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摘要：神話是我們中華民族的瑰寶。在神話的發(fā)展過(guò)程中，有一些神話發(fā)展成了仙話。本文以幾個(gè)典型例子探究某些神話發(fā)展成仙話的過(guò)程及原因。

關(guān)鍵詞：黃帝神話西王母神話女?huà)z神話嫦娥神話原因探究

中國(guó)神話是中華文化的瑰寶，人們通過(guò)口頭語(yǔ)言或文學(xué)記載使之代代相傳。文學(xué)作品中神話記載散見(jiàn)于《楚辭》、《山海經(jīng)》、《水經(jīng)注》、《尚書(shū)》、《史記》、《呂氏春秋》《淮南子》等著作之中。隨著歷史的發(fā)展，呈現(xiàn)在當(dāng)代人們面前的神話早已不是上古時(shí)期那些生硬簡(jiǎn)單的文字，而是以生動(dòng)豐富的形象展現(xiàn)在世人面前。其中有部分神話在歷史和人為因素的影響下逐漸演變成了仙話。仙話是圍繞仙人的活動(dòng)而展開(kāi)的故事，它不同于神話故事。神話產(chǎn)生于新石器時(shí)代的中晚期，而仙話則產(chǎn)生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但仙話卻來(lái)源于神話，兩者雖不同但卻有著緊密的聯(lián)系?？v觀我們熟知的神話，不難看出無(wú)論是黃帝神話、嫦娥神話、女?huà)z神話、還是西王母神話，都是在歷史長(zhǎng)河中逐漸由神話發(fā)展為仙話的。

一、主要神話仙話化發(fā)展

黃帝神話的仙話化發(fā)展：

歷史上最早出現(xiàn)有關(guān)黃帝的記載是周代《逸周書(shū)·嘗麥解》：“蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之阿，九隅無(wú)遺，赤帝大懾。乃說(shuō)于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀?！彬坑群脱椎圩鲬?zhàn)于涿鹿，炎帝不敵，只能向黃帝求助。隨后黃帝殺掉蚩尤，取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。這里只說(shuō)黃帝戰(zhàn)蚩尤取得勝利，而對(duì)黃帝本人沒(méi)有做過(guò)多細(xì)致的描寫(xiě)。后來(lái)許多文人對(duì)黃帝的傳說(shuō)進(jìn)行編聯(lián)增纂，特別是在司馬遷的《史記》中記載“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂依附殺蚩尤。”黃帝治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方，可以說(shuō)是全能人才。又說(shuō)：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明?！闭f(shuō)他出生幾十天就會(huì)說(shuō)話，少年時(shí)思維敏捷，青年時(shí)敦厚能干，成年后聰明堅(jiān)毅。《史記》記載的黃帝比《逸周書(shū)·嘗麥解》的描寫(xiě)更多，依據(jù)于何，不知。并且《史記》中的黃帝不同于一般凡人，出生不久就會(huì)說(shuō)話、比常人思維敏捷，這里的敘述賦予了黃帝神的特點(diǎn)。黃帝最終的歸屬是哪里？《史記·封禪書(shū)》說(shuō)到：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡曈下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十馀人，龍乃上去?！弊詈簏S帝升天成仙，顯然西漢的《史記》記載的黃帝神話中有了仙話的色彩了。如果說(shuō)早期記載的黃帝是一個(gè)有著非比尋常之能的人的話，《史記》中的黃帝已經(jīng)完全成為了神，并且最后還成仙了。

女?huà)z神話的仙話化發(fā)展：最早記錄女?huà)z的作品是《楚辭·天問(wèn)》：“女?huà)z有體，孰制匠之?”該書(shū)只是對(duì)女?huà)z作簡(jiǎn)單的記錄，沒(méi)有過(guò)多的描寫(xiě)。不過(guò)《山海經(jīng)》卻豐富了女?huà)z形象，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》郭璞注：“女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！边@里的女?huà)z人面蛇身，一天可變七十回。西漢《淮南子·說(shuō)林篇》說(shuō)：“黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手，此媧所以七十化也?！薄队[冥篇》：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斬鱉足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水?！薄痘茨献印分械呐?huà)z不僅一日七十變，還煉石補(bǔ)天。后來(lái)《風(fēng)俗通義》對(duì)女?huà)z的描寫(xiě)更加以細(xì)化：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。……女?huà)z禱神祠祈而為女媒，因置婚姻?！迸?huà)z摶黃土造人成為中華民族的始祖，此書(shū)賦予女?huà)z更多的職能——為女媒，置婚姻，并將之與伏羲、神農(nóng)并列三皇。女?huà)z仙話的痕跡最早應(yīng)是在《淮南子·覽冥篇》中呈現(xiàn)，書(shū)中記載了女?huà)z功成名就后遨游天地。

對(duì)于這些較早的神話，先秦至西漢時(shí)期的作家加之以成仙思想，使之逐漸成為仙話。而有些神話直接被蒙上道教的面紗，如西王母神話。《山海經(jīng)》：“西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！钡凇稘h武帝內(nèi)傳》說(shuō)她是容貌絕世的女神，并賜漢武帝三千年結(jié)一次果的蟠桃。后晉朝葛洪的《枕中書(shū)》記載：“混沌未開(kāi)之前，有天地之精，號(hào)‘元始天王’，游于其中。后二儀化分，元始天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉。又經(jīng)數(shù)劫，與太元玉女通氣結(jié)精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇。”在不同的作品里對(duì)西王母的描寫(xiě)雖略有不一，但是西王母這一神話仙話的痕跡卻顯隆重。西王母掌握了能讓人長(zhǎng)生的藥，此藥在后來(lái)的文學(xué)作品中變成了三千年結(jié)一次的蟠桃?！痘茨献印罚骸棒嗾?qǐng)不死之藥于西王母。”甚至連后羿都向西王母索要不死之藥。

另一神話是嫦娥神話，關(guān)于嫦娥比較詳細(xì)的記載是《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無(wú)以續(xù)之?！备哒T注：“姮娥，羿妻；羿請(qǐng)不死藥于西王母，未及服食之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精也?！痹诘澜讨校隙馂樵律?，而嫦娥奔月成仙已成為家喻戶曉的一段佳話。這里出現(xiàn)的不死之藥也就是仙話中所追求的長(zhǎng)生不老的標(biāo)志。

以上都是我們熟知的神話，從中我們發(fā)現(xiàn)隨著歷史的發(fā)展，這些神話逐漸演變成了仙話。

二、原因探究

首先，祖先崇拜是使這些神話逐漸演變?yōu)橄稍挼脑?。祖先崇拜的?duì)象主要是本族始祖先人的亡靈。隨著歷史的發(fā)展，人們逐漸將本族的祖先神化且相信其祖先具有神奇超凡的威力，并保護(hù)著后人。黃帝是我們中華民族的始祖，他播種百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，發(fā)明創(chuàng)造了許多新事物，是中華文明的先祖。隨著時(shí)代的推移，人們對(duì)他的崇拜不僅僅是他本人具備的聰明智慧，在他身上還寄托了后人的愿望，希望這樣的賢德之人能與世長(zhǎng)存并庇護(hù)著他的族人。

其次，隨著歷史的發(fā)展，人們思想意識(shí)逐步提高，人們將道家及道教的思想追求附加在神話人物之上，使得這些神話漸漸成為仙話。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)思想百家爭(zhēng)鳴，影響較大的是儒道兩家，而道家則是后來(lái)道教生成孕育的母體，道家之人都有不老成仙的追求，在很多道家作品里都有許多仙境的描寫(xiě)?！肚f子·逍遙游》說(shuō)：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御風(fēng)龍，而游乎四海之外?！边@里展現(xiàn)的是一個(gè)幻化玄妙的飄渺世界，也是后人追求的仙界，《莊子》還記載了很多黃帝訪道、論道之事?！洞笞趲煛菲f(shuō)：“夫道，有情有性，無(wú)為無(wú)形，……黃帝得之，以登云天。”除此之外，《列子》和《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等篇都有美妙而神秘的仙境描繪。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》云：“又西北四百二十里，曰峚山?！渲卸喟子瘢怯杏窀?，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗?！贝颂幟鑼?xiě)的黃帝所住之處就是一個(gè)仙界?？梢?jiàn)，先秦作品對(duì)神話記述的同時(shí)或多或少地蒙上了作者的思想色彩，主要是道家思想。后來(lái)道家思想和其他思想融合而形成道教，道教則賦予這些神話更多神秘的色彩，使之逐漸演變成仙話。可以說(shuō)，黃帝、西王母、嫦娥不僅僅是神話傳說(shuō)中的神，同時(shí)還是后人所崇拜的仙人。

另一個(gè)促使某些神話成為仙話的原因是統(tǒng)治者對(duì)長(zhǎng)生不死的追求，尤其是在秦漢時(shí)期。秦漢方士曾編纂黃帝成仙的故事來(lái)鼓動(dòng)皇帝修煉，求長(zhǎng)生不死之術(shù)。《史記》中《秦始皇本紀(jì)》和《淮南衡山列傳》中都記載了徐福東渡求不死之藥的歷史事件。秦始皇二十八年（前219年），“齊人徐市等上書(shū)，言海中有三神山（即蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山），仙人居之。請(qǐng)得齋戒，與童男女求之。于是遣徐巿發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙?！彼自捳f(shuō)：當(dāng)了皇帝想成仙。統(tǒng)治者都想自己的統(tǒng)治千秋萬(wàn)代，漢武帝也不例外?！妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》說(shuō)：“少君言于上曰：‘祠醦則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者可見(jiàn)，見(jiàn)之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見(jiàn)安期生，食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見(jiàn)人，不合則隱。于是天子始親祠醦，而遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣?！R人公孫卿曰：“伸功曰：‘黃帝且戰(zhàn)且學(xué)仙，……百余歲然后得與神通?！S帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號(hào)，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號(hào)。’”公孫卿更是托伸功之言編造了黃帝成仙的神話。但是，奇怪的是無(wú)論秦始皇還是漢武帝都深信這些方士之言而不惜耗巨資以求長(zhǎng)生不老。他們這種孜孜不倦的精神追求也是催化這些神話成為仙話的重要因素。

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