錄用。5月15日，在魯迅主編的《莽原》雜志上，同時刊發(fā)周建人的《答<一夫多妻的新護(hù)符>》、章錫琛的《駁陳百年教授<一夫多妻的新護(hù)符>》兩文；6月5日，又刊發(fā)章錫琛的《與陳教授談夢》、周建人的《再答百年先生》兩文。5月29日，陳百年的《給周章二先生的一封短信》刊發(fā)于《莽原》，表示退出論爭，以示結(jié)束。并且，論爭期間北京、上海等多家報刊刊發(fā)相關(guān)文章，辨析雙方觀點(diǎn)。3月22日，《婦女周報》刊發(fā)顧均正的《讀<一夫多妻的新護(hù)符>》，4月16El，《京報副刊》刊發(fā)許言午的《新性道德的討論》，6月10日，《婦女周刊》刊發(fā)君萍《新性道德與一夫多妻》。這些文章雖角度不一，措辭委婉，但基本觀點(diǎn)全然一致，均為支持或認(rèn)同章、周二人的“新性道德”觀點(diǎn)，彰顯了現(xiàn)代意識的強(qiáng)大與趨時。

“新性道德號”事件影響深遠(yuǎn)，這首先對于上?，F(xiàn)代意識在上海大眾的播撒具有重要意義。在“新性道德號”特刊期間，《婦女雜志》擁有相當(dāng)可觀的讀者群，“雜志發(fā)行量由過去的二千來本增至一萬以上”I1I_，開創(chuàng)婦女雜志界的新紀(jì)元。而章錫琛離職后，《婦女雜志》復(fù)歸保守立場，調(diào)整編輯方針，開設(shè)孩子喂奶和家庭廚房等事宜的欄目，銷量一落千丈?？梢?，日常家庭護(hù)理等傳統(tǒng)性選題已不再趨時，現(xiàn)代意識成為時人關(guān)注的問題。同可佐證的是，章錫琛當(dāng)年離職創(chuàng)辦開明書店，著手出版《新性道德討論集》一書，收錄論爭中章錫琛、周建人、陳百年等相關(guān)文章，銷量甚好，當(dāng)年(1926年)“居然”再版，而后又版，不但于章錫琛而言是“大可慰藉”的，也足見上海民眾對現(xiàn)代自由觀念的廣泛接受與普遍認(rèn)同，這為上海女性廣泛地進(jìn)入社會的公共空間，并繼而成為20世紀(jì)30年代海派文學(xué)的消費(fèi)對象奠定了思想與文化基礎(chǔ)。其次，上海報刊媒介造就的公共空間為海派文學(xué)的“浮出歷史地表”開辟了道路。在兩場南北論爭中，上海的《申報•自由談》和天津的《大公報•文藝副刊》、上海的《婦女雜志》與北京的《現(xiàn)代評論》分別構(gòu)成相互對抗的形勢。天津的《大公報•文藝副刊》、北京的《現(xiàn)代評論》均為同人創(chuàng)辦的學(xué)院派雜志，以自由主義的姿態(tài)宣揚(yáng)端莊、純正的文藝趣味，少有圍繞某一時代主題的同聲呼氣，集結(jié)發(fā)聲。而上海的《申報•自由談》、《婦女雜志》則不然。它們面向大眾，擁有持續(xù)而穩(wěn)定的讀者群，《婦女雜志》曾突破10000份的銷量。作為全國的第一大報，《申報》最高的發(fā)行量更達(dá)15000份，附張《自由談》及時捕捉社會熱點(diǎn)，“與人以智識，使人得有優(yōu)良的消遣與娛樂”。尤其在黎烈文主編期間，《自由談》針砭時弊，鋒芒畢露，給予撰稿者充分表達(dá)思想的空間，這為上海文人對京派文人的反擊提供了重要的思想播撒場域。同理，在“新性道德”論爭中，與北大教授陳百年展開針鋒相對的論爭者是時任《婦女雜志》的主編章錫琛。章錫琛深受五四新思潮的影響，在1920-1925年擔(dān)任主編期間，他以激進(jìn)態(tài)度改良雜志，旨在“謀婦女地位的向上，和家庭的革新”¨。為此，開設(shè)離婚問題號、產(chǎn)兒制限號等10種特刊，旨在通過廣泛地研究各種女性問題，探討現(xiàn)代女性意識的發(fā)展走向，選題大膽、前衛(wèi)而時常激起大眾爭議。在論爭前期，《婦女雜志》銷量飆升，發(fā)行上萬，為章錫琛、周建人贏得龐大的讀者群，至后期，雖《婦女雜志》礙于輿論有意撤退，但有魯迅施以援手，更以《莽原》編輯身份為之刊發(fā)稿件，為其提供宣揚(yáng)現(xiàn)代意識的后續(xù)論壇。相比之下，《大公報•文藝副刊》、《現(xiàn)代評論》延續(xù)的是新文學(xué)同人辦雜志，自由相惜的傳統(tǒng)路徑，因此，不論是藝術(shù)趣味，還是營銷手段，實(shí)在無法與上海報刊媒介相匹敵，可以說，上海的媒介環(huán)境為海派文學(xué)的生成與發(fā)展提供了頗具傳播力的現(xiàn)代公共空間。

三、世界主義之于文學(xué)傳播

誠然，關(guān)于海派文學(xué)這一新興文學(xué)形式，南北文人的論爭主要源于各自所持的文化理念的差異。北京及其京派文人多持“廟堂”主義的排斥與偏見，而上海以及海派文人多持世界主義的包容與并進(jìn)。自1842年開埠以來，上海的城市發(fā)展呈現(xiàn)出兩種迥然不同的特質(zhì)。熊月之曾如斯概括本土想象對于上海的兩極化觀點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)層面，上海是“富人的天堂，窮人的地獄”；在殖民層面，上海是“外國人的天堂，中國人的地獄”；在道德文化層面，上海既是罪惡的源頭，也是光明的源泉，既是大染缸，又是學(xué)習(xí)西方知識的窗口。故此，上海以一種雙向矛盾的姿態(tài)呈現(xiàn)著，她既是“光明的城市”，因?yàn)槠鋯⒚山逃?、雜志出版、文學(xué)革命和社會變革；又是“黑暗的城市”，因?yàn)樗俏鄯x、墮落、性關(guān)系混亂和道德腐敗的溫床。而遠(yuǎn)居“廟堂”之上的北京，在20世紀(jì)20年代政府對于新文化、新思想的壓制是相當(dāng)濃重的?！杜Α啡?1923年)里就告訴過我們，“國務(wù)會議”里曾經(jīng)有“取締新思想”的議案。另據(jù)阿英考證，1924年，《胡適文存》、《獨(dú)秀文存》等書籍以及易卜生的戲劇《娜拉》均在北京被禁，胡適甚至遭到被驅(qū)逐出境的指令。同時，在日常生活中，民眾對新文化、新思想也仍是相當(dāng)隔閡，恪守著舊禮法的體制與風(fēng)俗。1924年的北京戲園里仍是男女分座的，瞿秋白曾請剛從滬到京的丁玲看陳德霖出演的京劇，丁玲因哀傷摯友的早逝無心看戲，寫了一個字條請茶房遞過去以作辭別。_】刊因此，京派文人之于上海多是秉持精英主義的道德批判立場，注目其“地獄”、“黑暗”與污穢的一面，嫌棄、鄙視乃至成見流播甚久。不消說20世紀(jì)二三十年代，就是20多年后，1956、1957年沈從文二度以文物研究員身份前往南京、上海等地考察時，依然毫不掩飾對上海的鄙夷與不屑，他揶揄上海人對衣食住行的細(xì)致與講究，為錢、物無意義消耗的生活狀態(tài)，少女受世風(fēng)感染的“早熟”與“摩登”現(xiàn)象，坦陳“我過去不喜歡這個地方，現(xiàn)在還是不歡喜”…。但其實(shí)，20世紀(jì)二三十年代的上海社會形態(tài)并非狹隘或單一的，倒是彌漫著復(fù)雜多元、兼容并蓄的世界主義文化氣息。從空間分布上，當(dāng)時上海的地緣政治情況處于一市三政的分裂狀態(tài)，法國租界和公共租界(包括日本人在虹口一帶的非正式地盤)各據(jù)上海面積(約25平方公里)的一半。從人口結(jié)構(gòu)上，上海自開埠以來開始發(fā)生劇烈變化，所謂華洋雜居，五方雜處。據(jù)統(tǒng)計，1930年上海的200萬人口來自48個國家，而80％的中國居民來自廣大內(nèi)陸的移民。故此，不論是上海文人還是普通百姓，身份認(rèn)同無法統(tǒng)一，也無以認(rèn)同。對于上海，他們一面感受其“地獄”、“黑暗”的特質(zhì)，也享受著現(xiàn)代化所帶來的物質(zhì)與文化的雙重“盛宴”，尤其是外來文化的多質(zhì)性為海派文學(xué)的創(chuàng)作提供充足的精神資源。單就海派文學(xué)的文學(xué)表現(xiàn)——“頹廢”而言，其精神旨趣吸納世界東西方文學(xué)的學(xué)術(shù)資源，凸顯世界主義的文化理念。參閱20世紀(jì)20年代海派期刊譯介(紹介)的外國作家作品情況①。上表所示，盡管日、法國作家深受青睞與追捧，但在7個雜志上，被譯介的外國作家多達(dá)30多位。

地域方面，涵括法國、英國、意大利、西班牙、德國、美國和日本等多個歐亞國家。文學(xué)流派方面，視角開闊，日本新感覺派橫光利一、片岡鐵兵之于《無軌列車》、《新文藝》、法國象征主義、美國現(xiàn)代主義，如古爾蒙、哈第蓋等之于《現(xiàn)代》③、英國頹廢派奧布瑞•比亞茲萊之于《幻洲》、《現(xiàn)代小說》以及日本唯美主義之于《金屋月刊》等為海派作家提供了充足的文學(xué)滋養(yǎng)，而其追隨前沿、包容世界的企望與熱力鑄就文學(xué)現(xiàn)代性的內(nèi)核。

綜上所述，媒介地理學(xué)為媒介傳播、文學(xué)傳播研究提供了一個獨(dú)特而富有發(fā)展空間的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)。媒介地理學(xué)關(guān)注地理因素對媒介內(nèi)容、傳播符號和媒介形態(tài)的影響，也關(guān)注媒介對社會環(huán)境、地理樣本、地理尺度的建構(gòu)。[1】(就海派文學(xué)傳播而言，地方是其文學(xué)生成及傳播形態(tài)的首要因素，但尺度、空間、景觀、時間等也是其中不可忽略的重要元素，如百貨公司、舞廳與咖啡館等都市景觀之于海派寫作、現(xiàn)代線形時間觀之于上海大眾Et常生活等均可資研究。因篇幅所限，本文暫不擬展開。在這個意義上，海派文學(xué)不是僅僅作為一種文學(xué)的流派或樣式陳列于史，它將承襲其得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢以及多元、駁雜的現(xiàn)念，表達(dá)都市文明及其人性異化的精神訴求，以卓越的風(fēng)姿傳承于世。