導(dǎo)語(yǔ)：當(dāng)代女性藝術(shù)本質(zhì)主義論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

【內(nèi)容提要】當(dāng)代女性藝術(shù)的發(fā)展動(dòng)搖并改變了藝術(shù)的傳統(tǒng)價(jià)值和創(chuàng)作理念，本文探討了前后兩代女性藝術(shù)家的創(chuàng)作成就和其中蘊(yùn)含的女性主義思想，揭示了女性主義從早期的本質(zhì)主義傾向轉(zhuǎn)向與國(guó)際解構(gòu)主義思潮的合流，表現(xiàn)出一種新的創(chuàng)作傾向和自覺(jué)的文化解構(gòu)意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】女性藝術(shù)；本質(zhì)主義；解構(gòu)

從上世紀(jì)中期以來(lái)，西方女性主義研究日漸升溫，伴隨著后現(xiàn)代主義文化思潮的涌動(dòng)和女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，女性主義吸引了很多思想界精英在這塊重要的陣地上展開(kāi)了卓有成效的理論筆伐。解構(gòu)主義思想家德里達(dá)與心理學(xué)家拉康則分別從解構(gòu)邏格斯中心主義和主體性質(zhì)詢(xún)出發(fā)，顛覆西方的形而上學(xué)傳統(tǒng)，并為女性主義理論的發(fā)展奠定哲學(xué)基石。法國(guó)女性藝術(shù)批評(píng)家露絲·伊麗格瑞創(chuàng)造性的將后現(xiàn)代和后解構(gòu)主義理論應(yīng)用于女性主義研究領(lǐng)域，取得了很高的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。在她的代表作《非“一”之性》中，她認(rèn)為女性經(jīng)驗(yàn)的多元化、差異性和豐富性遠(yuǎn)過(guò)于男性，但是前者在傳統(tǒng)哲學(xué)話(huà)語(yǔ)中被完全邊緣化了，強(qiáng)調(diào)性別差異即是與啟蒙理性對(duì)立。美國(guó)怪異理論的代表朱迪斯·巴特勒重點(diǎn)研究了性別主體的文化屬性，進(jìn)一步質(zhì)疑了傳統(tǒng)女性觀和女性本質(zhì)主義傾向。

在女性主義研究不斷取得巨大成果的同時(shí)，西方女性主義藝術(shù)在美國(guó)和歐洲也遍地開(kāi)花，“這是一場(chǎng)真正‘女性為了女性的革命’。女性藝術(shù)家以明確的自我意識(shí)、鮮明的政治立場(chǎng)和激進(jìn)的行動(dòng)，以獨(dú)特的視角觀察生活和世界，運(yùn)用多樣的材料、媒介和手法表達(dá)自己的感受、心理和思想，極大地拓展了藝術(shù)表現(xiàn)的主題、內(nèi)容、空間和形式?！倍?，隨著當(dāng)代文化的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，女性藝術(shù)也出現(xiàn)了自身的歷史演變，即由一種現(xiàn)代主義式的女性藝術(shù)轉(zhuǎn)向一種帶有后現(xiàn)代特征的女性藝術(shù)。整體上看，學(xué)術(shù)界的理論成果帶給女性藝術(shù)家們以充實(shí)的勇氣和無(wú)邊的靈感。同時(shí)一些女性主義學(xué)者正在利用女性藝術(shù)的成果來(lái)論證自己的假設(shè)，并持續(xù)挖掘更多的價(jià)值。

一、早期女性主義藝術(shù)家的創(chuàng)作中的本質(zhì)主義傾向

二十世紀(jì)五、六十年代，早期女性藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)“性別差異和獨(dú)特性”。她們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，女性應(yīng)該表現(xiàn)自我，以女性特有的語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)作，嘗試建立自己的語(yǔ)言系統(tǒng)，尋找女性藝術(shù)的個(gè)性化空間。她們強(qiáng)調(diào)從與男性的差異即女性特質(zhì)出發(fā)的以女性的生活經(jīng)驗(yàn)、女性對(duì)自己身體的想象及自我剖析為題的藝術(shù)表現(xiàn)，拋棄以男性本位主義、男性的感覺(jué)所建構(gòu)的視覺(jué)藝術(shù)體系。從主體表現(xiàn)上，女性的器官、身體、身體語(yǔ)言成為女性身份的普遍化象征。她們同時(shí)是以一種女權(quán)斗士的形象出現(xiàn)，通過(guò)犧牲自身的傳統(tǒng)女性形象實(shí)現(xiàn)女性的政治理想。如朱蒂·芝加哥、米麗安·夏皮洛、漢娜·威爾克等人的創(chuàng)作，當(dāng)然也要包括那位更早的女性藝術(shù)家的先驅(qū)者喬治亞·奧基芙。縱觀這些藝術(shù)家的創(chuàng)作，可以看到較為顯著的共同點(diǎn)，即她們普遍關(guān)注純?nèi)慌缘囊曈X(jué)和思維的表達(dá)。一些藝術(shù)家直接運(yùn)用身體進(jìn)行表演和行為的創(chuàng)作，往往在一種異常情境中以極大的力度破除男性中心主義的女性觀，污染存留于男性腦海中的完美女性形象并極力展現(xiàn)女性獨(dú)特的身體觀念；另一些藝術(shù)家雖沒(méi)有直接運(yùn)用身體，但是卻使用了很多邊緣化的材料和技巧，通過(guò)某些象征性的手法和視覺(jué)形象達(dá)到隱喻女性意識(shí)的目的，向內(nèi)在挖掘女性原始的生命感，詮釋新的女性?xún)r(jià)值。這群早期藝術(shù)家顯然非常執(zhí)著于女性性別的獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)女性的特殊體驗(yàn)和自我意識(shí)的表達(dá)，把工作的重點(diǎn)放在本體論方向上的自我力量的建構(gòu)和異己力量的破除上，企圖尋求外在于男性意識(shí)的女性本質(zhì)，樹(shù)立全然女性的美學(xué)原則，其實(shí)質(zhì)仍是類(lèi)似于男性中心主義的女性權(quán)威化過(guò)程。早期女性藝術(shù)家面臨男性強(qiáng)權(quán)，盡管作了艱苦的斗爭(zhēng)，但無(wú)論他們的工作所依賴(lài)的理論基礎(chǔ)還是實(shí)踐方式都遭到后來(lái)者的質(zhì)疑。盡管在知識(shí)界取得了重要戰(zhàn)果，但在實(shí)際生活中，女性的從屬和邊緣化并沒(méi)有大的改觀，而這是這一代女性主義藝術(shù)家最不愿看到的現(xiàn)實(shí)。

二、新一代女性藝術(shù)家的創(chuàng)作中的解構(gòu)主義傾向

辛迪·舍曼作為當(dāng)代女性藝術(shù)家的重要代表，在70年代后期創(chuàng)作了一系列以自己為模特拍制的攝影作品。她本人在這些作品中扮演了不同類(lèi)型的女性，置身于不同的通俗戲劇的場(chǎng)景中。這些自拍作品是極富有針對(duì)性的，其鋒芒直指媒體文化中的女性形象背后的真相。通過(guò)充滿(mǎn)機(jī)智的戲仿那些泛濫于媒體中的女性經(jīng)典形象，揭示潛藏在照片之后的一種暗合男性審美和欲望化表述的隱蔽存在——一個(gè)龐大的以犧牲女性?xún)r(jià)值為代價(jià)的社會(huì)文化操作系統(tǒng)。大眾傳播媒介一直作為男性權(quán)利的幫兇，參與了按照男性中心主義塑造女性形象的過(guò)程。舍曼利用自己的照片印證了這一事實(shí)。作為一名視覺(jué)藝術(shù)家，她沒(méi)有向那些女權(quán)運(yùn)動(dòng)的積極分子通過(guò)激烈的文字和吶喊示威，也沒(méi)有如早期女性主義藝術(shù)家運(yùn)用極端的身體表演或象征性手法。她所做的工作是一種具體的視覺(jué)解密，一種圖像解剖學(xué)。她的作品針對(duì)的不是現(xiàn)實(shí)，而是一種圖像的戲仿和重構(gòu)。她對(duì)形象和道具的選擇基于一種對(duì)文化現(xiàn)實(shí)的真切體驗(yàn)和理解，基于對(duì)美術(shù)史和二十世紀(jì)傳媒圖像史的再閱讀。其作品在虛假和戲虐化的外表下，隱含著對(duì)性別，身份和權(quán)力文化的思考，表明了一個(gè)女性藝術(shù)家對(duì)于男性文化體制的批判態(tài)度。美國(guó)女性主義藝術(shù)家巴巴拉·克魯格是全球最有影響的女性主義藝術(shù)家之一。通過(guò)大型裝置作品，廣告牌和海報(bào)的創(chuàng)作進(jìn)入公眾空間，文字是她作品中不可或缺的因素。她曾為1989年在華盛頓舉行的女性維權(quán)示威活動(dòng)涉及的招貼畫(huà)“你的身體是戰(zhàn)場(chǎng)”，顯露出作為權(quán)力的知識(shí)系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。她的作品通常有一種美國(guó)式的單純精煉。她的很多作品都是采用答復(fù)黑白攝影和一些簡(jiǎn)短有力、觀點(diǎn)鮮明的語(yǔ)句結(jié)合，構(gòu)成視覺(jué)沖擊力極強(qiáng)的畫(huà)面，把處在西方男性中心主義社會(huì)中的女性處境、反抗心態(tài)和批判態(tài)度提煉出來(lái)，有力的抨擊了這種社會(huì)狀況與制度。巴巴拉·克魯格的方式有與早期女性主義藝術(shù)迥然不同的特征，她沒(méi)有囿于某種女性特質(zhì)的表達(dá)，所采用的形式手法也不是那么女性化，她作品中強(qiáng)有力的矛頭直指整個(gè)社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)，試圖觸動(dòng)每個(gè)人的神經(jīng)。她說(shuō)，“我談?wù)撆灾髁x是因?yàn)槲艺J(rèn)為有那么多的方式通過(guò)你的社會(huì)性別來(lái)定義你自己”。顯然，他的性別觀念是社會(huì)化的，關(guān)鍵在于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的作用和女性群體、個(gè)人的反作用，這是文化層面的問(wèn)題，也是社會(huì)性別矛盾的焦點(diǎn)。還有另外一些重要的女性主義藝術(shù)家如美國(guó)攝影家南·戈?duì)柖?、黑人藝術(shù)家威姆斯、意大利的比克羅芙特、英國(guó)的哈托姆和懷特里德等，她們都以各自的方式表明自己對(duì)于當(dāng)代社會(huì)中性別問(wèn)題的態(tài)度并提供了重新認(rèn)識(shí)的角度。其中如戈?duì)柖〉臄z影作品記錄了她自己和她周?chē)藗兊娜粘Ｉ?，富于力度的探討了?dāng)代社會(huì)中兩性地位、性別的不確定性、性與家庭和個(gè)人獨(dú)立等多方面的問(wèn)題，他的很多作品揭示了存在于社會(huì)主流生活暗面的亞文化。一些珍貴的邊緣生活的寫(xiě)照似乎為流行于歐美的“酷兒理論”提供了視覺(jué)佐證。有一點(diǎn)尤其要指出，即當(dāng)代很多女性藝術(shù)家不愿始終圍繞女性問(wèn)題發(fā)言，有不少女性藝術(shù)家甚至不愿談及女性主義，相當(dāng)多的女性藝術(shù)家的作品也觸及了其他廣泛的文化現(xiàn)實(shí)，而這一點(diǎn)恰恰表明新一代女性主義藝術(shù)不同于早期的特點(diǎn)。這些藝術(shù)家更愿意從文化的角度來(lái)看問(wèn)題，通過(guò)方式各異的創(chuàng)作介入到對(duì)社會(huì)文化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)中，當(dāng)然，涉及到至關(guān)重要的性別問(wèn)題，她們決不會(huì)放過(guò)像這種文化現(xiàn)實(shí)發(fā)難的機(jī)會(huì)。其實(shí)，社會(huì)性別矛盾的癥結(jié)不能完全依靠張揚(yáng)某種女性特質(zhì)和富于正義感的犧牲行為來(lái)解決，問(wèn)題的根本在于這個(gè)文化傳統(tǒng)是以男性為中心建立起來(lái)的，幾乎在每個(gè)領(lǐng)域里都深層滲透了貶抑女性的觀念。因此，放棄對(duì)于女性自然屬性的強(qiáng)調(diào)，轉(zhuǎn)入到從文化結(jié)構(gòu)和社會(huì)符號(hào)系統(tǒng)的層面，進(jìn)行解剖麻雀式的甚或是地毯式的具體工作，從局部到整體，直至達(dá)成對(duì)這個(gè)社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)的顛覆和革新，這才是更加有效的方式。很多新一代女性藝術(shù)家正是從這個(gè)意義上認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的所在，從而避免繼續(xù)采取一些看似激烈實(shí)則收效甚微的行動(dòng)，開(kāi)始關(guān)注社會(huì)意識(shí)中女性“他者”身份的成因以及凝結(jié)在文化細(xì)節(jié)中的“無(wú)意識(shí)”，這就會(huì)真正觸摸到女性地位邊緣化和男性權(quán)威化的運(yùn)作結(jié)構(gòu)以實(shí)現(xiàn)女性藝術(shù)創(chuàng)作的有的放矢。

女性主義者西蒙娜德波伏娃在其巨著《第二性》中對(duì)女性特質(zhì)形成有重要思辨，她認(rèn)為：“沒(méi)有永恒固定的‘女性特質(zhì)’‘人非生為女人，而是變成女人’，女性特質(zhì)是男性所建構(gòu)，用以箝制女性的圈套，因?yàn)槟行哉J(rèn)為：控制女性的最上策即是去建構(gòu)關(guān)于她的神化，解釋那些‘不可解釋的’以及將‘不合理的’合理化。”隨著早期女性主義者激烈的身體藝術(shù)活動(dòng)的沉寂和國(guó)際解構(gòu)主義思潮的推波助瀾，新文化意義實(shí)際上是以男性意識(shí)為主體的符號(hào)運(yùn)作的結(jié)果。因此，積極借助二十世紀(jì)后半葉的理論研究成果和更加多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手段，從文化的層面上剖析多種領(lǐng)域里的將女性類(lèi)型化（將女性降為男性附庸并邊緣化）的意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)，表明了性別并非僅僅是一種生理的構(gòu)成，同時(shí)也是社會(huì)制度的歷史性產(chǎn)物。她們著重于女性作為“他者”身份的去蔽，解構(gòu)被男性權(quán)威所構(gòu)建的女性角色的社會(huì)文化意義，一種反諷、幽默、瀟灑的氣息代替了前期女性主義的憤怒情緒，但實(shí)質(zhì)上卻更為激進(jìn)、自由和具包容性。

參考文獻(xiàn)：

[1]露絲·伊麗格瑞.《非一之性》[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2008.

[2]耿幼壯.女性主義.[M].北京：人民美術(shù)出版社，2003.

[3]李建群.《西方女性藝術(shù)研究》[M].山東：山東美術(shù)出版社，2006.

[4]西蒙娜德波伏娃.《第二性》[M].北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，1998.