導(dǎo)語(yǔ)：外國(guó)文學(xué)教學(xué)方式改革思索一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

外國(guó)文學(xué)是高校中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)一門(mén)必修的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課。對(duì)于廣大中文系學(xué)生來(lái)說(shuō)，為了完善自己的知識(shí)體系，不僅要擁有深厚的中國(guó)語(yǔ)言文化底蘊(yùn)，也要具備相應(yīng)的外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)。尤其是在全球化發(fā)展的今天，人類(lèi)共同生活在一個(gè)“地球村”，各國(guó)文化不可能孤立發(fā)展，只有通過(guò)相互交流和借鑒才能不斷發(fā)展和完善自己。21世紀(jì)是一個(gè)信息化時(shí)代，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙重沖擊，在校大學(xué)生的心態(tài)發(fā)生了明顯變化。學(xué)生們?cè)絹?lái)越浮躁，紙質(zhì)閱讀對(duì)他們而言簡(jiǎn)直是一種痛苦的折磨，拿著一本大部頭小說(shuō)讀得如癡如醉的狀況一去不復(fù)返。學(xué)生們的閱讀量銳減，不可避免地使傳統(tǒng)的文學(xué)課陷入了前所未有的尷尬境地。沒(méi)有閱讀原著經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)課堂猶如無(wú)源之水。教師滔滔不絕、孤芳自賞，學(xué)生昏昏入睡、百無(wú)聊賴(lài)，“一言堂”的傳統(tǒng)教學(xué)模式越來(lái)越顯示出它的局限性，如何在新的時(shí)代條件下搞好外國(guó)文學(xué)教學(xué)成為每一位外國(guó)文學(xué)教師面臨的嚴(yán)峻課題。反思當(dāng)前外國(guó)文學(xué)教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題，探討合適的方法改善外國(guó)文學(xué)的授課效果成為當(dāng)務(wù)之急。作為一名從事外國(guó)文學(xué)教學(xué)的教師，筆者在教學(xué)實(shí)踐中不斷思考總結(jié)，試著歸納了以下幾點(diǎn)和大家進(jìn)行探討。

一、運(yùn)用討論法，提高學(xué)習(xí)積極性

一直以來(lái)，外國(guó)文學(xué)教學(xué)采用了約定俗成的教學(xué)模式：文學(xué)概況介紹———重點(diǎn)作家作品———情節(jié)概括———主題———人物形象———藝術(shù)特色。長(zhǎng)此以往，學(xué)生的思維模式受到了嚴(yán)重的束縛，這直接影響了他們學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)的興趣。再加上課堂始終以教師講授為主，學(xué)生處于被動(dòng)聽(tīng)課、盲目記筆記的狀態(tài)，根本無(wú)時(shí)間去思考，也懶得思考。因此，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，促使學(xué)生由被動(dòng)接受向積極參與轉(zhuǎn)變成為改善外國(guó)文學(xué)教學(xué)效果的關(guān)鍵。討論法不失為彌補(bǔ)這一缺陷的良策。討論本身就是一個(gè)相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)的過(guò)程，既可以作為課堂中的一個(gè)環(huán)節(jié)，也可以開(kāi)設(shè)專(zhuān)節(jié)討論課進(jìn)行。從年齡特點(diǎn)上看，現(xiàn)在的學(xué)生基本上是90年左右出生，張揚(yáng)個(gè)性的意愿使討論法成為較受歡迎的學(xué)習(xí)方法之一。實(shí)踐也證明了筆者的推測(cè)，實(shí)驗(yàn)性的幾次討論課都取得不錯(cuò)的效果，大家能夠針對(duì)問(wèn)題說(shuō)出自己的看法，其中不乏一些真知灼見(jiàn)，實(shí)為難能可貴。

當(dāng)然在討論之前有很多的準(zhǔn)備工作要做，比如在準(zhǔn)備英國(guó)小說(shuō)家哈代的《德伯家的苔絲》的討論課時(shí)，在學(xué)期一開(kāi)始就要布置任務(wù)，告訴學(xué)生有時(shí)間要閱讀原著，上網(wǎng)搜索相關(guān)資料開(kāi)始自學(xué)；在討論之前讓他們觀(guān)看了根據(jù)原著改編的電影《苔絲》，根據(jù)內(nèi)容確定了幾個(gè)有針對(duì)性的討論題目；然后根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況進(jìn)行分組，先小組討論，再集體討論?；蛘呤窃O(shè)置一個(gè)問(wèn)題，有假設(shè)性的正反兩方進(jìn)行辯論。在辯論中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)啟發(fā)。由于前期的準(zhǔn)備工作，學(xué)生大多對(duì)小說(shuō)情節(jié)比較熟悉，能夠積極踴躍發(fā)言，在討論中不知不覺(jué)加深了對(duì)問(wèn)題的理解和認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)了對(duì)這部文學(xué)作品的興趣。討論結(jié)束時(shí)教師還要對(duì)此次討論進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，與學(xué)生互動(dòng)，有問(wèn)有答，取得了較好的教學(xué)效果。由于在討論課上，教師和學(xué)生的位置發(fā)生了互換。學(xué)生成為了課堂的主體，擁有了話(huà)語(yǔ)權(quán)，教師處于輔助性地位，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，很好提高了學(xué)習(xí)自主性。

二、利用多媒體，豐富教學(xué)手段

在現(xiàn)代教育技術(shù)支持下，多媒體成為了教學(xué)中必不可少的輔助手段。這種現(xiàn)代化技術(shù)以其新穎多變的形式正在改變著呆板、平靜的課堂，掀起教學(xué)模式改革的小高潮。首先，運(yùn)用多媒體符合外國(guó)文學(xué)學(xué)科特點(diǎn)的要求。外國(guó)文學(xué)具有容量大、跨度強(qiáng)、背景復(fù)雜，知識(shí)點(diǎn)密集等特點(diǎn)，包容了除中國(guó)文學(xué)以外的亞非歐美文學(xué)，上下幾千年，不同時(shí)代、不同文化背景下?tīng)N若繁星的作家、浩如煙海的作品。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，一直存在這樣一個(gè)問(wèn)題，需要講授的內(nèi)容多而課時(shí)量不夠。再加上文化差異性，講起來(lái)猶如隔靴撓癢，很多學(xué)生很難真正理解外國(guó)文學(xué)作品的精神內(nèi)涵，對(duì)外國(guó)文學(xué)這門(mén)課產(chǎn)生了畏難情緒。在這種情況下，多媒體強(qiáng)大的信息包容量顯示了它的優(yōu)勢(shì)，它可以輕松地將大量的教學(xué)資料帶進(jìn)課堂，一方面以書(shū)面語(yǔ)言的形式將重點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)，輔助教師講解；另一方面可以運(yùn)用一些照片，圖文并茂的向?qū)W生展示作家所處時(shí)代的文化背景，真正帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略五彩斑斕的藝術(shù)世界。多媒體課件的運(yùn)用使枯燥、雜亂的知識(shí)點(diǎn)形象化、清晰化，明顯改善了外國(guó)文學(xué)的教學(xué)效果。

另外，運(yùn)用多媒體之后不僅減少了教師板書(shū)所花費(fèi)的大量時(shí)間，有更多的時(shí)間進(jìn)行作品分析，還可以給學(xué)生視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的雙重沖擊，帶來(lái)美的享受。其次，運(yùn)用多媒體可以將眾多的視頻資源引入課堂。外國(guó)文學(xué)中有很多名著被改編成電影，在講授過(guò)程中可以讓學(xué)生欣賞一些經(jīng)典電影片段。將文學(xué)作品和電影藝術(shù)相結(jié)合，充分利用電影獨(dú)特的藝術(shù)魅力吸引學(xué)生，讓學(xué)生在娛樂(lè)中學(xué)習(xí)，真正達(dá)到“寓教于樂(lè)”的效果。一些作品中的精彩場(chǎng)面有時(shí)候很難通過(guò)語(yǔ)言描述出來(lái)，如《荷馬史詩(shī)》中特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面之慘烈，《巴黎圣母院》中“美”與“丑”對(duì)比之鮮明等。而多媒體則可以輕松利用視頻資源將藝術(shù)世界中的情景即刻呈現(xiàn)在學(xué)生面前，達(dá)到震撼人心的效果。通過(guò)視頻欣賞，一方面使學(xué)生在電影和原著的對(duì)比中更好把握作家作品，另一方面音樂(lè)、建筑等域外風(fēng)情的享受引發(fā)了學(xué)生閱讀原著的興趣，起到一箭雙雕的效果。除了改編的電影外，現(xiàn)在還有很多反映作家生平或時(shí)代文化背景的視頻資料，作家的生平故事往往對(duì)其創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，準(zhǔn)確把握時(shí)代文化背景是理解作品的關(guān)鍵。通過(guò)加入此類(lèi)視頻可以擺脫枯燥的文字講述，給學(xué)生提供較為感性的文化資料。三、加入比較方法，開(kāi)闊學(xué)術(shù)視野從根本上講，要使外國(guó)文學(xué)這門(mén)學(xué)科煥發(fā)新的活力，就需要讓外國(guó)文學(xué)與其他學(xué)科進(jìn)行“對(duì)話(huà)”，尤其是與中國(guó)的古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。如何實(shí)現(xiàn)這種對(duì)話(huà)呢？

近年來(lái)興起的比較文學(xué)為我們提供了一種比較的方法。比較不是將中國(guó)與外國(guó)文學(xué)或其它各國(guó)文學(xué)放到一起一較高下，更不是為了崇洋媚外。而是希望通過(guò)比較，在同與不同中看到各國(guó)文學(xué)發(fā)展的共同規(guī)律，看到自身的優(yōu)勢(shì)和不足，以便更好促進(jìn)本民族文學(xué)的發(fā)展。在各大高校的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，中國(guó)古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的開(kāi)設(shè)時(shí)間一般都早于外國(guó)文學(xué)。這也就是說(shuō)，學(xué)生在學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)時(shí)，已經(jīng)具備了系統(tǒng)的中國(guó)文學(xué)知識(shí)。這樣外國(guó)文學(xué)教師在講授西方某一階段的文學(xué)時(shí)可以選擇與同時(shí)代的中國(guó)文學(xué)進(jìn)行比較。比如在講授古希臘神話(huà)時(shí)，可以選擇將其與中國(guó)神話(huà)進(jìn)行比較，中西神話(huà)中諸神特征差異很大，一個(gè)是“神人同形同性”，一個(gè)是“尚德”。同樣是人類(lèi)童年的產(chǎn)物，為何具有如此明顯的差異性？正是在比較中，學(xué)生開(kāi)始領(lǐng)悟到不同的民族心理產(chǎn)生的不同審美特征，不同的地理文化因素同樣對(duì)文學(xué)產(chǎn)生很大的影響。另外，比較法能夠輕松拉近學(xué)生與外國(guó)文學(xué)情感上的距離，比如在介紹英國(guó)作家哈代時(shí)，將他與中國(guó)小說(shuō)家沈從文的鄉(xiāng)土特征進(jìn)行對(duì)比，一下子引起了學(xué)生的共鳴，縮短認(rèn)知時(shí)間。通過(guò)比較法的介入，學(xué)生克服了狹隘的民族意識(shí)，消除“中國(guó)”與“外國(guó)”的二元對(duì)立情緒?？v觀(guān)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史，世界文學(xué)的每一股浪潮都在中國(guó)中產(chǎn)生了回響，先鋒小說(shuō)對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的借鑒，郭沫若與泰戈?duì)?、魯迅與果戈理等；同樣在外國(guó)一些世界級(jí)大師的創(chuàng)作中我們也可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)思想的影子，比如老莊之于卡夫卡。