導(dǎo)語(yǔ)：古建筑真假語(yǔ)境一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)一直是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)，其中，“拆真古建筑、建假古建筑”成為了討論的焦點(diǎn)問(wèn)題，以至于在2011年9月6日紀(jì)念中央文史研究館成立6O周年座談會(huì)上明確指出：“城市建設(shè)應(yīng)吸取‘拆了真的建了假的’教訓(xùn)?！彪S著文化旅游業(yè)的迅速發(fā)展，很多久已滄桑的破舊的古老建筑被修復(fù)、改造、重建，煥發(fā)出勃勃生機(jī)，人們也日益認(rèn)識(shí)到文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛在價(jià)值，把建筑文化作為生產(chǎn)力來(lái)對(duì)待，一些歷史文化名城加速建造復(fù)古建筑、仿古建筑以增加濃厚的歷史文化氛圍。這種古建筑修復(fù)、開(kāi)發(fā)熱也引起了某些學(xué)者的關(guān)注，有學(xué)者認(rèn)為：“亂建假古跡是對(duì)歷史文化名城的‘利用性破壞’，真古跡旁林立著眾多假古跡，且有些假古跡氣勢(shì)闊大，足以亂真。這樣，若干年下去，假作真時(shí)真亦假?！盝也有學(xué)者對(duì)此探索辨別、界定古建筑“真”“假”的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，并以“不改變?cè)瓲睢钡脑瓌t。研究了古建筑的原真性。這些分析聚焦于古建筑這一自然性的客體存在，還需注重社會(huì)性的人的主體存在；聚焦于微觀的古建筑文化符號(hào)，還需從宏觀的社會(huì)文化、價(jià)值觀念、經(jīng)濟(jì)體系規(guī)制的視角予以完善；聚焦于古建筑的“真”“假”問(wèn)題，還需研究問(wèn)題產(chǎn)生的根源和實(shí)質(zhì)。為了在現(xiàn)有的研究基礎(chǔ)上更加深入地探究古建筑，本文關(guān)注的問(wèn)題是：為什么存在古建筑“真”“假”之爭(zhēng)?爭(zhēng)論“真”“假”的實(shí)質(zhì)又是什么?

一、關(guān)于古建筑“真”“假”的認(rèn)知

古建筑既是社會(huì)歷史的沉淀和文化符號(hào)的集合，又是各個(gè)歷史時(shí)期人們智慧的結(jié)晶。如果歷一史遺留建筑自建造之初就一直保留至今，并且從沒(méi)有遭受過(guò)毀壞與修復(fù)，那么人們自然不會(huì)懷疑建筑的真假，建筑的真實(shí)性也被社會(huì)認(rèn)同。古建筑“真”或“假”屬于文化范疇，而文化又始終處于流變之中。隨著人們接近有文字記載的歷史時(shí)期，“文化穩(wěn)定性的程度已大大降低。從遠(yuǎn)古時(shí)代至今，變化的速度一直以一種恒定增加的速度發(fā)展著”J。作為見(jiàn)證歷史的古建筑，其蘊(yùn)含的文化符號(hào)與意義也不斷發(fā)生改變。變化及其過(guò)程只是中性的，至于變化的好壞則是關(guān)聯(lián)到文化解讀，尤其是社會(huì)制度、文化習(xí)俗、法律、政治等方面的變化直接導(dǎo)致了人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生改變，“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的改變決定并導(dǎo)致物的價(jià)值的相應(yīng)變化”L5J。由于真假判斷的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是變化的，古建筑“真”與“假”的內(nèi)涵也是變化著的，因此在價(jià)值理念上也就無(wú)從簡(jiǎn)單地判定古建筑的“真”或“假”。隨著歷史時(shí)空、社會(huì)條件的多樣性和變換性，古建筑價(jià)值判斷的“真”或“假”的定性就會(huì)聯(lián)動(dòng)轉(zhuǎn)換。古代的“假”古建筑則可能成為今天的“真”古建筑，今天的“假”古建筑則可能成為未來(lái)的“真”古建筑，反之亦然。歷史演變導(dǎo)致了建筑的物質(zhì)形態(tài)和文化內(nèi)涵被改變，建筑原初的建筑風(fēng)格和歷史意義在嬗變中被賦予新的符號(hào)意義。這樣，對(duì)于社會(huì)動(dòng)態(tài)變化之中的古建筑，也無(wú)從以事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的視角來(lái)考量其質(zhì)變和量變，況且也無(wú)從確定古建筑量變和質(zhì)變的基數(shù)：面積?高度?風(fēng)格?時(shí)間?材質(zhì)?如果修復(fù)了古建筑面積的50％以上，那么，這座古建筑是真還是假?49％以下呢?如果說(shuō)存在了100年的建筑是真古，那么，存在99年的建筑是真還是假?……無(wú)論所謂的“真”古建筑、復(fù)古建筑還是仿古建筑，都無(wú)法以量變和質(zhì)變來(lái)定性的。何況，也無(wú)從建立和考證古建筑真假判斷的指標(biāo)體系。古建筑是文化符號(hào)，根本性質(zhì)在于其文化性，而文化是無(wú)法量化的。即使衡量，衡量的標(biāo)準(zhǔn)也是文化的，即衡量標(biāo)準(zhǔn)已被文化規(guī)則所預(yù)設(shè)。古建筑“真”或“假”是人賦予的，人創(chuàng)造了文化，文化又塑造了人。因此，古建筑的真假就不是問(wèn)題，問(wèn)題是為何產(chǎn)生了古建筑的“真假”的激烈爭(zhēng)論。古建筑擁有者作為利益主體關(guān)于古建筑“真”或“假”的認(rèn)知，所對(duì)應(yīng)的是主體與客體之間的一種價(jià)值建構(gòu)的關(guān)系，即主體需要與客體滿足之間的關(guān)系，關(guān)系的緊密或疏遠(yuǎn)取決于古建筑之于市場(chǎng)價(jià)值主體的利益和價(jià)值。而這種利益和價(jià)值是人們作為認(rèn)知主體所做的關(guān)于自我追求和生活訴求的評(píng)判，古建筑擁有者的價(jià)值評(píng)判與相關(guān)利益主體的論斷，要么高度一致，要么涇渭分明，也許模棱兩可。因?yàn)榕袛嘀黧w的認(rèn)知“既有其觀念和理性的維度(意識(shí)主體)，也有其文化和歷史的維度(歷史載體)，還有虛構(gòu)和創(chuàng)造的維度(社會(huì)傳承)”_6]。這樣，主體的復(fù)合性和認(rèn)知的多樣性，判斷主體的利益和目的的不同，就造成了古建筑的差異性和表現(xiàn)形式的多元化，也就不存在單質(zhì)的、恒定的古建筑的“真”。若想使價(jià)值判斷主體做到價(jià)值中立，“客觀”評(píng)價(jià)自己所擁有的古建筑也有些勉強(qiáng)，人的價(jià)值觀念總會(huì)附加于關(guān)聯(lián)事物、事件和過(guò)程。對(duì)于古建筑狀態(tài)與性質(zhì)的認(rèn)知，是價(jià)值判斷主體相互妥協(xié)、實(shí)現(xiàn)均衡關(guān)系的結(jié)果，是人們根據(jù)各自的利益需求、價(jià)值觀念所做出的有目的文化解構(gòu)或建構(gòu)。為了自身的利益，價(jià)值判斷主體總會(huì)以自身利益為判斷基點(diǎn)，去度量古建筑的功能、性質(zhì)和價(jià)值。

二、被文化體系規(guī)制的古建筑功能

古建筑是否具備利益工具的要素取決于其功能轉(zhuǎn)換，其建造之初被預(yù)設(shè)的文化意義與象征功能部分地決定了其存續(xù)與否，也影響著人們的價(jià)值判斷和文化解讀。古建筑的存續(xù)多是因其在新的文化語(yǔ)境中被重新編碼，從而獲得重現(xiàn)甚至創(chuàng)造歷史文化意義的機(jī)會(huì)；古建筑的衰微多是因其在歷史演變中喪失文化符碼，從而被主流文化或者局部集體文化所拋離。因?yàn)椤罢嬲龢?gòu)成生產(chǎn)要素的，是物品的一套用途而非物品本身。物品可以輕而易舉地被取代，物品的使用方式卻是極其復(fù)雜的文化積淀物”j。使用方式和使用目的更好地體現(xiàn)了古建筑的文化功能，或?yàn)榱颂囟ň幼?，或?yàn)榱烁韫灥拢驗(yàn)榱俗诮绦叛?，等等。而古建筑在?jīng)過(guò)歷史洗煉之后，能否繼續(xù)保持其原有功能的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)功能增加或轉(zhuǎn)換也直接影響著認(rèn)知主體的價(jià)值判斷。嵩山少林寺是北魏時(shí)期建立的，原是一座寺廟而已，僧人的宗教活動(dòng)場(chǎng)所。今天它成為“真”古建筑享譽(yù)世界。知名度、美譽(yù)度如此之高，創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益如此之好，以至于少林寺的宗教功能轉(zhuǎn)變成了經(jīng)濟(jì)功能。于是，少林寺由“神圣”而“世俗”，由“寺廟”而“市廟”。根本上，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，少林寺是一種重要的文化產(chǎn)品，宗教文化功能轉(zhuǎn)變成了文化資本，進(jìn)而轉(zhuǎn)變成了經(jīng)濟(jì)資本。少林寺調(diào)整了其內(nèi)在功能，適應(yīng)了社會(huì)文化的變遷，保持了其旺盛的生命力。“作為文化載體的建筑的興廢往往是文化的變遷的過(guò)程。某些傳統(tǒng)的式微或最終消失是因?yàn)槠湔仙鐣?huì)功能難以在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)。而一些傳統(tǒng)得以駐留的原因則往往在于他們失去了某些原有內(nèi)涵的同時(shí)，新的形式、新的內(nèi)容以及相應(yīng)的文化功能在其中又得以發(fā)現(xiàn)與發(fā)明……”傳統(tǒng)文化事項(xiàng)的內(nèi)在因素即自身的社會(huì)功能決定著古建筑符號(hào)的消失或駐留，在社會(huì)整合功能既定的范圍內(nèi)，古建筑文化功能的施展空間、擴(kuò)展能力影響著其價(jià)值認(rèn)定。古建筑是由歷史動(dòng)態(tài)創(chuàng)造的，其功能也是不斷演化的，其符號(hào)意義與文化內(nèi)涵影響著人們的價(jià)值判斷。在新的歷史語(yǔ)境中，如果古建筑原初意義缺乏與時(shí)俱進(jìn)的要素，原初功能沒(méi)有得到有效地發(fā)揮，那么，古建筑在凝結(jié)歷史元素的同時(shí)也失去了其原有的光彩，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。無(wú)論是外在性主流經(jīng)濟(jì)體系的脅迫，還是內(nèi)在性功能變換的調(diào)適，古建筑的性質(zhì)判定必然寓于文化時(shí)空體系之中。文化處于動(dòng)態(tài)變化之中，文化的規(guī)制與意義會(huì)隨之變化，使用或消費(fèi)的物品價(jià)值自然隨之變化，作為文化產(chǎn)品的古建筑“真”或“假”的價(jià)值判斷也變幻莫測(cè)。同時(shí)，隅于歷史背景、知識(shí)體系和觀念束縛，人的思維結(jié)構(gòu)也是限定的。即，文化規(guī)制了人的經(jīng)濟(jì)行為和價(jià)值取向。于是，社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的互動(dòng)與置換導(dǎo)致了古建筑“真”或“假”的相互轉(zhuǎn)換性。在古建筑維護(hù)、修復(fù)、復(fù)古、仿古的過(guò)程中，人們的價(jià)值準(zhǔn)則具有差異性，也就導(dǎo)致對(duì)古建筑歷史價(jià)值圖解出現(xiàn)多樣性。恰如文化枝蔓擴(kuò)展方向的迥異，精神信仰與價(jià)值觀的不同，導(dǎo)致對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不同。對(duì)古建筑進(jìn)行“真”“假”性質(zhì)的唯一性、恒定性的認(rèn)知，實(shí)質(zhì)上是用某一文化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量“非我族類(lèi)”的文化及文化產(chǎn)品，本身就是文化中心主義、文化進(jìn)化論邏輯的體現(xiàn)。以單一性(或主流，或中心)文化標(biāo)準(zhǔn)的視角認(rèn)識(shí)古建筑，必將導(dǎo)致狹隘的判斷，陷入非此即彼、非真即假的二元對(duì)立價(jià)值模式。只有對(duì)古建筑進(jìn)行多元論的認(rèn)知和理解，才能夠多角度多層次的認(rèn)識(shí)古建筑，才意味著古建筑的文化價(jià)值、歷史意義的豐富性，才意味著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能性和多樣性。在一個(gè)多樣化的文化中，主流觀點(diǎn)的脅迫性就很弱，當(dāng)社會(huì)上只有一種主導(dǎo)態(tài)度存在時(shí)，人們的思想認(rèn)識(shí)就趨向了一致，對(duì)古建筑真假的理解就會(huì)出現(xiàn)單質(zhì)性認(rèn)識(shí)。值得警醒的是，同一性的認(rèn)知可能導(dǎo)致功能價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑單一化，多元化的闡釋則必將促使古建筑功能獲得價(jià)值實(shí)現(xiàn)的更多新空間和新領(lǐng)域。

三、“古”及古建筑擁有者的利益訴求

如果把古建筑放置于更寬廣的領(lǐng)域和時(shí)空中進(jìn)行整體性審視，其自身的文化屬性與商品屬性決定了它在現(xiàn)代話語(yǔ)體系中的位置。古建筑最重要的特性是“古”。在充斥著“現(xiàn)代”氣息的社會(huì)中，“古”是稀缺資源；在商品經(jīng)濟(jì)體系里，“古”類(lèi)產(chǎn)品供不應(yīng)求，古建筑的市場(chǎng)價(jià)值逐步凸顯。古建筑不只是文化符號(hào)的載體，還是重要的文化產(chǎn)品。古建筑的重要性就在于其時(shí)間的久遠(yuǎn)性與不可復(fù)制性，它在歷史進(jìn)程中擁有較高的社會(huì)信度和影響力。古建筑的“真確性”存在意味著正統(tǒng)性、標(biāo)準(zhǔn)、話語(yǔ)權(quán)力以及支配資源的合法化。古建筑的“真”就意味著真善美、是、正確等正面信息，“假”意味著假丑惡、否、錯(cuò)誤等負(fù)面影響。爭(zhēng)論真假古建筑只是手段和方式，不是最終目的。而爭(zhēng)論“古”的重要目的就在于造成古建筑的時(shí)空區(qū)隔，與眾不同，突出特點(diǎn)，以爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)益，形成有利于古建筑擁有者的利益格局。古建筑市場(chǎng)上大量涌現(xiàn)的復(fù)古建筑、仿古建筑供過(guò)于求，顯然威脅到“真”古建筑所有人的利益。古建筑的產(chǎn)權(quán)所有者為了維護(hù)自身的權(quán)利和經(jīng)濟(jì)收益，毫無(wú)疑問(wèn)地會(huì)對(duì)自有的古建筑予以肯定，宣稱(chēng)其古建筑貨“真”價(jià)實(shí)，并認(rèn)為自己是歷史文化的傳承者和捍衛(wèi)者。實(shí)際上，古建筑擁有者的經(jīng)濟(jì)訴求以及其他利益關(guān)聯(lián)者的動(dòng)機(jī)差異，就使主位和客位的認(rèn)識(shí)不同，對(duì)于古建筑真或假的性質(zhì)判斷就難以厘清。標(biāo)榜古建筑“真”的人，目的是為了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中爭(zhēng)取古建筑商品的正當(dāng)性，為了擁有古建筑存在標(biāo)準(zhǔn)的話語(yǔ)權(quán)、支配權(quán)、制定權(quán)，為了證明自身存在的社會(huì)合法性，以求獲得市場(chǎng)認(rèn)可與接納，并從中獲得利益補(bǔ)償。在商品經(jīng)濟(jì)體系中，商品的稀缺性甚至唯一性直接影響著所有者物質(zhì)利益的安全性和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能性，標(biāo)榜“真”就能夠在一定程度上排除他者，并能夠成為規(guī)則的制定者或參與者，以既定的傳統(tǒng)文化符號(hào)建構(gòu)符合其特定利益的自我一他者關(guān)系。

四、古建筑作為文化產(chǎn)品在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系中被建構(gòu)

自我一他者的社會(huì)關(guān)系以及利益關(guān)系決定了價(jià)值主體的思維深度和認(rèn)知程度，各種復(fù)雜的關(guān)系規(guī)制著古建筑“真”或“假”的認(rèn)知和性質(zhì)。人對(duì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)或理解無(wú)法脫離現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)體系和社會(huì)價(jià)值觀念，確切地審視和把握宏觀條件將更加全面地認(rèn)知古建筑。雖然經(jīng)濟(jì)嵌合于社會(huì)文化之中，但商品之間的利益關(guān)系已經(jīng)取代并衡量社會(huì)關(guān)系，支配了整個(gè)社會(huì)，社會(huì)關(guān)系被物質(zhì)化了。商品及拜金思想導(dǎo)致人們“把自己的勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)，當(dāng)作勞動(dòng)產(chǎn)品自身的物質(zhì)性質(zhì)，當(dāng)作這各種物品的社會(huì)的自然屬性來(lái)反映，從而，也把生產(chǎn)者對(duì)社會(huì)總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系，當(dāng)作一種不是存在于生產(chǎn)者之間而是存在于客觀界各種物品之間的社會(huì)關(guān)系來(lái)反映”J。如此以來(lái)，掌握重要物質(zhì)、商品者就控制了話語(yǔ)權(quán)甚至“最終解釋權(quán)”，支配了權(quán)力，制定了標(biāo)準(zhǔn)，獲得了較高的社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)利益，與之不符者就被冠之于“假冒偽劣”的稱(chēng)號(hào)，以排除他人的權(quán)益，擠壓他者經(jīng)濟(jì)利益空間。古建筑作為文化產(chǎn)品的重要意義不僅僅在于其使用價(jià)值，在于經(jīng)濟(jì)文化體系的規(guī)則和社會(huì)關(guān)系的束縛。而且在于古建筑與其他物品的關(guān)系或差別所表達(dá)的時(shí)空區(qū)隔，以彰顯其獨(dú)特、稀缺和珍貴，物品之間的差別體現(xiàn)了人與人之間、社會(huì)權(quán)力主體之間的差別。同樣的，真古建筑、復(fù)古建筑和仿古建筑的重要意義在于其所蘊(yùn)含的歷史文化、民族風(fēng)格的差異性和獨(dú)特性，在于其折射了經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系和社會(huì)分層消費(fèi)關(guān)系。市場(chǎng)法則、社會(huì)規(guī)制、風(fēng)土人情等主導(dǎo)因素之間的互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，限定并決定了古建筑這一微小元素的經(jīng)濟(jì)地位與文化屬性，進(jìn)而限定了古建筑“真”或“假”的適用范圍和有效期限。無(wú)論是“真”古建筑還是復(fù)古建筑、仿古建筑，都已經(jīng)被作為商品被納入了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系之中，都被利益主體及其社會(huì)關(guān)系決定了其價(jià)值量的大小。因?yàn)橐环N商品是處在相對(duì)價(jià)值形態(tài)上還是處在絕對(duì)價(jià)值形態(tài)上，完全要看它當(dāng)時(shí)在價(jià)值表現(xiàn)中的位置而定。事實(shí)上，由于古建筑的移動(dòng)便利性不強(qiáng)的特點(diǎn)，更多的時(shí)候處于相對(duì)價(jià)值形態(tài)的位置，被其他等價(jià)形態(tài)所衡量，其自身商品價(jià)值被表現(xiàn)的特性致使其失去了表達(dá)其他商品的決定權(quán)。具有文化產(chǎn)品意味的古建筑被經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系和各種權(quán)力關(guān)系所制約，并在這種復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中被定位、被定價(jià)、被定性，被社會(huì)主流話語(yǔ)權(quán)所闡釋。古建筑的“真”或“假”判斷指標(biāo)之一或許就是其是否具有文化價(jià)值與意義，以及該文化價(jià)值是否符合價(jià)值判斷主體的審美標(biāo)準(zhǔn)，是否獲得市場(chǎng)的高度認(rèn)可。符合主流判斷和標(biāo)準(zhǔn)的建筑則是被認(rèn)為“真”，否則，就被批判為“假”，而邊緣群體所擁有的古建筑價(jià)值并不能被表達(dá)，這是話語(yǔ)權(quán)的失衡，是主流文化和邊緣文化博弈的失衡。文化屬性的真假分析“總是陷于差異和權(quán)力的全球運(yùn)動(dòng)之中”_j。在古建筑作為重要的文化資本、文化產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)時(shí)，主流階層又為邊緣階層筑起市場(chǎng)壁壘，甚至裁定某些邊緣性古建筑為“假”?！爸赃€存在所謂偽文化產(chǎn)品一說(shuō)，那也只是表明在一種霸權(quán)建立之后，這些東西沒(méi)有站在霸權(quán)文化所規(guī)定的位置上”_l”。社會(huì)主流支配者經(jīng)常以傳承“古”而自居，就是為了名正言順地表明自己擁有合法權(quán)力，具有繼承“傳統(tǒng)”的正當(dāng)性，為此而采取的一種更加起作用的方法是干脆重建，或者發(fā)明出另一些有利于自身的傳統(tǒng)進(jìn)行對(duì)抗。古建筑的真假之爭(zhēng)，實(shí)際上也是古建筑擁有者在經(jīng)濟(jì)浪潮中爭(zhēng)奪利益的一種方式，尤其是被邊緣化的群體在其他發(fā)展條件既定的情況下，通過(guò)挖掘自身的文化傳統(tǒng)獲得自身的話語(yǔ)權(quán)利和權(quán)力，甚至可以積累發(fā)展的文化資本、經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本?！皞鹘y(tǒng)的生命力就在于它能為現(xiàn)實(shí)的民族發(fā)展提供動(dòng)力”Ll。強(qiáng)調(diào)古建筑的傳統(tǒng)性和原真性，實(shí)質(zhì)上是確?！罢妗惫沤ㄖ碛姓叩募鹊美?，限制“假”古建筑在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的資本收益，進(jìn)而確立合乎邏輯的經(jīng)濟(jì)道德和道德經(jīng)濟(jì)，確立有效的社會(huì)規(guī)范和“正?！钡慕?jīng)濟(jì)體系。古建筑在這樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系中，通過(guò)其自身的文化性和歷史性“以商品的形式投入到現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中，通過(guò)介入到這個(gè)現(xiàn)代世界體系中去傳達(dá)自己的話語(yǔ)，參與到新的話語(yǔ)建構(gòu)中去，在規(guī)則的修改、制定中，發(fā)表自己的意見(jiàn)，使自身的文化在新的空間中獲得更大的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能”。如果麗江古城、大理古城、平遙古城沒(méi)能參與到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)格局中發(fā)展文化旅游，那么，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的提升程度就不一定像今天這么快。在現(xiàn)代話語(yǔ)支配體系中，認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、主流邊緣關(guān)系的本質(zhì)，才能深刻理解古建筑作為利益關(guān)系的工具性存在，才能深刻理解“新建筑復(fù)古，古建筑復(fù)活”現(xiàn)象的本質(zhì)。

五、結(jié)語(yǔ)

古建筑“真”或“假”是之于人的目的性而存在的，是人建構(gòu)的并把它賦予古建筑的。由于人們的利益基點(diǎn)、價(jià)值觀念的差異，可能導(dǎo)致對(duì)同一古建筑做出相互矛盾的闡釋。古建筑本身是沒(méi)有真假之分的，真假之分是人的價(jià)值觀念賦予和強(qiáng)加于建筑之上的，是人對(duì)物的認(rèn)知不同罷了。古建筑的“真”或“假”，是現(xiàn)實(shí)存在的事物、關(guān)系對(duì)于以人為主體利益需求的關(guān)聯(lián)程度而做出的價(jià)值判斷，取決于是否遵循現(xiàn)實(shí)秩序的規(guī)約。因此，人于古建筑的“真”的判定是有條件限定的。：的“真”或“假”爭(zhēng)論，是文化所有者在現(xiàn)存經(jīng)序中爭(zhēng)奪社會(huì)地位、話語(yǔ)權(quán)和影響力的表象，史文化超越時(shí)間和空間的限制在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)中其能量的表現(xiàn)，也是差異性文化在文化經(jīng)濟(jì)擴(kuò)、碰、融全表。于聲建筑，建筑功能嬗變是基點(diǎn)，：符號(hào)之“古”是焦點(diǎn)，話語(yǔ)權(quán)力體系以及文化.