導(dǎo)語：歐美華人文學(xué)作品女性個(gè)體生存觀思索一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

歐美華人女性的自傳體文學(xué)作品是作者刻骨銘心的女性生存體驗(yàn)，由此折射出中國(guó)女性艱難曲折的反抗命運(yùn)、走向主體性自我的心路歷程。由于內(nèi)容的跨時(shí)代性和作家視角的跨地域性，這些自傳、自傳體小說和自述性散文等的創(chuàng)作無論是在對(duì)社會(huì)生活表現(xiàn)的廣度上還是對(duì)現(xiàn)代人心靈開掘的深度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自傳體或者女性題材所限定的范圍，其中貫穿作者創(chuàng)作和文本表述過程的是一種全新的女性個(gè)體生存觀，即通過對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)女性個(gè)體生存的超越，張揚(yáng)主體性的自我，在最大的程度上達(dá)到現(xiàn)代女性獨(dú)立人格的建樹、自我形象的塑成和人生理想境界的追求。

一、“女性個(gè)體生存觀”的命名

(一)關(guān)于女性生存。在其自傳體文學(xué)作品中，作者通過家族史、個(gè)人心靈史等方式考察了幾代中國(guó)女性，即中國(guó)女性自二十世紀(jì)初至九十年代中期跨越百年的生存狀況和精神歷程。對(duì)中國(guó)女性在城市與鄉(xiāng)村、社會(huì)底層和權(quán)力中心、中國(guó)和西方、世界大都會(huì)和處于邊緣人地位的不同時(shí)空下的生存狀態(tài)作了真切和深刻的揭示，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)女性群體命運(yùn)的反思和對(duì)于中國(guó)女性個(gè)體生存方式的探索和發(fā)現(xiàn)。張戎的《鴻———三代中國(guó)女人的故事》展示了幾代中國(guó)女性的苦難和堅(jiān)強(qiáng)。其中，祖輩的中國(guó)女性有一種“哀而不傷，怨而不怒”的悲劇性格，以弱克剛、以弱御強(qiáng)地反抗命運(yùn)。崢嶸歲月里的革命女性則沖出舊家庭，投身到大時(shí)代的風(fēng)云之中。但是她們的性別訴求和自我實(shí)現(xiàn)被大時(shí)代所遮蔽，她們陷入到因自己所并肩戰(zhàn)斗的男性的政治沉浮而一榮俱榮，一損俱損的命運(yùn)之中，逐漸成為政治的犧牲品或者鐵石心腸的中性人。在歷次斗爭(zhēng)中她們表現(xiàn)了自己的剛性、堅(jiān)強(qiáng)和忍耐力，同時(shí)也消弭了女性雌性的光輝。李南央的《我有這樣一個(gè)母親》就披露了一個(gè)革命年代被扭曲、異化的女性形象。虹影的《饑餓的女兒》、楊瑞的《吃蜘蛛的人》和嚴(yán)歌苓的《穗子物語》以中的成長(zhǎng)題材透視了那個(gè)時(shí)代中國(guó)少女對(duì)生命的困惑、所遭受的精神荼毒，因苦難而成長(zhǎng)這樣一種生命的歷程。歐美華人女性自傳體作家的一個(gè)創(chuàng)舉就是塑造了世界視野里的中國(guó)女性———新世紀(jì)、新世界中有著全新視野的時(shí)代女性形象。在張辛欣的《激情遺址:一個(gè)關(guān)于80年代的自我傳奇》、曹明華《世紀(jì)末在美國(guó)》和王小慧《我的視覺日記》中，不再有傳統(tǒng)女性因襲的精神重負(fù)，也不再有“無根”的一代的精神痛苦，有一種四海為家、獨(dú)步東西的人生姿態(tài)，標(biāo)志著新的女性個(gè)體生存觀念的實(shí)現(xiàn)和中國(guó)女性主體性自我形象的確立。

(二)關(guān)于個(gè)體生存。對(duì)于歐美華人女性自傳體作家來說，每一個(gè)人都是作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體存在的。她們的寫作就是圍繞著一個(gè)人的生命體驗(yàn)，一個(gè)人的逃離，一個(gè)人的奮斗，一個(gè)人的自我超越而作的。甚至她們的寫作本身，也是以個(gè)人生存和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為目的。和國(guó)內(nèi)的女性作家張潔、徐坤等不同，她們并不想承擔(dān)對(duì)于中國(guó)女性歷史命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)生存代言的重負(fù);和於梨華、聶華苓等上一代的海外作家也有不同，她們的創(chuàng)作中也沒有“家”、“國(guó)”、“尋根”等觀念的承載。她們強(qiáng)調(diào)個(gè)人化的生命歷程，個(gè)性化的生存體驗(yàn)，對(duì)于宏大敘事、政治化敘事有所規(guī)避。從其作品的命名，可以看到這樣的立場(chǎng)，像楊瑞的《吃蜘蛛的人:一份關(guān)于的個(gè)人記憶》、張辛欣《激情遺址:一個(gè)關(guān)于80年代的自我傳奇》，她們所強(qiáng)調(diào)的是一種關(guān)于女性“個(gè)人”的、“自我”的生存觀。

(三)關(guān)于主體性的個(gè)體生存。作為個(gè)體的人的目標(biāo)應(yīng)是人的價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)。通過對(duì)歐美華人女性自傳體文學(xué)作品的解讀，可以看到，盡管作者以及文本中的人物形象的生活道路各有不同，但貫穿其中的是一種共同的精神追求，那就是清醒地面對(duì)慘淡的人生，大膽地選擇個(gè)性化人生道路，不斷追求和超越，以達(dá)到個(gè)人價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)。個(gè)性張揚(yáng)也好，蘊(yùn)藉不發(fā)也好，無論人格和文風(fēng)，每一部作品的主人公在反思了作為前輩的中國(guó)女性所走過的道路之后都作出了主體性的人生選擇，那就是一定要遵循自己的愛和恨，做自己命運(yùn)的主人。

二、“女性個(gè)體生存觀”形成的思想基礎(chǔ)

通過對(duì)作品的研讀可以看出，歐美華人女性作家大多受人文主義和古今文化的濡染，自小讀世界名著，有著自由平等思想的啟蒙。學(xué)校教育中的理想主義模式，英雄人物的精神感召，少年時(shí)代砸爛一個(gè)舊世界，建立一個(gè)新社會(huì)的大無畏精神，魯迅著作中對(duì)于中國(guó)社會(huì)的反思形成的社會(huì)批判的眼光等都對(duì)其思想的形成產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。青年時(shí)代的大學(xué)教育和創(chuàng)作生涯，對(duì)存在主義等西方哲學(xué)及文藝思潮的接受，作為留學(xué)者和學(xué)留者到達(dá)歐美后的生存困境和其后的奮斗經(jīng)驗(yàn)使她們看到社會(huì)達(dá)爾文主義在西方殘酷競(jìng)爭(zhēng)中的真切實(shí)踐:歐美社會(huì)決不是天堂但也不是地獄，是人生的戰(zhàn)場(chǎng)，絕對(duì)的物競(jìng)天擇，適者生存。這種綜合的教育和經(jīng)歷形成了她們特殊的世界觀和創(chuàng)作觀的基礎(chǔ)。用這樣的參照系來反思母輩的苦難和自己的人生，得出和社會(huì)達(dá)爾文主義、人本主義、存在主義、人的主體性理論如此契合的結(jié)論，形成了自己主體性的個(gè)體生存觀。通過對(duì)其創(chuàng)作和訪談所作的分析，其主要思想根源來自于三個(gè)方面:傳統(tǒng)家教中儒家的“有為”的思想，馬克思主義理論的人的主觀能動(dòng)性可以改造客觀世界的思想，人道主義、存在主義和人的主體論原則等西方現(xiàn)代思潮的影響。

她們汲取了傳統(tǒng)儒家教育中的關(guān)于“有為”的思想:“天生我材必有用”;“天行健，君子以自強(qiáng)不息”;“路漫漫其修遠(yuǎn)矣，吾將上下而求索”等等。她們的思想還和一系列關(guān)于人的存在的理論相契合。八十年代初期，對(duì)于馬克思、恩格斯的思想有了新的人道主義的認(rèn)識(shí)。馬克思主義為人的自由解放提供了一種可能性。馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)———哲學(xué)手稿》整部書的論述都是從人性論出發(fā)來論證無產(chǎn)階級(jí)革命的必要性和必然性，要使人的本質(zhì)力量得到充分的自由的發(fā)展，就必須革命，消滅私有制。對(duì)于馬克思主義的關(guān)于人道主義的這種新的認(rèn)識(shí)，理論界關(guān)于人性、人道主義等問題的討論，傷痕文學(xué)、反思文學(xué)對(duì)人的異化問題的揭示等對(duì)當(dāng)時(shí)正值青年時(shí)代的歐美華人女性作家的思想和創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。在八十年代，存在主義哲學(xué)幾乎影響了整整一代中國(guó)青年。作為那時(shí)的大學(xué)生或自由文化人，大陸出身的歐美華人女作家也不例外。現(xiàn)居美國(guó)的張辛欣就因?yàn)楫?dāng)時(shí)的作品《在同一地平線上》中的存在主義意味受到批判。存在主義哲學(xué)家宣稱:一切存在的出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人存在，人是通過自由選擇來造就自己的本質(zhì)，“存在先于本質(zhì)”是其基本原則。[1]存在主義還強(qiáng)調(diào)所謂“主觀性”，也就是說，人是由自己“創(chuàng)造”出來的，這種“主觀性”決定著人首先是一種把自己推向?qū)淼拇嬖谖铩?/p>

因此，歐美華人女性作家的女性個(gè)體生存觀還和人的主體論原則相契合。主體論首先與人道主義思想有關(guān)。19世紀(jì)中期以后，原來那種被賦予理想主義色彩的、抽象的、普遍的人性，已很難解釋現(xiàn)代社會(huì)中人的種種處境與狀況，人們也不再滿足于僅僅以認(rèn)識(shí)、利用、支配外部世界為目的的一般人生價(jià)值。于是，以個(gè)體本位為核心的主體性原則從泛人本主義中突現(xiàn)出來。這一原則認(rèn)為，每一個(gè)人都是獨(dú)特的不可重復(fù)的主體，因此他的個(gè)體生存狀態(tài)、內(nèi)心體驗(yàn)和自由意志必須受到重視。每個(gè)人都有著內(nèi)在的主體沖動(dòng)力，這118是他生命潛能即主體能動(dòng)性的自發(fā)表現(xiàn)。人生的價(jià)值就在于人的本質(zhì)不斷的自我超越。法國(guó)存在主義哲學(xué)家薩特把這種主體性具體化為個(gè)人的“選擇自由”。心理學(xué)層次上，弗洛伊德將人格結(jié)構(gòu)區(qū)分為本我、自我、超我三個(gè)層次。人的受壓抑了的沖動(dòng)要求一種轉(zhuǎn)換，即以一種非現(xiàn)實(shí)的方式實(shí)現(xiàn)自身的欲望。種種精神壓抑若非通過精神的疾患來發(fā)泄，就會(huì)通過人的藝術(shù)創(chuàng)造和其他社會(huì)意義上的自我實(shí)現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)。歐美華人女性自傳體文學(xué)作家的童年記憶和少年的苦難，以及青年時(shí)代婚姻的不幸等使得她們有著壓抑和轉(zhuǎn)換本我的欲望，按照現(xiàn)實(shí)的原則達(dá)到對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，通過自我宣泄即藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)超我的愿望，最終，達(dá)到她們自認(rèn)為的最大限度地發(fā)揮自我潛能的一種人生境界。馬斯洛的科學(xué)人本主義心理學(xué)派將人的需要從低級(jí)到高級(jí)進(jìn)行了七個(gè)層次的區(qū)分。歐美華人女性自傳體作家通過作品中人物個(gè)體生存的過程張揚(yáng)了種種需要的合理性和可能性，并通過自身的也是自傳人物的特殊經(jīng)歷達(dá)到了這種需要的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)。這種人的需要的滿足形成了所謂的高峰體驗(yàn)，這種體驗(yàn)實(shí)質(zhì)上是一種審美體驗(yàn)。把這種經(jīng)歷和體驗(yàn)創(chuàng)作為文學(xué)作品，既成為自己的生存之本，又成為一種審美的自我回味，還使之成為一種對(duì)社會(huì)、歷史和人生的哲學(xué)思考，這是歐美華人女性自傳體文學(xué)作品創(chuàng)作的主觀動(dòng)因。

三、女性個(gè)體生存觀的具體體現(xiàn)這種女性個(gè)體生存觀首先在于其現(xiàn)實(shí)主義的人生態(tài)度。

(一)直面人生，戰(zhàn)勝苦難人生是充滿苦難的。人的苦難和負(fù)重一方面來自物質(zhì)的匱乏，一方面來自精神的羸弱。其原因既有他者的阻撓、掠奪和摧殘，又有自身的迷失、沉淪和自戕。歐美華人自傳體作家本著書寫本色人生的創(chuàng)作原則，“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”[3]，避免對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的粉飾和美化，表現(xiàn)為《饑餓的女兒》對(duì)自己家族隱私的暴露，《我有這樣一個(gè)母親》對(duì)前輩女性精神裂變、心靈扭曲的剖析，《別愛蘇黎世》對(duì)于留學(xué)的艱辛和女性的沉淪不加掩飾的揭示。但是，人生是可以改變的。通過個(gè)人主觀的對(duì)客觀世界的改造就可以作命運(yùn)上的突破，從而在根本上轉(zhuǎn)變自己人生的航向，這是貫穿歐美華人女性自傳體文學(xué)作品的一個(gè)基本主題。

(二)東方哲學(xué)和柔韌剛強(qiáng)的女性形象在對(duì)命運(yùn)抗?fàn)幒妥非笞晕覍?shí)現(xiàn)的過程中，她們更傾向于中國(guó)傳統(tǒng)的柔韌而百折不撓的理性行為方式。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)守中致和，是一種行欲圓而志欲方，外溫潤(rùn)而內(nèi)堅(jiān)剛的的哲學(xué)。對(duì)這種哲學(xué)的認(rèn)可和堅(jiān)守是中國(guó)女性雖命運(yùn)悲慘卻堅(jiān)韌不屈的精神體現(xiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)女性的集體意識(shí)里，既有“認(rèn)命”的因素，表現(xiàn)為極強(qiáng)的忍耐精神，同時(shí)，她們又以自己特殊的行為姿態(tài)即極強(qiáng)的柔韌性實(shí)現(xiàn)反抗，一種理性的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式。歐美華人女性自傳體作家受這種“中和之美”、以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)的哲學(xué)的影響，將中國(guó)女性描述成理想化的柔性而剛強(qiáng)的內(nèi)省化的形象，這種形象極大程度地符合了西方印象里的東方女性鏡像，對(duì)西方受眾產(chǎn)生了強(qiáng)大的吸引力。