導(dǎo)語(yǔ)：歐美文學(xué)回歸自然思想一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、希臘神話中的遵循自然

希臘神話是歐美文學(xué)的源頭，它的好多做法對(duì)歐美文學(xué)的發(fā)展具有開(kāi)創(chuàng)、引領(lǐng)的作用。所以我們?cè)谶@里探討回歸自然的思想當(dāng)然不能不從它的源頭說(shuō)起。大家知道，在希臘神話里，古希臘人創(chuàng)造了各種各樣的“神”，而在這些形態(tài)各異的“神”的身上，既傾注了他們豐富的情感，同時(shí)也充分反映出他們渴望了解自然以及對(duì)自然現(xiàn)象作出合理解釋的強(qiáng)烈愿望。但是對(duì)于當(dāng)時(shí)那些知識(shí)和智力都極其有限的原始初民們來(lái)說(shuō)，要對(duì)變幻莫測(cè)的大自然作出解釋，談何容易，他們甚至對(duì)物的興衰和人的生死，都一片茫然，于是他們便不斷地幻想，不斷地沉思，終于在他們的腦海里浮現(xiàn)出了美妙的神話。只是需要指出的是，他們的想象不是一點(diǎn)沒(méi)有道理而不著邊際，而是他們也在以“此”推“彼”，企圖以人類自身的經(jīng)驗(yàn)尋找出大自然的規(guī)律，于是便有了最起碼在他們看來(lái)是“合理”的解釋。在他們的想象中，宇宙萬(wàn)物都與人一樣有著生命，而且都在冥冥之中被一種神秘莫測(cè)的力量主宰著，而這種神秘的力量在他們看來(lái)那就是“神”。

這就是他們的思路，即“神”盡管神奇，法力無(wú)邊，無(wú)所不能，但他們必定也與人一樣有來(lái)處，有習(xí)性，有情感。于是在他們創(chuàng)造的神話中，便有了這樣的描述，即一切皆從混沌開(kāi)始，然后，混沌生了地神該亞，然后衍生出黑暗和光明、白天和黑夜以及天空、海洋、冥界等等。再之后蒼穹之神烏拉諾斯和大地之神該亞結(jié)合，成為世界的主宰。他們一共生下了六男六女，即十二泰坦巨神。這樣一來(lái)，世間萬(wàn)物便各歸其主，各有其屬，而且還各行其責(zé)。你看，宙斯掌管天，波塞冬掌管海洋，哈得斯則掌管著冥界，而太陽(yáng)神阿波羅、智慧女神雅典娜、愛(ài)神阿弗洛狄忒以及農(nóng)神、火神、月神、家神等等，都分別掌管著世間各種各樣的事務(wù)，于是便事無(wú)大小，不論巨細(xì)，都“冤有頭債有主”，顯示出了大自然的一片秩序。在這樣的一種構(gòu)想中直讓你感到不論世界有多大，有多復(fù)雜，總會(huì)有一個(gè)或幾個(gè)“神”在統(tǒng)領(lǐng)著，絕對(duì)不會(huì)無(wú)序。而且特別有意思的是在神話中古希臘人還將這些神完全“人格化”，把他們描述得不僅有計(jì)謀，而且有情欲，甚至有小心眼兒，比如天父宙斯就經(jīng)常下界追逐引誘凡間女子，而他的妻子赫拉則如同一個(gè)妒忌心極強(qiáng)的女人不斷迫害她的情敵。當(dāng)然，既然是“神”，就必定與“人”有區(qū)別，這就是長(zhǎng)生不老、可隨意變形，而且各具特殊本領(lǐng)和巨大威力，其好惡態(tài)度對(duì)下界人類的生殺禍福起著決定作用?？傊?，我們讀希臘神話，可以感到古希臘人處處都在探尋世間萬(wàn)物的奧秘，他們千方百計(jì)地要找到每一種事物的“對(duì)應(yīng)物”，而且極力想找到它們的來(lái)龍去脈。這種“前因后果”的推導(dǎo)的思路，是完全照著我們常說(shuō)的“自然規(guī)律”在走，它充分反映出古希臘人遵循自然、描畫自然、展現(xiàn)自然，最終熱愛(ài)自然的情感和思維定律。正因?yàn)樵搭^就與自然密不可分，所以這才有了后面的“回歸”自然。

二、中世紀(jì)的違反自然

公元5世紀(jì)至14世紀(jì)，是歐美文學(xué)史上被稱作中世紀(jì)的一個(gè)時(shí)期。在這一時(shí)期里，它不僅“時(shí)間最長(zhǎng)，成就最差”，而且在歷史發(fā)展的進(jìn)程中也顯得“暗無(wú)天日”，讓人不愿回顧。原因就在于在這段時(shí)間里，歐美文學(xué)完全被宗教神學(xué)所統(tǒng)治，與當(dāng)時(shí)所有的事情一樣，違背了自然規(guī)律。在中世紀(jì)，基督教是整個(gè)歐洲占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位的思想，作為當(dāng)時(shí)歐洲封建制度的精神支柱，基督教在當(dāng)時(shí)的作用主要是被統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)麻醉民眾。我們知道基督教文化的本質(zhì)特征是對(duì)上帝的崇拜，在這種崇拜中，它宣揚(yáng)世間萬(wàn)物由上帝創(chuàng)造，引導(dǎo)人們對(duì)上帝的絕對(duì)服從?；浇探塘x認(rèn)為，人生來(lái)就是有罪的，人生在世根本談不到實(shí)現(xiàn)所謂的“現(xiàn)世價(jià)值”，而是為了贖罪，為了死后靈魂進(jìn)天堂。這即所謂的“原罪意識(shí)”。應(yīng)該講，在基督教文化里，絕對(duì)包含著對(duì)人的理性和道德倫理的追求，絕對(duì)包含著對(duì)人性的執(zhí)著提升的意義，否則她是絕對(duì)不會(huì)成為日后西方人普遍信奉的東西的。然而在當(dāng)時(shí)，在統(tǒng)治階級(jí)和反動(dòng)教會(huì)的作祟之下，她被完全“反動(dòng)”了，這就是統(tǒng)治階級(jí)利用人們對(duì)上帝的服從，利用這種“原罪意識(shí)”把他們的意志說(shuō)成是上帝的意志，讓人們實(shí)行禁欲，甘愿接受他們的奴役。

很顯然，正是在統(tǒng)治階級(jí)和反動(dòng)教會(huì)的這種作祟之下，基督教被用來(lái)實(shí)行神權(quán)統(tǒng)治，其結(jié)果就是禁欲主義盛行，人的天性受到大大的抑制甚至是封殺，長(zhǎng)期發(fā)展起來(lái)的那種張揚(yáng)人性的希臘羅馬文化被視為異端邪說(shuō)，科學(xué)文化也被當(dāng)作了神學(xué)的奴婢，所以她本身一些積極或正面的東西被掩蓋了起來(lái)。作為文學(xué)，在整個(gè)中世紀(jì)都是以教會(huì)文學(xué)為主流。它一味地宣傳宗教教義，鼓吹禁欲主義和來(lái)世思想，完全淪為了為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的工具。所以說(shuō)到底，中世紀(jì)文學(xué)是違反自然的，是反人性的。它為人們迷失自我崇拜神權(quán)起了推波助瀾甚至主導(dǎo)的作用。從這一點(diǎn)看，不能不說(shuō)是文學(xué)的一個(gè)悲哀。

三、文藝復(fù)興時(shí)期的超越自然

我們知道所謂文藝復(fù)興指的是14~17世紀(jì)初在歐洲出現(xiàn)的一場(chǎng)大規(guī)模的幾乎遍及整個(gè)歐洲的思想文化運(yùn)動(dòng)，它是當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的新興資產(chǎn)階級(jí)面對(duì)中世紀(jì)的黑暗以復(fù)興古代文化為旗號(hào)而掀起的反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的目的就是要從根本上改變?cè)诖酥澳欠N長(zhǎng)期被宗教蒙昧思想統(tǒng)治，古希臘羅馬文化開(kāi)創(chuàng)的那種張揚(yáng)人性的思想幾乎喪失殆盡，人的所有權(quán)利，包括情欲、爭(zhēng)取自由的行為等統(tǒng)統(tǒng)被封殺的可怕?tīng)顩r。因此它的出現(xiàn)，意味著歐洲歷史進(jìn)入了一個(gè)偉大的變革時(shí)期，它對(duì)歐洲乃至整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。但是我們常說(shuō)矯枉必過(guò)正。正是由于中世紀(jì)太黑暗了，所以文藝復(fù)興時(shí)期的解放也就在一片釋放之中顯出了“過(guò)正”之嫌。比如在非常有代表性的描寫人性解放的《十日談》里，高尚的愛(ài)情和低俗的情欲是沒(méi)有什么區(qū)別的，甚至縱欲都被認(rèn)為是人性的自然流露而得到了肯定與提倡。莎士比亞敏感地看到了這一切。他在后期的創(chuàng)作中，寫下了大量由野心、私欲導(dǎo)演出的一幕幕罪惡的悲劇。比如他的四大悲劇《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》和《哈姆萊特》就深深地反映出了縱欲的可怕。

他的這種表現(xiàn)是發(fā)人深思的。所以我們說(shuō)莎士比亞的創(chuàng)作是在尋找著一種情感與理性間的平衡，是人文主義思想和基督教精神的雙向選擇，是希臘羅馬文化與希伯來(lái)基督教文化融合的典范。

四、啟蒙時(shí)期的回歸自然

毫無(wú)疑問(wèn)，與“回歸自然”思想最吻合的就是啟蒙時(shí)期作家們的表現(xiàn)了。這個(gè)時(shí)期的歐美文學(xué)，將思想與藝術(shù)完美結(jié)合，第一次讓我們看到了二者的和諧。我們知道18世紀(jì)對(duì)于歐洲來(lái)說(shuō)實(shí)在是太重要了，原因就是繼文藝復(fù)興之后，一場(chǎng)新的具有更加深遠(yuǎn)影響的偉大的啟蒙運(yùn)動(dòng)興起了。可以說(shuō)西方世界一向炫耀的就是他們資本主義的全面發(fā)展，他們那種先進(jìn)的管理，他們科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展一向被人們津津樂(lè)道。而此時(shí)的啟蒙運(yùn)動(dòng)正是為資產(chǎn)階級(jí)推翻封建階級(jí)的統(tǒng)治掃清了道路，進(jìn)而為資本主義在歐洲的全面發(fā)展做了充分的準(zhǔn)備。因此對(duì)于整個(gè)歐洲來(lái)說(shuō)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義簡(jiǎn)直無(wú)法估量。所以康德曾經(jīng)在談?wù)搯⒚傻闹髦姓f(shuō)，一切皆在啟蒙!由于啟蒙文學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)的密切結(jié)合，它與任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)比起來(lái)都太不一樣了。它傾向鮮明，飽含哲理，把“理性崇拜”作為旗幟，涌現(xiàn)出了一大批真正從骨子里追隨自然的作家和思想家。

其中法國(guó)的盧梭是最典型的代表。盧梭的一生，始終在追求一種獨(dú)立、自由、美好、純粹的人生境界。他所有著述的軸心問(wèn)題就是闡述“返回自然”，以此針砭和抗拒那個(gè)專制的處處違背自然規(guī)律的“不自然”社會(huì)。無(wú)論是他的理論著作《論科學(xué)與藝術(shù)》、《論人類不平等的起源》、《社會(huì)契約論》，還是他最有影響的文學(xué)作品《新愛(ài)洛依絲》、《愛(ài)彌兒》甚至《懺悔錄》，里面都充滿了對(duì)不自然的人為、專制、邪惡的憎恨和對(duì)自然、本真、善良的贊美。他的良苦用心是顯而易見(jiàn)的，這就是通過(guò)對(duì)一切自然美好的呼喚，讓社會(huì)變得自然美好起來(lái)。比如《愛(ài)彌爾》是一部討論教育的哲理小說(shuō)，“愛(ài)彌爾”這個(gè)名字是作家在書(shū)中擬定的一個(gè)學(xué)生。據(jù)說(shuō)作家寫這部書(shū)構(gòu)思了二十年，撰寫了三年，可見(jiàn)它的重要。小說(shuō)于1762年出版。盧梭在這部書(shū)中指出了舊教育的失敗，同時(shí)，積極地提出了建設(shè)新教育的系統(tǒng)的方案。全書(shū)分為五卷，前四卷指出當(dāng)時(shí)男子教育的荒謬，提出“順乎自然”的改革方案;第五卷提出女子教育改革的設(shè)想。整部著作夾敘夾議，其主線就是回歸自然，發(fā)展天性。

比如盧梭認(rèn)為，對(duì)兒童的教育要充分尊重兒童的天性，要啟發(fā)誘導(dǎo)。他說(shuō)，兒童在幼年時(shí)期應(yīng)該在鄉(xiāng)村的自然中進(jìn)行教育，應(yīng)該讀的唯一的書(shū)是《魯濱遜漂流記》，應(yīng)該學(xué)的工藝是木工。他為什么倡導(dǎo)在鄉(xiāng)村進(jìn)行啟蒙教育呢?因?yàn)猷l(xiāng)村是最少工業(yè)文明浸染的地方，是最接近自然的。為什么要讀《魯濱遜漂流記》呢?因?yàn)椤遏敒I遜漂流記》是最能體現(xiàn)自由冒險(xiǎn)精神的，也就是最鼓勵(lì)發(fā)展人的自然天性的。為什么要學(xué)習(xí)木工呢?那是因?yàn)槟竟な亲钅荏w現(xiàn)“心靈手巧”、最符合“自然天成”美的規(guī)律的一種工藝。在這里我們不難看出，盧梭處處想著“自然”。至于被稱作“盧梭主義百科全書(shū)”的《新愛(ài)洛依絲》，就更是把一切美好的東西都?xì)w結(jié)為自然的東西(這點(diǎn)我在《論歐美文學(xué)中的人道主義主題》中有詳細(xì)論述，在此不在贅述)?？傊?，盧梭告訴我們，要找回美好，那就是也只有是“返回自然”!