導(dǎo)語：如何才能寫好一篇當(dāng)代大學(xué)生歷史使命，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：大學(xué)生：生命觀：價值取向

中圖分類號：G525.5

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-4038（2014）02-0030-06

生命觀指個體對生命的認(rèn)識與理解，是在與自我、他人和社會的互動中逐漸形成的，其發(fā)展和形成是一種復(fù)雜而漸進(jìn)的過程。生命觀的價值取向指主體在生命活動中行動的準(zhǔn)則和追求的標(biāo)準(zhǔn)，因此從根本上決定了生命個體的相關(guān)行為。當(dāng)代大學(xué)生作為社會的精英階層，決定著未來社會的潮流與走向，因此對其進(jìn)行生命價值取向教育顯得尤為重要。

一、大學(xué)生生命觀價值取向存在的偏頗

1.部分大學(xué)生生命意識弱化

作為菁菁學(xué)子，大學(xué)生正當(dāng)風(fēng)華正茂之年，意氣風(fēng)發(fā)之時，是世人所欽羨的群體。在濃郁的書香校園中追尋心靈的寧靜、理想的升華和個性的豐盈，超越庸常，引領(lǐng)時尚之主流。但是近年關(guān)于大學(xué)生的自殺、他殺等暴力事件卻屢屢曝光，令各界人士感到扼腕。有學(xué)者搜集了近年來大學(xué)生自殺方面的相關(guān)數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生自殺的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：自殺人數(shù)及占在校人數(shù)比例逐年增加，女性自殺人數(shù)及相對占比明顯高于男性，其中理科生又略高于文科生，研究生相對占比高于本、?？粕?。究其原因，外界社會環(huán)境固然是引線，但更本質(zhì)的原因在于學(xué)生生命意識的弱化：缺乏對生命的關(guān)懷意識與對存在的終極精神追求：智力的無限擴(kuò)展終究難掩存在的空虛與靈魂的寂寞：學(xué)校中盛行著攀比效應(yīng)，學(xué)生追逐著名牌、榮譽(yù)，卻忽視了心靈的成長與精神的充盈。

2.部分大學(xué)生生命態(tài)度消極

在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時代，物質(zhì)生活相對富足，但是如今大學(xué)生卻頻頻在網(wǎng)絡(luò)等媒介上抱怨“煩”、“無聊”、“迷?！?。湖北省教育廳生命教育功能開發(fā)研究課題組通過對武漢部分高校的大學(xué)生生命狀況進(jìn)行問卷調(diào)查顯示，在“你對自己前途的想法”問題上，67%的大學(xué)生充滿信心，19%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該順其自然，14%的大學(xué)生感到前途渺茫：在“面對壓力你會以何種方式應(yīng)對”問題中，41%的受調(diào)查大學(xué)生尋求自我解決，19%會尋求發(fā)泄，28%選擇求助他人，12%則傾向于逃避現(xiàn)實(shí)：有33%的大學(xué)生對于生命感到迷茫，沒有方向：高達(dá)59%的大學(xué)生面對壓力多采取被動應(yīng)付，而非積極盡力消除。可見，相當(dāng)部分大學(xué)生缺乏對生命的長遠(yuǎn)規(guī)劃，缺乏付諸實(shí)際的行動，面對挫折更多是求人不求己，所以總是在抱怨、徘徊。部分大學(xué)生缺乏青年人應(yīng)有的積極樂觀的心態(tài)和自律自強(qiáng)的精神。體現(xiàn)出生命態(tài)度的消極。

3.部分大學(xué)生生命價值功利

學(xué)者肖杏煙曾通過隨機(jī)抽樣問卷調(diào)查對廣州地區(qū)的10所高校開展大學(xué)生生命教育研究，調(diào)查結(jié)果顯示：在“你最關(guān)心的問題”中，選擇“自我發(fā)展”的占71.43%，“構(gòu)建和諧社會”占16.48%，“祖國統(tǒng)一”占6.87%，“國際關(guān)系”占2.2%?？梢姡髮W(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)更多是個體自身，而非他人或者社會。另外，學(xué)者潘明蕓、吳新平在對北京大學(xué)、上海師范大學(xué)、石河子大學(xué)和武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院四所高校的1000名在校大學(xué)生的生命觀調(diào)查中，關(guān)于“生命的價值”問題的結(jié)果顯示，選擇“對社會的貢獻(xiàn)大小”的占30.1%，“事業(yè)的成功與否”的占30.8%，“品德的高尚與否”占20.3%，“金錢的多少”占2.5%，“權(quán)勢的大小”占1.8%。對社會貢獻(xiàn)的大小屬于對生命的社會價值，而事業(yè)、品德、金錢及權(quán)勢相對來說體現(xiàn)的是生命的個體價值。根據(jù)以上數(shù)據(jù)，僅有30.1%的學(xué)生認(rèn)為生命的價值在于社會價值的實(shí)現(xiàn)，而高達(dá)55.4%的被試認(rèn)為在于個體價值的實(shí)現(xiàn)，更多考慮的是物質(zhì)的充裕而不是精神的富足，反映出大學(xué)生生命價值的自我化與功利化，缺乏一種內(nèi)在的使命感與責(zé)任感。

二、大學(xué)生生命觀價值取向偏頗的原因剖析

1.全球化背景下多元價值觀的沖突

全球化的首要表現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)全球化。然而，全球化的內(nèi)涵決不只限于經(jīng)濟(jì)層面，它必然以某種方式滲透到政治和文化領(lǐng)域。從當(dāng)今世界發(fā)展來看，文化全球化已是一種普遍現(xiàn)象，它意味著跨國界文化的對話、交流與融合，不同國度、民族間多種文化的碰撞與沖擊。價值觀作為文化觀念的重要因素，必然也發(fā)生某種融合與碰撞。傳統(tǒng)上中國主要是以集體主義為主導(dǎo)的一元化價值觀，面對全球化引起不同文化間的碰撞，當(dāng)代中國社會人們在價值觀方面正處于“跨入現(xiàn)代之門”的階段，社會大多數(shù)成員已認(rèn)同以民主、法治、理性、寬容為基調(diào)的現(xiàn)代社會核心價值觀。然而，由于不同經(jīng)濟(jì)地位、政治地位、社會關(guān)系的差異，人們的價值觀總體上呈現(xiàn)“失衡”的現(xiàn)象。尤其是大學(xué)生，作為一個特殊的易感群體，其身心并不成熟，社會經(jīng)驗(yàn)尚淺，加之外界的競爭與就業(yè)等壓力，在復(fù)雜、多元的異變環(huán)境中，無法準(zhǔn)確權(quán)衡各種價值觀的利弊，容易產(chǎn)生利己與利他、利益與理性、自由與約束、存在與虛無等對立取向間的沖突。價值觀作為人生觀的一種體現(xiàn)，決定主體的人生態(tài)度與行為，非理性的價值觀必然導(dǎo)致人生道路的扭曲。視個人利益高于一切，忽視他人及集體利益，某些時候甚至藐視其他生命個體的存在，當(dāng)個人利益受到威脅，會窮思竭慮維護(hù)自我利益，以致超越理智界限而釀下苦果。

2.學(xué)校教育人文性的遮蔽

雅斯貝爾斯曾指出，“在人的存在和生成中（以人的年齡、教養(yǎng)與素質(zhì)差別區(qū)分），教育環(huán)境不可或缺，因?yàn)檫@種環(huán)境能影響一個人的價值定向和愛的方式的生成”。因此，在學(xué)生生命觀、人生觀的形成過程中，學(xué)校教育的地位舉足輕重。然而，功利主義的科學(xué)觀、高度專門化的教育觀使得學(xué)校教育逐漸重科學(xué)輕人文，教育所應(yīng)蘊(yùn)含的人文性受到了遮蔽：一方面科學(xué)教育失去其人文性；另一方面人文教育的形式化使其缺乏有效性?？茖W(xué)教育不僅應(yīng)向?qū)W生傳授科學(xué)知識和技能，更要注重對科學(xué)態(tài)度、方法與精神的傳承，而受功利主義、實(shí)用主義理念的支配，學(xué)校在科學(xué)教育中過度注重對知識與技能傳授，而忽視了科學(xué)所蘊(yùn)含的人文意義。人文教育在于啟迪人的智慧，賦予個體以獨(dú)特的精神，使人自由而全面發(fā)展。近年來學(xué)校雖然開始注重人文教育的實(shí)施，融人文知識于課堂教學(xué)、校園文化中，然而不合理的人文教育方法，灌輸、說教等單向度的傳遞方式使得人文教育的效果始終不明顯。比如：在長期的學(xué)校道德教育中，道德的意義逐漸被異化，道德教育同其他各育一樣，成為一種知識教育，或者一種認(rèn)知的教育，并在方法論上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的科學(xué)化傾向。人文知識作為一種人生體驗(yàn)與思考，需要教師與學(xué)生主體問的對話與交往，在碰撞、摩擦中實(shí)現(xiàn)學(xué)生人生觀、價值觀的轉(zhuǎn)變與升華。面對急劇變革、競爭激烈的多元時代，面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，學(xué)校教育人文性的低效使得學(xué)生對生活的意義、生命的價值深感困惑，不知生命的追求在哪里。

3.家庭教育生命性的缺場

家庭教育作為人類教育實(shí)踐活動的基礎(chǔ)形式，是大學(xué)生健康發(fā)展不可或缺的部分。家庭教育的理念、方式與內(nèi)容都直接影響著學(xué)生的成長。家庭教育的生命性即在家庭教育中要以孩子的生命健康成長為起點(diǎn)，培養(yǎng)孩子的生命意識、生命情感與生命追求，促進(jìn)孩子的全面和諧發(fā)展。社會轉(zhuǎn)型期我國家庭教育在功利性理念的影響下關(guān)注的焦點(diǎn)在于孩子的學(xué)習(xí)成績；過度重視孩子的智力發(fā)展，忽視了德、美、勞等其他方面的發(fā)展：過多滿足孩子的物質(zhì)需求，忽視了孩子的情感需求與精神向度。如此，家庭教育造就了越來越多的“單向度的人”：高學(xué)位、高能力、高水平并不代表心靈的卓越；外在的華麗點(diǎn)綴并不能掩蓋人格的庸俗。同時，很多家長普遍含有一種攀比心態(tài)，街頭巷議中經(jīng)常聽到的是家長問對孩子的吹捧，結(jié)果家長不顧孩子的自我需求，不斷對孩子提出過多過高的期盼，忽視了孩子獨(dú)立的個性與人格。當(dāng)學(xué)生無法達(dá)到家長的要求時，有些家長采取不合理的處理方式，使孩子承受了過重的外部壓力。

4.自我教育精神性的空位

自我教育即教育主體自己對自己的教育，是在自我認(rèn)識的基礎(chǔ)之上對自我進(jìn)行改造從而提升自身素質(zhì)的過程。在市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中呈現(xiàn)出利益多元、價值取向多元的狀態(tài)，進(jìn)而導(dǎo)致了人們選擇的多元化，它要求作為市場主體的人具有自我意識、自我選擇、自我調(diào)控的能力。健全、良好的自我教育能引導(dǎo)人在多元復(fù)雜的世俗社會中形成積極的人生觀、生命觀，堅守自己的人格情操。然而，面對巨大的生存壓力，當(dāng)今大學(xué)生在自我教育中關(guān)注的焦點(diǎn)多在于如何獲得滿足生存的知識與技能，而忘卻了對精神知識的追求與體悟，精神生活邊緣化，失去了生命存在與發(fā)展的內(nèi)在支撐。在日復(fù)一日對金錢、權(quán)利等世俗化的追逐中，每個個體都成了孤獨(dú)的建設(shè)者。大學(xué)生面對不成熟的身心境遇與精神知識的貧瘠，倍感自我的無助，心靈的寂寞、孤獨(dú)，價值的空虛與人生歸宿的迷茫。

大學(xué)生肩負(fù)的責(zé)任使我們不容忽視他們的發(fā)展，需要各界合力指導(dǎo)以生成生命觀的合理價值取向。然而何謂生命觀的合理價值取向？生命的價值終在何處？這值得我們所有人深思。華夏五千年的文明之所以源遠(yuǎn)流長，就存于其豐厚的文化底蘊(yùn)。上世紀(jì)90年代中期，“中國傳統(tǒng)文化”課程普遍進(jìn)入大學(xué)課堂，我們利用它培養(yǎng)大學(xué)生的“民族自信心與自豪感”的同時，往往忽略了其中蘊(yùn)涵的十分豐富的“生命教育”資源。因此，轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)精華文化，不失為我們迷途中的一盞明燈。

三、大學(xué)生生命觀價值取向的復(fù)歸――《論語》的生命智慧

《論語》作為經(jīng)典傳統(tǒng)著作，雖歷經(jīng)萬世卻仍被后人視為國之精粹，足見其博大精深。國學(xué)大師錢穆先生曾說，“中國的傳統(tǒng)文化，徹頭徹尾，乃是一種人道精神、道德精神”。但筆者看來，《論語》不僅論述“人道、道德”，而且蘊(yùn)含豐富的生命智慧?？鬃右簧鷼v經(jīng)坎坷流離：少年喪父、晚年喪子；多事鄙踐，乘田、委吏，不乏成就；夾谷之會展示勇氣與智慧，墮三都失敗，五十之余開始周游列國。六十余返魯，修訂六經(jīng)。如此艱難之路卻伴著充實(shí)的一生，顯示出健全、深厚而不同流俗的生命價值取向。

1.生命意識：生命存在的平等性和生命消弭的必然性

第一，生命存在的平等性?？鬃幼鳛橹袊鴼v史發(fā)展長河的中“圣人”，早在兩千五百多年前就展示了對他人的尊重與關(guān)心?！皫?。子退朝，‘傷人乎？’不問馬?！保ㄕZ出《論語?鄉(xiāng)黨》）馬廄起火，孔子下朝回來先關(guān)注人員狀況，而不是物品的損失，這是對他人生命的珍惜及博愛之心：意識到世間不只自己的生命重要，更重要的是與他人的和諧相處。生命對每個人都是平等的，每個主體都有其存在的意義。生命存在的平等性，還體現(xiàn)在孔子踐行“有教無類”思想：每個人無論民族、貧富、地位、智愚如何，都有平等受教育的權(quán)利。因此他的弟子不僅遍及四海九州，而且發(fā)展因人而異、各有千秋。生命無貴賤等級之分，不僅生來平等，而且在生命進(jìn)程中享有的權(quán)利也應(yīng)同等。孔子對他人和自己的兒子也一視同仁，陳亢曾問伯魚有是否學(xué)到特別的知識，伯魚答父親只說“不學(xué)《詩》，無以言”、“不學(xué)禮，無以立”，僅此而已；陳亢卻很高興因領(lǐng)悟到三大智慧：要知詩、知禮、知同，孔子并不因?yàn)椴~是自己的兒子就“開小灶”。

第二，生命消弭的必然性?！白酉娜眨荷搪勚樱郎忻?，富貴在天?！保ㄕZ出《論語?顏淵》）生死是由天命即自然規(guī)律決定的，有一定的必然性?！拔粗芍?？”生都沒有把握好，談死有何意義！可見儒家意識到死亡的必然性，對于死亡應(yīng)順其自然，用永恒的精神生命來代替有限的自然生命，這也是生命意識成熟的重要標(biāo)志。子路曾問老師統(tǒng)帥軍隊的時候，愿意什么樣的人輔助他。孔子對于徒手打虎、徒腳過河卻喪生的人并不欣賞，而想與面對狀況謹(jǐn)慎全盤謀慮的人共事?？梢?，儒家不主張逞一時之勇而枉死，但是對于死亡他們并不覺得可怕。因?yàn)橛斜人劳龈匾臇|西――仁道。“朝聞道，夕死可矣”、“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。在仁道與生死面臨抉擇時，君子應(yīng)舍生取仁得道。

2.生命進(jìn)程：生命規(guī)劃的明確性和生命精神的堅韌性

第一，生命規(guī)劃的明確性。“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！保ㄕZ出《論語?為政》）這是孑L子對自己一生的各個階段的自述，體現(xiàn)了對生命整體規(guī)劃與分期規(guī)劃的結(jié)合，對生命目標(biāo)、方向的明確性。十五歲開始立志于做學(xué)問，廢寢忘食，不恥下問，以不斷地研究做人做事之道并把它用于實(shí)踐之中為人生一樂。到三十歲就“而立”了，立就是不動，做人做事處世的道理不變了、確定了，對父母盡孝、對君國盡忠、對朋友盡信、對眾人盡仁、對利思義。如此堅持下去到四十歲就不會感到困惑了，明白被人知的前提是知人，被重用的前提是有真才實(shí)學(xué)。五十歲就懂得了自然、社會的規(guī)律以及自己的使命，萬物皆有其生存之道，要各安其位，各盡其責(zé)，以中庸之道和諧相處、相生相進(jìn)。六十歲則對于任何好的壞的話語都能聽進(jìn)去，對于誹謗心平氣和，對于贊美謙虛自省，有明確的善惡準(zhǔn)則。七十歲就可以在遵守社會規(guī)范、自身準(zhǔn)則的條件下做自己想做的任何事，樂以忘憂，安度垂暮之年。

第二，生命精神的堅韌性?？鬃由钣诖呵飸?zhàn)國的動蕩時期，各諸侯為了爭奪領(lǐng)土相繼爆發(fā)戰(zhàn)爭，禮樂不興，教化不行，民不聊生。面對道德日下的環(huán)境，他沒有如“長沮桀溺耦而耕”、“楚狂接輿”般隱，而是竭盡心力，即使是在晚年也不輟游歷，不畏生活窮困、強(qiáng)權(quán)壓勢，宣傳以仁德為本的教化，映射出一種堅韌的生命精神。在物質(zhì)上，他發(fā)憤忘食，不過度追求物質(zhì)，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，安貧樂道，能于窮困中堅守自己的理想。在精神上，他見利思義，取利有道，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也?！保ㄕZ出《論語?里仁》）。在陳國絕糧七天之時仍堅持自己的仁道準(zhǔn)則、不憂不懼。他一日三省己身，以少時戒色、壯時戒斗、老時戒得之“三戒”來約束自己；以不主觀臆想、不強(qiáng)求、不固執(zhí)、不自我之“四絕”來要求自己；以畏天命、畏大人、畏圣人之言之“三畏”來警戒自己。在游歷過程中面臨各種威脅侮辱臨危不懼、堅守正道。面對世風(fēng)日下的社會他沒有因?yàn)閿?shù)年不被重用而消極隱逸反而試圖去改善滔滔惡性，“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！保ㄕZ出《論語-微子》）

3.生命價值：對“仁道”的追求

《論語》折射出生命的最終價值在于“道”，通過學(xué)道以期得道、弘道。人的一生應(yīng)以道為志向，以德為準(zhǔn)則，以仁為手段，活動于禮樂射御書數(shù)“六藝”之中?！暗馈奔慈实?，就是要愛人、知人，是一種超越“血緣宗親關(guān)系的仁愛精神”。在實(shí)踐中推行“忠恕”之道。所謂忠就是要盡己，盡心盡力為國家、為父母：所謂恕就是要推己，移情理解別人。那如何才能得仁道呢？“克己復(fù)禮為仁”、“我欲仁，斯仁至”，即仁道的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)返求于己，靠克制自己的無限私欲，而不是依賴外界的制約和強(qiáng)制，外力終歸只是一個輔助條件，其決定力量仍在于自身修養(yǎng)。為了得道，孔子主要從“文、行、忠、信”四方面教育學(xué)生，最終使他們成為文質(zhì)彬彬、坦坦蕩蕩的君子，行為恭敬、忠于國君、敬于父母、義于百姓。

篇2

關(guān)鍵詞：中國夢；當(dāng)代大學(xué)生；精彩人生

基金項(xiàng)目：湖南省“十二五”教育科學(xué)規(guī)劃一般資助課題《“中國夢”視閾下的當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育路徑研究》（課題批準(zhǔn)號：XJK014BGD052）。

一、中國夢提出的意義

隨著改革開放的不斷深入，我國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得了突飛猛進(jìn)成就，但價值觀念、思想文化的多元化使得人們充滿困惑和茫然，有的甚至偏離了固有的方向。提出并詮釋的“中國夢”，像一支強(qiáng)心針極大地振奮和鼓舞了13億中國人民，讓中國人民在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上達(dá)成了價值共識和發(fā)展共識，凝聚了中國人民的力量，有利于中國人民眾志成城，團(tuán)結(jié)一心，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，全面建設(shè)中國特色社會主義，全面建成社會主義小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。但中國仍處于社會主義初級階段，正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，多種矛盾和問題仍然存在，多種價值取向和文化思潮日益碰撞和沖擊。中國夢是國家夢，民族夢，個人夢，是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的百年夢想，蘊(yùn)含了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的真諦。這就需要中國人民形成一股合力，正確而科學(xué)地深刻理解中國夢的內(nèi)涵和時代要求，承前啟后，繼往開來，全面建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，全面建成中國特色社會主義小康社會，加快中國夢的實(shí)施步伐，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

二、中國夢與當(dāng)代大學(xué)生

（一）當(dāng)代大學(xué)生要堅定社會主義理想信念。隨著中國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，與國際社會的交流日益頻繁，但與西方發(fā)達(dá)資本主義國家相比，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)力量在某些領(lǐng)域方面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)發(fā)展不夠，再加之我國正處于政治體制和經(jīng)濟(jì)體制關(guān)鍵轉(zhuǎn)型時期，多種價值取向和多元文化思潮的不斷碰撞和沖擊，相當(dāng)一部分大學(xué)生理想信念不同程度地普遍出現(xiàn)困惑和迷茫，甚至出現(xiàn)信仰危機(jī)，他們的理想信念缺失，國家和民族意識淡化弱化，動搖社會主義共同理想。有人曾把他們稱之為“垮掉的一代”、“沒有信仰的一代”。而適時提出并闡釋的“中國夢”猶如一盞明燈點(diǎn)燃了當(dāng)代大學(xué)生的信心和希望，同時也給當(dāng)代大學(xué)生的理想信念指明了方向，賦予了當(dāng)代大學(xué)生光榮的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，堅定了當(dāng)代大學(xué)生的社會主義共同理想的信念。

（二）當(dāng)代大學(xué)生要堅守自己的本位工作。當(dāng)代大學(xué)生要堅守自己的本位工作，不為功利、世俗的復(fù)雜浮躁之風(fēng)氣所影響，淡泊名利，以一顆平常心努力學(xué)好基礎(chǔ)的科學(xué)文化知識，腳踏實(shí)地，獨(dú)立思考，勇于探索和發(fā)現(xiàn)新問題，大膽實(shí)踐和創(chuàng)新，積極尋求解決之道。同時，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)代大學(xué)生要積極投身與社會實(shí)踐，積極參加學(xué)校的各種社團(tuán)活動與社會實(shí)踐，積極參與三下鄉(xiāng)活動，積極參與大學(xué)生創(chuàng)新型項(xiàng)目。讓自己在社團(tuán)活動中培養(yǎng)團(tuán)隊協(xié)作精神；在社會實(shí)踐中鍛煉勇氣和膽識，培養(yǎng)吃苦耐勞精神；在三下鄉(xiāng)活動中體驗(yàn)民生，在創(chuàng)新型項(xiàng)目中培養(yǎng)創(chuàng)新精神?？傊?，當(dāng)代大學(xué)生要堅守自己的本位工作，努力學(xué)好科學(xué)文化基礎(chǔ)知識，積極投身與社會實(shí)踐，在不斷學(xué)習(xí)和社會實(shí)踐中錘煉自己，提升自我，夯實(shí)和升華自己的理想，演繹自我的精彩人生，加快中國夢的實(shí)施步伐。

（三）當(dāng)代大學(xué)生要學(xué)會自省。當(dāng)代大學(xué)生思維敏捷，思想活躍，易于接受新鮮事物，但也易于被一些不良思想所誘惑。中國夢是近代以來中華兒女所孜孜追求的百年夢想，是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的民族復(fù)興的偉大夢想。而當(dāng)代大學(xué)生是國家的未來，民族的希望，肩負(fù)民族偉大復(fù)興的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。青年強(qiáng)則國家強(qiáng)，當(dāng)代大學(xué)生必須加強(qiáng)自身素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，學(xué)會自省，從身邊的點(diǎn)滴做起，規(guī)范言行舉止，防微杜漸，知行統(tǒng)一；不斷積累和夯實(shí)文化基礎(chǔ)知識；慎獨(dú)敏思，把自己逐漸培養(yǎng)成為思維縝密、思想成熟、理想信念更加堅定的接班人，以期加快中國夢的實(shí)現(xiàn)步伐，努力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（四）當(dāng)代大學(xué)生要擺脫自卑感。自卑是人與生俱來的面對事情時產(chǎn)生的一種緊張情緒，往往是意志力不夠堅定的表現(xiàn)。無論是來自農(nóng)村還是來自城市的大學(xué)生，由于社會的快節(jié)奏，物質(zhì)世界的紛繁繁華，再加上還沒有正式走上社會，當(dāng)代大學(xué)生或多或少都會產(chǎn)生浮躁、空虛、迷茫的心理。遇事時不夠自信，所學(xué)往往捉襟見拙，跟不上時代。當(dāng)代大學(xué)生要正確認(rèn)識自己，找準(zhǔn)優(yōu)勢和缺點(diǎn)，不斷提高和完善自我，要像胡楊樹那樣在惡劣的環(huán)境當(dāng)中也能夠昂揚(yáng)，展現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。

（五）當(dāng)代大學(xué)生要樹立使命感。當(dāng)代大學(xué)生要把個人夢和中國夢、國家夢、民族夢結(jié)合起來，深刻理解中國夢的內(nèi)涵和時代要求，肩負(fù)起建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中國夢的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。當(dāng)代大學(xué)生要培育和踐行社會主義核心價值觀，樹立正確而科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，心中有夢，心懷祖國，志存高遠(yuǎn)，努力進(jìn)取，把自己培養(yǎng)成“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會主義四有新人，綻放自我的人生精彩，加快實(shí)現(xiàn)中國夢的步伐。

三、實(shí)現(xiàn)夢想的平臺

高校是大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場所，高校理所當(dāng)然也是當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)宣傳教育中國夢的主要平臺。高校教師要深刻理解中國夢的內(nèi)涵和時代要求，把中國夢宣傳教育引入課堂教學(xué)，把中國夢的內(nèi)容融入教學(xué)實(shí)踐，把中國夢的宣傳教育納入校園文化建設(shè)中，堅定當(dāng)代大學(xué)生的理想信念，加強(qiáng)大學(xué)生責(zé)任意識、誠信意識，提升大學(xué)生創(chuàng)新精神和綜合素質(zhì)，培養(yǎng)中國夢優(yōu)秀的踐行者和開拓者，激發(fā)師生主人翁意識，把中國夢宣傳教育落到實(shí)處。人生真正意義的發(fā)展包含對民族與社會發(fā)展的全面思考，對祖國命運(yùn)的牽掛。中國夢詮釋了祖國的未來，更為重要的是需要每一個有志向的中國人為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而付出努力。這種愿景讓每一個中國人尤其是當(dāng)代大學(xué)生，在學(xué)習(xí)、生活和工作中感受到民族使命感。當(dāng)代大學(xué)生要有廣闊的學(xué)習(xí)視野，立足世界的多元文化和時代挑戰(zhàn)，在變革中求發(fā)展，提高科學(xué)文化知識和社會實(shí)踐能力，積極進(jìn)取，大膽創(chuàng)新，勇于接受機(jī)遇與挑戰(zhàn)。當(dāng)代大學(xué)生作為社會的中堅力量，他們的世界觀、人生觀、價值觀將直接影響社會主流思想，學(xué)習(xí)宣傳中國夢，也為高等教育注入新鮮血液與活力?？傊?，當(dāng)代大學(xué)生要自覺地將個人前途命運(yùn)與國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連，以高校為實(shí)現(xiàn)夢想的平臺，提升自我教育、自我管理和自我服務(wù)的能力，加快實(shí)現(xiàn)中國夢。

結(jié)語：中國夢是中華民族偉大的復(fù)興夢，中國夢的宏偉藍(lán)圖與每一個中國人息息相關(guān)，作為中國當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)心系祖國，志存高遠(yuǎn)，積極進(jìn)取，實(shí)干苦干，綻放精彩人生。但任何事物都不是一帆風(fēng)順的，中國夢的實(shí)現(xiàn)也不是一蹴而就的，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該做好吃苦的準(zhǔn)備，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，不怕困難，敢于接受挑戰(zhàn)，勇于實(shí)踐，并在實(shí)踐中提高自己，豐富自己的科學(xué)文化知識，拓寬自我的見聞，促進(jìn)素質(zhì)的全面發(fā)展，綻放精彩的人生，加快實(shí)現(xiàn)中國夢的步伐。

參考文獻(xiàn)：

篇3

價值觀作為一種意識，引領(lǐng)著人們前行的腳步，對待事情的態(tài)度，處理困境的角度，一個正確積極的價值觀于我們而言至關(guān)重要的。我們作為社會主義事業(yè)建設(shè)的新生力量，應(yīng)該如何構(gòu)建自身的價值觀，擁有正確的價值取向，為構(gòu)建和諧社會作出自己的努力，這是時代給予我們的重要課題之一。

建設(shè)社會主義核心價值體系，是我們黨在思想文化建設(shè)上的重**論創(chuàng)新和戰(zhàn)略任務(wù)，幫助當(dāng)大度學(xué)生樹立正確的核心價值觀是其中重要的一環(huán)。指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。社會主義核心價值體系鮮明的回答了在新的歷史條件下，我們黨用什么樣的精神旗幟團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體人民開拓前進(jìn)、中華民族以何種精神風(fēng)貌屹立于世界民族之林的重大問題。這些于我們新青年來說，是我們的精神食糧，為我們?nèi)绾沃信d中華，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興指明了方向。作為當(dāng)代大學(xué)生的我們應(yīng)該在建設(shè)社會主義核心價值體系的社會主流的感召下積極提升自我的價值取向，樹立正確的價值觀，成為建設(shè)社會主義核心價值體系的中堅力量。

黨的十七大明確提出，要把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)的全過程，轉(zhuǎn)化為人們的自覺行動，積極探索用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的有效途徑，既尊重差異、包容多樣，有抵制各種錯誤和腐朽思想的影響用社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學(xué)生成長成才是高校思想政治工作的根本任務(wù)，是大學(xué)生成長成才的客觀要求。結(jié)合大學(xué)生思想實(shí)際和肩負(fù)的歷史使命，積極構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的核心價值觀，有利于引導(dǎo)大學(xué)生自覺踐行社會主義核心價值體系，努力把大學(xué)生鍛造成為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

篇4

Abstract:The author responsible for indifference to contemporary social status of students, in-depth analysis of reasons, from the socialist core value system, create a campus culture and to carry out practical activities and other aspects of establishing long-term mechanism to address this issues.

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生 社會責(zé)任感 培養(yǎng)

Key words: college students social responsibility culture

作者簡介：單丹，女，沈陽建筑大學(xué)管理學(xué)院

一．當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感淺薄現(xiàn)狀

（一）“生活真無聊，大學(xué)就是混日子！”――缺乏目標(biāo)，社會責(zé)任感淡薄

一些大學(xué)生缺乏人生理想與目標(biāo)，對自我的責(zé)任感弱化。主要表現(xiàn)在對自己的前途不負(fù)責(zé)，對自己的健康和生命不當(dāng)回事。部分大學(xué)生通宵上網(wǎng)打游戲，抽煙酗酒，完全不顧自己的身體健康。甚至有少部分學(xué)生內(nèi)心迷茫，做出不珍惜生命的舉動。這部分學(xué)生大多不能清晰認(rèn)識自身責(zé)任，白白浪費(fèi)清楚。

（二）“爸媽掙錢不就是給我花的嗎？！”――不知感恩，家庭責(zé)任感淡薄

每個人從出生那天起，就與自己在家庭中的成員產(chǎn)生了密不可分的關(guān)系。因此，也在成長的過程中逐漸形成對家庭的責(zé)任感。但是，有部分大學(xué)生不能客觀看待自己處于家庭中的位置，把父母的養(yǎng)育之恩歸于理所應(yīng)當(dāng)，缺乏感恩心態(tài)。在家里只考慮自己，不考慮家人，只享受權(quán)利，不盡絲毫義務(wù)。這部分學(xué)生大多以自我為中心，只知索取、不懂感恩。

（三）“我才不管別人，我自己的事我高興就行！”――自我意識凸顯

一部分大學(xué)生的自我意識高于一切，個人自我意識的凸顯表現(xiàn)在各個方面。如，在就業(yè)過程中，不少學(xué)生只重個人利益，忽視社會利益；在社會生活中，不少學(xué)生只享受社會帶來的便利，忽視社會道德和基本要求等。自我意識高的人缺乏奉獻(xiàn)精神，不懂回報社會。對國家、社會乃至我們生存的環(huán)境沒有責(zé)任感。

二、當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感淺薄的歸因分析

（一） 社會環(huán)境因素

隨著改革開放的深入發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，“利益至上”的價值觀不斷沖擊著當(dāng)代大學(xué)生的心靈。由于大學(xué)生對社會現(xiàn)實(shí)缺乏深入的理性認(rèn)識，因而對一些社會現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了一些片面、極端的想法。特別是在全球金融危機(jī)的影響下，不少學(xué)生對就業(yè)失去信心，逐漸產(chǎn)生了“無目標(biāo)”的心態(tài)。就目前的教育體制而言，高校對于培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感的重視程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。不少學(xué)生對于實(shí)踐和公益服務(wù)類的活動也沒有一個清晰明確的認(rèn)識，一部分學(xué)生都以應(yīng)付的心態(tài)對待，沒有在實(shí)踐的過程中強(qiáng)化社會責(zé)任感。

（二） 家庭環(huán)境因素

當(dāng)代大學(xué)生多為“80、90后”學(xué)生，多數(shù)為獨(dú)生子女，是被寵溺的一代。家庭教育深深影響著一代大學(xué)生。許多中國家庭的父母對于孩子的教育和成長付出的過多，大多重視孩子在文化學(xué)習(xí)方面的教育，而忽略了道德修養(yǎng)方面的培養(yǎng)，使得部分學(xué)生以自我為中心，只懂得享受權(quán)利，不想履行義務(wù)，逐步形成了缺乏社會責(zé)任感、感恩心態(tài)淡薄的狀態(tài)。

（三） 大學(xué)生自身特點(diǎn)

大學(xué)生的自我意識發(fā)展水平差別較大。一些大學(xué)生抱著“天之驕子”的心態(tài)進(jìn)入大學(xué)，不能正確的認(rèn)識大學(xué)生的社會地位和社會角色，在面對歷史使命和社會責(zé)任時，也不能形成相應(yīng)的責(zé)任意識。他們意識到自身的使命，但不能把使命升華為自覺的內(nèi)心信念，也不能形成強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。因此，大學(xué)生社會責(zé)任感的淡薄與自身特點(diǎn)有很大的關(guān)系。

三、重塑大學(xué)生社會責(zé)任感 培養(yǎng)當(dāng)代人才

面對大學(xué)生社會責(zé)任感缺失現(xiàn)象日益凸現(xiàn)的現(xiàn)狀,加強(qiáng)大學(xué)生社會責(zé)任感的教育和培養(yǎng),是高校思想政治教育責(zé)無旁貸的重要任務(wù)。

（一） 以社會主義核心價值體系推進(jìn)社會責(zé)任感教育

社會主義核心價值體系所倡導(dǎo)的社會主義、集體主義、愛國主義價值觀是我國社會主義意識形態(tài)的主旋律，我們應(yīng)讓社會主義核心價值體系進(jìn)入課堂，進(jìn)入學(xué)生生活，通過教育和學(xué)習(xí)不斷增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感，使個人發(fā)展與民族振興聯(lián)系起來，樹立“天下興亡，人人有責(zé)”的價值觀。培養(yǎng)當(dāng)代人才，要加強(qiáng)培養(yǎng)大學(xué)生正確認(rèn)識權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系，形成自覺履行義務(wù)的意識。

（二） 以社會實(shí)踐活動和校園文化建設(shè)加強(qiáng)社會責(zé)任感教育

對于當(dāng)代大學(xué)生的培養(yǎng)，除了依賴于課堂上的教育，更多來源于校園文化建設(shè)和社會這個大課堂。社會實(shí)踐活動為廣大大學(xué)生提供了廣闊的背景，使他們在這個環(huán)境中不斷提高思想認(rèn)識水平，通過磨練意志，真正建立社會責(zé)任感。校園文化建設(shè)對于塑造大學(xué)生社會責(zé)任感也是一個有效的途徑。通過建立一個互相幫助、團(tuán)結(jié)友愛的集體，來加強(qiáng)學(xué)生對集體的歸屬感，以此為契機(jī)逐步提升大學(xué)生的社會責(zé)任感。充分發(fā)揮校園文化在責(zé)任感培養(yǎng)中潛移默化的作用，使學(xué)生能夠在不知不覺中樹立強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。

（三） 以長效機(jī)制深化社會責(zé)任感教育

應(yīng)該說，重塑當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任感，不是一蹴而就的事情，而需要一定時間的沉淀和積累。因此，建立一個長效機(jī)制來共同完成這項(xiàng)任務(wù)，是十分必要的。因此，我們應(yīng)協(xié)同努力，從各個方面為廣大學(xué)生創(chuàng)立一個良好的氛圍，以此來促進(jìn)大學(xué)生培養(yǎng)社會責(zé)任感。家長要轉(zhuǎn)變教育觀念，培養(yǎng)學(xué)生敢于承擔(dān)責(zé)任，改正錯誤的意識；學(xué)校要建立完整的獎懲制度，充分利用榜樣力量進(jìn)行激勵；社會應(yīng)以輿論的導(dǎo)向和道德的標(biāo)準(zhǔn)不斷促進(jìn)大學(xué)生在社會責(zé)任感方面的提高。通過多方面共同努力，形成一套完整的長效機(jī)制。

重塑當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任感，培養(yǎng)當(dāng)代人才是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)，需要全社會的共同努力。這是從培養(yǎng)大學(xué)生的個體道德品質(zhì)、組織結(jié)構(gòu)、組織文化和社會對大學(xué)生的角色期待出發(fā)，全面提高和整體發(fā)展、引導(dǎo)、培育、激勵，使大學(xué)生今后的興趣、需要、動機(jī)、價值觀、理想、信念、世界觀符合社會的需要，促使大學(xué)生不斷去追求一種更加高尚的精神境界和行為方式，完善自我，提升人生。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王文清.腦與意識【M】.北京：科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社,1999.

[2] 陶娟.關(guān)于新時期大學(xué)生安全教育途徑的探討【J】.湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報,2008.

篇5

關(guān)鍵詞：新時期 大學(xué)生 思想政治教育

大學(xué)生是黨和國家的寶貴人才資源，是祖國的未來和民族的希望。如何加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，認(rèn)清大學(xué)生思想政治教育工作的形勢，切實(shí)提高大學(xué)生思想政治教育工作者的育人能力，不斷提高大學(xué)生思想政治教育工作的科學(xué)化水平，是擺在我們面前的首要問題。

一、新時期大學(xué)生思想政治教育工作的面臨的新形勢

在全球經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、社會競爭日益激烈的時代背景下，高校大學(xué)生的思想政治教育正經(jīng)受著各類思想、文化的不斷沖擊，當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念也隨之發(fā)生著深刻的變化。如何引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)清當(dāng)今世界復(fù)雜多變的政治形勢，明確當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)的歷史使命，努力成為社會主義發(fā)展的建設(shè)者和接班人，是新時期大學(xué)生思想政治教育工作中面臨的新挑戰(zhàn)，更是切實(shí)解決學(xué)生思想政治教育工作中存在的主要問題和困難。因此，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育刻不容緩。

二、明確當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的主要任務(wù)

新時期高校大學(xué)生思想政治教育工作，深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十和十八屆三中全會精神，學(xué)習(xí)貫徹系列講話精神，重點(diǎn)做到以下幾點(diǎn)：

第一，堅持用指導(dǎo)高校思想文化陣地建設(shè)，培養(yǎng)的堅定信仰者、實(shí)踐者、傳播者、維護(hù)者；堅持用中國特色社會主義共同理想凝聚青年大學(xué)生，開展黨史、改革開放史教育、形勢政策教育；

第二，堅持用民族精神和時代精神鼓舞青年大學(xué)生，開展以愛國主義為核心的民族精神教育、以改革創(chuàng)新為核心的時代精神教育；

第三，堅持社會主義核心價值體系建設(shè)，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，引領(lǐng)廣大青年大學(xué)生深入開展志愿服務(wù)活動、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動、勤工儉學(xué)活動，引導(dǎo)廣大學(xué)生踐行社會主義核心價值觀。

同時，還要不斷加強(qiáng)隊伍建設(shè)，切實(shí)提高大學(xué)生思想政治教育工作者的育人能力；進(jìn)一步完善長效機(jī)制，不斷提高大學(xué)生思想政治教育工作的科學(xué)化水平。

三、努力提高大學(xué)生思想政治教育的科學(xué)化水平

解決好大學(xué)生思想政治教育工作，需要教育工作者緊密結(jié)合時代特點(diǎn)；充分利用先進(jìn)的科學(xué)理念，不斷以科學(xué)水平的提高推動思想政治教育工作的發(fā)展。

1.準(zhǔn)確把握當(dāng)代大學(xué)生的成長規(guī)律

當(dāng)代青年學(xué)生的主體性、獨(dú)立性、選擇性較強(qiáng)，注重自我感受，善于獨(dú)立思考。在行為上，追求自主決策；在生活上，追求自立自強(qiáng)；在精神上，追求自我價值實(shí)現(xiàn)。然而，當(dāng)代青年學(xué)生自身也存在缺點(diǎn)和不足，比如，他們心理承受能力不強(qiáng)，過分追求物質(zhì)利益，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏了解等。針對這些缺點(diǎn)和不足，在大學(xué)生的思想政治教育中要善于積極跟進(jìn)、引導(dǎo)，讓青年學(xué)生堅定理想信念，明確歷史使命，明白做人道理；用社會主義核心價值觀加強(qiáng)當(dāng)代青年學(xué)生的理論教育，從而促進(jìn)青年學(xué)生健康成長、盡快成才。

2.拓寬大學(xué)生思想政治教育工作新途徑

2.1大力開展實(shí)踐育人工作

針對青年學(xué)生喜歡參與和競爭的特點(diǎn)，開展各種大學(xué)生社會實(shí)踐活動，鼓勵廣大學(xué)生積極參與到社會公益活動、志愿服務(wù)活動等活動。來培養(yǎng)大學(xué)生堅忍不拔的品質(zhì)和樂于奉獻(xiàn)的精神，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐育人與理論育人的互動。

2.2加強(qiáng)校園文化建設(shè)

校園文化是學(xué)校在辦學(xué)過程中所形成的一種內(nèi)在的文化氛圍，良好的校園文化有利于大學(xué)生思想和心理的健康發(fā)展，對促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展有著潛移默化的作用。重視校園文化的熏陶作用，創(chuàng)建和諧積極的育人環(huán)境，需要全社會的支持。作為教育部門需要充分利用社會教育資源，增強(qiáng)授受兩者的互動，積極構(gòu)建生態(tài)教育環(huán)境，而這個環(huán)境的獲得，需要高校抓好理想信念教育、愛國主義教育、社會主義榮辱觀教育，要有深厚的校園人文底蘊(yùn)作支撐，有豐富多彩的校園文化活動陣地作載體[1]。

2.3加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)教育建設(shè)

思想政治教育工作實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化是適應(yīng)社會發(fā)展的需要，是提高教育效率與效益的必要方法和手段，思想政治教育工作者必須充分認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)重要性，從戰(zhàn)略高度重視發(fā)展思想政治教育網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。信息技術(shù)的快速發(fā)展，開辟了學(xué)校開展思想政治教育的新平臺。因此，應(yīng)進(jìn)一步加思想政治教育網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)，利用網(wǎng)絡(luò)開展宣傳、教育、討論等活動，實(shí)現(xiàn)信息資源共享，使網(wǎng)絡(luò)成為開展思想政治工作的有效載體。

2.4深入細(xì)致開展思想政治工作和心理健康教育

近年來，大學(xué)生由于心理問題造成的突發(fā)事件時有發(fā)生，究其根源是由于這部分人群缺乏必要的心理健康咨詢與教育、心理承受能力過低造成的。高校要實(shí)現(xiàn)為國家培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義的建設(shè)者和接班人這一目標(biāo)，必須高度重視心理咨詢活動和心理健康教育工作，通過多種形式對不同層次的學(xué)生進(jìn)行心理健康教育和心理指導(dǎo)，幫助學(xué)生提高心理素質(zhì)、增強(qiáng)承受挫折、適應(yīng)環(huán)境的能力。

綜上所述，新時期的大學(xué)生有著更加活躍的思想和觀念，他們的成長與進(jìn)步將直接關(guān)系到社會主義國家建設(shè)的未來與希望。因此，新時期的大學(xué)生思想政治教育的方法要跟隨時代步伐，不斷提升大學(xué)生的思想政治教育工作的質(zhì)量與效率；同時要堅持不斷創(chuàng)新，結(jié)合新的形勢、新的情況和新的要求，源源不斷地為中國特色社會主義事業(yè)培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的合格建設(shè)者和可靠接班人，努力開創(chuàng)大學(xué)生思想政治建設(shè)的新局面。

參考文獻(xiàn)

[1]金建明.新時期大學(xué)生思想政治教育工作的思考[J].泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2012，（3）：10-12.

篇6

[關(guān)鍵詞]電影《屈原》　當(dāng)代大學(xué)生　愛國主義情操　培養(yǎng)

愛國主義教育主題活動。電影《屈原》在我院各個系先后播放。旨在激發(fā)青年大學(xué)生對祖國、對民族、對家鄉(xiāng)、對生活的熱愛之情，以實(shí)際行動“踐行榮辱觀，樹立新風(fēng)尚”，為促進(jìn)改革發(fā)展、維護(hù)社會穩(wěn)定、構(gòu)建和諧社會、建設(shè)社會主義事業(yè)貢獻(xiàn)力量。

一、電影《屈原》的故事梗概

戰(zhàn)國時代，秦、楚、趙、魏、燕、韓、齊七大諸侯國割據(jù)稱雄，不斷進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭。楚國大詩人、政治家屈原力主對外聯(lián)齊抗秦。對內(nèi)改革變法，但遭到以上官大夫靳尚為首的貴族集團(tuán)反對。屈原努力不懈，促使楚懷王接納其主張。并在弟子宋玉和嬋娟的協(xié)助下，撰修了限制貴族特權(quán)的新法令。靳尚拉攏懷王寵姬南后出面與屈原對抗。更在秦國宰相張儀訪楚之際。對屈原大肆誹謗。屈原痛加駁斥。但貪圖小利、輕信讒言的楚懷王竟不顧忠告而絕齊親秦，中止變法。并免去屈原的官職。逐出皇宮。屈原滿懷悲憤，漫游漢北，寫出了著名的《離騷》。后驚聞楚懷王因受騙在與秦國交戰(zhàn)中大敗，又毅然接受懷王決心變法的詔令趕回郢都。靳尚等竟殘殺志士。囚屈原于東皇太乙廟，嬋娟也被投入黑牢。在風(fēng)雨雷電之夜。嬋娟由衛(wèi)士石豪救出，潛來相會，卻不幸誤飲陰謀毒害屈原的鴆酒而身亡。石豪怒殺兇手，縱火焚廟。屈原懷著滿腔悲憤和繼續(xù)探索真理的意志向漢北而去。

二、當(dāng)代大學(xué)生愛國主義情操的內(nèi)涵

影片中能吸引學(xué)生視線的是最后一節(jié)屈原的《雷電頌》。這曲《雷電頌》運(yùn)用了多種修辭手法。表達(dá)感情，增強(qiáng)語勢。獨(dú)自中，屈原滿懷激情地直接和風(fēng)雷電對話，直接怒斥偶像神靈。用擬人的手法。痛快淋漓地表達(dá)出鮮明的愛憎感情：用反復(fù)、排比的方法，充分地表達(dá)感情，使獨(dú)自更有氣勢。屈原借助于謳歌偉大的自然威力，抒發(fā)了祖國的無比熱愛。對摧毀黑暗的渴望和對這種偉大正義力量的贊美。那么屈原的愛國主義情操的內(nèi)涵是什么呢?

愛國主義體現(xiàn)了人發(fā)群眾對自己祖國的深厚感情，反映了個人對祖國依存關(guān)系，是人們對自己故土家園、種族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。它是調(diào)節(jié)個人與祖國之間關(guān)系的首先要求，政治原則和法律規(guī)范．也是民族精神的核心。當(dāng)前愛國主義情操的基本內(nèi)涵有如下幾個方面。

愛祖國的大好河山。祖國的河山在人們的心中占據(jù)著至高無上的地位?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，祖國的山山水水滋養(yǎng)哺育著她的子子孫孫?！皣粕胶釉冢谴翰菽旧睢?，祖國的大好河山。不只是自然風(fēng)光旖旎，而且是、財富、民族發(fā)展和進(jìn)步的基本載體。因此，每一個愛國者都會把“保我國土”、“愛我家鄉(xiāng)”、維護(hù)祖國領(lǐng)土的統(tǒng)一和完整，作為自己神圣使命和義不容辭的責(zé)任。

愛自己的骨肉同胞。愛自己的骨肉同胞，反映的是對整個民族利益共同體的自學(xué)認(rèn)同。民族利益是整體的利益、長遠(yuǎn)的利益。這種利益高于民族內(nèi)部的局部的、暫時的利益。愛自己的同胞就是愛人民群眾。人民群眾基礎(chǔ)是歷史的創(chuàng)造者。他們的意志決定著祖國的命運(yùn)和前途。對人民感情的深淺程度。是檢驗(yàn)一個人對祖國忠誠程度的試金石。愛自己的骨肉同胞，最主要的是培養(yǎng)對人民群眾的深厚感情。緊緊地和人民群眾站在一起。

愛祖國的燦爛文化。文化傳統(tǒng)作為一個民族群體意識的載體，常常被稱為國家和民族的“胎記”，是一個民族得以延續(xù)的“精神基因”，是培養(yǎng)民族心理、民族個性、民族精神的“搖籃”，是民族凝聚力的重要基礎(chǔ)。人們在現(xiàn)實(shí)生活中。或許會背井離鄉(xiāng)，或許會彼此隔絕．但對祖國燦爛文化和歷史傳統(tǒng)的認(rèn)同總會把人們的心連在一起。學(xué)祖國的燦爛文化就應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)和真正了解祖國的歷史，深入理解祖國優(yōu)良的歷史文化傳統(tǒng)。

愛自己的祖國。愛祖國不是抽象的。而是具體的。祖國的大好河山。自己的骨肉同胞，民族的燦爛文化．是同具體的國家相聯(lián)系的。我們每個人的發(fā)展都是同國家的發(fā)展和進(jìn)步緊密聯(lián)系的。愛祖國就要心系國家的前途和命運(yùn)，就要把國家和人民的利益擺在首位，為祖國的獨(dú)立和富強(qiáng)，為人民的解放和幸福貢獻(xiàn)力量。熱愛祖國，也就是愛自己的民族和人民，愛她的山川景物，愛她的語言文化，愛她的文明歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)。祖國，固然包括它的錦繡河山。悠久的歷史。燦爛的文化和勤勞勇敢的人民，但正如列寧所指出的，祖國主要是指人民生活于其中的政治的、文化的和社會的環(huán)境和條件。我們說不同時代愛國主義具有不同的內(nèi)涵，主要是就不同時期祖國的不同社會經(jīng)濟(jì)和政治制度而言。在新的歷史條件下，愛國主義的主要內(nèi)容是指我們社會主義的經(jīng)濟(jì)和政治的制度。當(dāng)前。愛社會主義就成為愛國主義的本質(zhì)特征。

建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國是新時期愛國主義的主題。我國進(jìn)入新的歷史時期后。擺在全國人民面前的歷史使命。就是把我國建設(shè)成為一個現(xiàn)代化的、高度民主的、高度文明的有中國特色的社會主義強(qiáng)國。這就是當(dāng)前愛國主義的主題。一切愛國主義教育的實(shí)施。都必須以此為核心，圍繞這一主題展開活動。離開它。就不會達(dá)到預(yù)期的目的。為實(shí)現(xiàn)新時期愛國主義者的歷史使命。每一個愛國主義者都應(yīng)做到：首先，對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有強(qiáng)烈的責(zé)任感。把自己的愛國熱情轉(zhuǎn)化為報效祖國的堅強(qiáng)意志和頑強(qiáng)拼搏的實(shí)際行動，其次，每個愛國者都應(yīng)有民族自尊心、自信心。社會上有些人往往看不到我國的優(yōu)勢所在，只是一味夸大我們建設(shè)中所遇到的困難和挫折，而對西方資本主義國家又缺乏分析，產(chǎn)生盲目崇洋心理，喪失一個愛國者應(yīng)有的民族自尊心、自信心。因此，“必須發(fā)揚(yáng)愛國主義精神，提高民族自尊心和民族自信心，否則我們就不可能建設(shè)社會主義．就會被種種資本主義勢力所侵蝕腐化?！?/p>

三、當(dāng)代大學(xué)生道德情操存在的問題

影片中能吸引學(xué)生的鏡頭其次是侍女嬋娟彈奏古琴、吟唱屈原詩作《橘頌》的畫面。那是多么美麗的聲音和畫面啊!清雅秀美的嬋娟姑娘懷著對詩人高潔品格的敬仰，吟唱出古意盎然的《橘頌》“后皇嘉樹。橘徠服兮?！G葉素榮，紛其可喜兮?！聼o私，參天地兮?！鼻匾暋巴饷馈钡男拗?，更注意“內(nèi)美”的堅持。他最痛恨的是“外承歡之溝約兮，諶荏弱而難持”的“無實(shí)而容長。是”委厥美以從俗“的毫無操守。于是這“獨(dú)立不遷”的南國之桔，便成了詩人心目中最完美的體現(xiàn)：即具綠葉素榮、精色內(nèi)白的美好形態(tài)。又兼廓其無求、橫而不流的仁正情懷：特別是愛戀鄉(xiāng)土、至死不移的偉大秉性，更帶有伯夷、叔齊那樣的古賢之風(fēng)。詩人如許深情謳歌著南國的桔樹，正因?yàn)檫@桔樹的美德，恰與詩人 自己息息相通!當(dāng)前大學(xué)生思想狀況的主流是：積極健康向上，有理想有追求已成為當(dāng)代大學(xué)生的主體形象。他們思想活躍。在變化中思考，在思考中選擇。但與此同時，對當(dāng)前大學(xué)生中存在的一些令人憂慮的現(xiàn)象，也不能不引起我們教育工作者的高度重視。如：

1．價值取向趨于功利化

社會主義市場經(jīng)濟(jì)的確立使人們的思想發(fā)生了巨大的變化，但市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)對學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價值觀產(chǎn)生了巨大的沖擊。由于社會競爭日趨激烈。由此衍生出來的損人利己、唯利是圖、金錢至上以及享樂主義等消極東西在學(xué)生中產(chǎn)生了較大的影響，致使“個人奮斗、自我實(shí)現(xiàn)”成為不少學(xué)生的價值取向。

2．思想脆弱。承受能力差

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)和改革開放的今天。社會不斷進(jìn)步，面對突如其來的變化，涉世不深、思想脆弱的大學(xué)生不能正確地認(rèn)識自己。他們中的一些人處處爭強(qiáng)好勝，要求得到別人的認(rèn)可和尊重、支持和關(guān)心，確信自己的成功率，只相信自己的認(rèn)識和理解，聽不進(jìn)別人的意見，更不愿意接受別人的教育，表現(xiàn)出自命不凡和虛榮。一遇挫折，就會垂頭喪氣、萎靡不振、喪失斗志，缺乏持之以恒的韌勁。他們不是把困難當(dāng)機(jī)遇，變壓力為動力。在經(jīng)歷了失敗之后，沒有勇氣正視現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致了有些人精神抑郁，個別的甚至走上輕生之路。

3．存在著“三重三輕”的現(xiàn)象

生活在高等學(xué)府這一特殊環(huán)境中的大學(xué)生，雖然氣質(zhì)、能力、性格各異，但大都富有個人理想。由于認(rèn)識水平的不同，有些學(xué)生的理想好高騖遠(yuǎn)、脫離實(shí)際，其具體表現(xiàn)為：重自然科學(xué)輕社會科學(xué)，重工具性知識輕品行修養(yǎng)。重外在功利性追求輕內(nèi)在文化培育。

4．存在嚴(yán)重的知行不一現(xiàn)象

高校大學(xué)生在經(jīng)歷了大學(xué)教育后，理論認(rèn)識有了不同程度的提高。因此，在進(jìn)行理論探討、客觀評價、演講等方面表現(xiàn)出不凡的水平，然而在行動上缺乏具體的體現(xiàn)。著重表現(xiàn)為言與行的分離。在學(xué)習(xí)生活上則缺乏人與人之間的協(xié)作精神，“凡事以自我為中心”缺乏整體意識：在對社會和他人方面則缺乏奉獻(xiàn)精神?？偟膩碚f，他們的自立意識增強(qiáng)了。協(xié)作意識降低了。

四、加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生愛國主義情操培養(yǎng)的探討

對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義情操的培養(yǎng)，把加強(qiáng)思想政治教育工作作為長期工作目標(biāo)。將榮辱觀教育滲透到思想教育工作的方方面面，切實(shí)加強(qiáng)學(xué)風(fēng)學(xué)紀(jì)建設(shè)，樹立大學(xué)生文明新風(fēng)尚，推動校園精神文明建設(shè)?？梢詮囊韵聨讉€方面著手：

1、將社會主義榮辱觀引入課堂教學(xué)，特別是結(jié)合形勢政策課的開展．合理設(shè)計講座內(nèi)容，將“八榮八恥”的觀念融入“構(gòu)建社會主義和諧社會的理論與實(shí)踐”、“我國科技自主創(chuàng)新及其政策”、“中國的和平發(fā)展之路”等教育主題中，體現(xiàn)在課堂教學(xué)、課堂討論、社會實(shí)踐的各個方面，增強(qiáng)教育教學(xué)的針對性、實(shí)效性。

2、將社會主義榮辱觀教育作為我校思想政治教育的一個重點(diǎn)抓緊抓好，結(jié)合責(zé)任心教育、學(xué)生黨員教育、誠信教育、創(chuàng)新教育和校園網(wǎng)絡(luò)思想政治教育等工作的開展，以“八個為榮”作為教育實(shí)施的具體目標(biāo)，逐條抓緊落實(shí)．力求實(shí)效：

“以熱愛祖國為榮”――結(jié)合愛國主義教育。開展“我與祖國共奮進(jìn)”主題團(tuán)日活動?！拔遗c教院共奮進(jìn)”演講比賽，“感動教院”征文比賽等主題教育活動。大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、激發(fā)大學(xué)生熱愛祖國、熱愛人民、熱愛學(xué)校的情懷。培養(yǎng)學(xué)生造福于祖國、造福于人民的奉獻(xiàn)精神：

“以服務(wù)人民為榮”――結(jié)合“愛心獻(xiàn)給社會”主題教育活動的開展，全面推進(jìn)大學(xué)生“三下鄉(xiāng)”、“四進(jìn)社區(qū)”、“青年志愿者”等社會服務(wù)活動的開展，強(qiáng)化大學(xué)生服務(wù)社會、奉獻(xiàn)社會的責(zé)任意識：

“以誠實(shí)守信為榮”――加強(qiáng)學(xué)風(fēng)教育和誠信教育。圍繞“上課不缺勤、考試不作弊、作業(yè)不拼湊、論文不抄襲”等要求，以解決學(xué)生逃課、考試作弊、拖欠學(xué)費(fèi)等問題為重點(diǎn)開展有針對性的誠信教育。營造大學(xué)生誠實(shí)守信的氛圍：

篇7

關(guān)鍵詞：“禮”;大學(xué)生;禮儀修養(yǎng)

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）08-0249-02

中國，歷史悠久的東方古國。中國人，歷代傳承著古國所賦予的博大精深的文明。而文明是一種文化奠基，從古至今，不斷更新。方才有了如今飛速發(fā)展的中國以及不斷進(jìn)步的中國人。在四大文明古國中，唯獨(dú)中國享有“禮儀之邦”的美譽(yù)。然而，作為在“禮儀之邦”美譽(yù)熏陶下成長的當(dāng)代大學(xué)生。應(yīng)把“禮”的文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，并且肩負(fù)起傳承“禮”文化傳統(tǒng)的歷史使命。

在中國“禮”文化傳統(tǒng)中，對于“禮”的定義不勝枚舉。“禮”的內(nèi)涵包括禮節(jié)、禮儀、禮貌以及禮賓。它們在不同的場合和時間，有不同的表現(xiàn)形式。首先，禮節(jié)往往無形地存在于我們的日常交際的過程中，表現(xiàn)于人與人之間的相互問候、相互致意以及相互祝愿。禮節(jié)不僅可以體現(xiàn)一個人的外在面貌，更能突出一個人的內(nèi)在素質(zhì)。其次，禮儀有形的存在于一切社會交往的過程中，它所受制于多種因素的影響。語言（包括書面和口頭的）、行為表情、服飾器物是構(gòu)成禮儀最基本的三大要素。禮儀不僅可以直接表現(xiàn)一個人的外在形態(tài)，更能間接折射出一個人的內(nèi)在修養(yǎng)。再次，禮貌可以分為禮貌行為和禮貌語言。禮貌不僅可以體現(xiàn)一個人在待人接物的過程中所傳遞的友善與尊重，更能促進(jìn)人與人之間的友好交流。最后，禮賓大多存在于現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的接待服務(wù)中，禮賓不僅能夠體現(xiàn)一個人熱情好客的積極態(tài)度，更能拉近人與人之間的距離。

我們了解了“禮”的概念以及其表現(xiàn)形式?？梢钥吹健岸Y”文化涉及的范圍廣、產(chǎn)生作用大。它貫穿于我們?nèi)粘Ｉ?、人際交往、社交交流的始終。中國傳統(tǒng)的“禮”文化對當(dāng)代青年大學(xué)生同樣具有重要的意義和作用。

一、中國“禮”文化傳統(tǒng)對當(dāng)代大學(xué)生思想具有積極影響

朱平的《“禮”的再認(rèn)識及其在大學(xué)生思政教育中之要義》一文中提到了“禮”的教化問題。論文中提出了這樣的觀點(diǎn)：“身體教育、行為教養(yǎng)是人類文化的最基本開端，人們從呱呱墜地到長大成人都是從最初的言談舉止、體態(tài)行為等“禮貌”培養(yǎng)走進(jìn)人類文化生活的?！惫庞小兜茏右?guī)》，“規(guī)”字即是準(zhǔn)則，準(zhǔn)則即是“禮”的教化?！肮诒卣?、紐必結(jié)”，告訴我們衣冠必須整潔，紐扣必須系上。這是從“禮貌”的角度所提出的要求?！肮诒卣?、紐必結(jié)”不僅體現(xiàn)著一個人整體的精神面貌、積極向上的態(tài)度，更能彰顯出一個人所受的“禮”的教化。然而，不同的場合又要求穿著不同的衣服，這就是我們所提到的“禮儀”?！安綇娜?、立端正”，告訴我們走路步伐應(yīng)從容穩(wěn)重，站立要端正。這是從體態(tài)行為的角度所提出的要求。良好的體態(tài)行為不僅能夠促進(jìn)自身的全方面發(fā)展，更能體現(xiàn)對他人所給予的尊重感。然而，對于長輩、晚輩以及同輩，我們又將表現(xiàn)不同的體態(tài)行為，這就是我們所提到的“禮儀”。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們在學(xué)府如饑似渴的汲取著老師授予我們的知識，卻逐漸對中國“禮”文化傳統(tǒng)越來淡化。往往只懂其思想，而忽略其精髓。

二、大學(xué)生是中國“禮”文化傳統(tǒng)的必然傳承者

“禮儀之邦”這四個字，是每個中國人所耳熟能詳?shù)?。然而，它是否僅僅適用于三綱五常的古代社會？它是否僅僅是一紙空文？它是否已經(jīng)漸漸淡出我們的思想？王蘭芳的《“明禮誠信”―大學(xué)生道德建設(shè)的永恒主題》強(qiáng)調(diào)“禮”文化對當(dāng)代大學(xué)生思想教育的重要性該文主要討論大學(xué)生應(yīng)如何繼承中華民族的傳統(tǒng)美德，同時還提出了如何提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)。“禮”文化作為大學(xué)生思想教育的一部分，它所反映的是大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。而這種思想道德素質(zhì)與我們自身的禮儀修養(yǎng)息息相關(guān)。修養(yǎng)，是從內(nèi)而外所形成的。然而“禮儀”就是提升自我們修養(yǎng)的途徑。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們是中華民族傳統(tǒng)美德的傳承者。然而，這種傳承需要從每個人的自身做起。從自我形象做起，從自我管理做起，從自我行為做起。當(dāng)代大學(xué)生要主動肩負(fù)起傳承中國“禮”文化的重任，讓“禮儀之邦”這四個大字變得更加有意義。

三、學(xué)習(xí)傳承“禮”文化傳統(tǒng)對大學(xué)生具有多方面的現(xiàn)實(shí)作用

徐紅的《知書亦須達(dá)禮――論開展大學(xué)生形象禮儀教育的重要性》一文中有這樣的一個觀點(diǎn)：“大學(xué)生形象禮儀是增強(qiáng)個人競爭力的必備砝碼。在當(dāng)前這個競爭激烈的時代，大學(xué)生的個人形象就是自己的名片。它包括內(nèi)在修養(yǎng)和外在形象?！盵3]而其中所提到的內(nèi)在修養(yǎng)是與“禮”文化密不可分的。通過此觀點(diǎn)可以得出，注重個人的禮儀修養(yǎng)，是大學(xué)生今后步入社會、適應(yīng)社會、發(fā)展自我的必備技能。由此可見，中國“禮”文化對于當(dāng)代大學(xué)生自身的禮儀修養(yǎng)以及個人發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用。我們正處于高速發(fā)展的信息社會，我們即將面臨面試、求職的種種考驗(yàn)。重視自身的禮儀修養(yǎng)以及個人形象往往可以另我們出類拔萃。在面試中，“形象禮儀”往往可以影響我們求職的成功與否。（1）面試時所穿著的服裝有著一定的要求，需要大方得體，并且需要符合所面試的環(huán)境。倘若穿著生活裝或者居家裝，會顯得稍顯隨便。同時，也會給面試官留下消極的印象。（2）面試時的體態(tài)行為同樣有著一定的要求，正如《弟子規(guī)》中所提到的“立端正”，它往往能體現(xiàn)出一個人積極的精神面貌。倘若弓背、站立不正，則會為自己的禮儀形象大打折扣。（3）面試時需注意自己的言談，既不能太過夸贊自己，也不能保持緘默。由此可見，良好的個人禮儀修養(yǎng)能夠在激烈競爭的當(dāng)代社會提升自我形象。另外，大學(xué)生即將步入社會，社會交往的禮儀同樣影響著我們的個人形象。步入社會，我們將會接觸形形的人，而良好的禮儀修養(yǎng)的體現(xiàn)則是區(qū)別于他人的象征。然而，言談舉止則是個人禮儀修養(yǎng)的體現(xiàn)。我們應(yīng)時刻把“文明”二字牢記于心、應(yīng)把“禮”文化給予我們的要求牢記于心、應(yīng)把中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德牢記于心。

四、結(jié)語

綜上所述，作為當(dāng)代大學(xué)生，“禮”文化將使我們受益匪淺。首先，它引導(dǎo)我們樹立正確的人生價值觀，規(guī)范我們的行為禮儀。其次，它引導(dǎo)我們樹立正確的社會道德觀，升華我們的思想禮儀。最后，它影響我們的禮儀修養(yǎng)和個人形象，促進(jìn)我們個人的發(fā)展。因此，良好的禮儀修養(yǎng)將會成為我們個人發(fā)展中的風(fēng)帆，引導(dǎo)我們詮釋個人的精彩。

中國，享有美譽(yù)的文明古國。歷史悠久的“禮”文化傳統(tǒng)潛移默化的影響著當(dāng)代大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)。它作為一個國家和民族文明的象征、作為一個人衡量其道德素質(zhì)的標(biāo)尺正在發(fā)揮著越來越重要的作用。作為當(dāng)代大學(xué)生，對于個人而言，良好的禮儀修養(yǎng)將成為我們個人發(fā)展道路上的墊腳石。反之，則會阻礙個人的發(fā)展。對于國家而言，傳承“禮”文化是我們年青一代義不容辭的使命

本文是南昌航空大學(xué)第九屆大學(xué)生科技創(chuàng)新研究項(xiàng)目：“從中國“禮”文化傳統(tǒng)看當(dāng)代大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)問題”的研究成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱平.“禮”的再認(rèn)識及其在大學(xué)生思政教育中之要義[J].長沙鐵道學(xué)院學(xué)報，2011（09）.

篇8

親愛的同學(xué)們大家好，我是來自交通工程系的***。今天我演講的題目是《胸懷榮辱之心，成就未來之士》。

時代的年輪已劃過二十一世紀(jì)，中國人民底氣十足，意氣風(fēng)發(fā)，中華民族的偉大復(fù)興大業(yè)指日可待。時代為當(dāng)代大學(xué)生的成長成才提供了廣闊的舞臺，也對當(dāng)代大學(xué)生的能力和素質(zhì)提出來了更高的要求。德才兼?zhèn)洌缘聻橄?，已成為社會先人，用人，評價人的基本尺度。因此，大學(xué)生要造應(yīng)時代的要求。肩負(fù)起新的歷史使命，既要著力提高科學(xué)文化知識和專業(yè)能力，又需要提高思想道德和法律素質(zhì)。而學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會主義榮辱觀，是大學(xué)生提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的根本要求。

什么是光榮，什么是恥辱不同的歷史時期有不同的標(biāo)準(zhǔn)，不同的人也都有著自己的認(rèn)識，為什么有的人流芳百世，有的人遺臭萬年那是因?yàn)樗麄儗s與恥的不同認(rèn)識。所以正確認(rèn)識榮與恥是十分必要的。年代，高唱"人生自古誰無死，留取丹心照汗青"的無數(shù)革命先烈是我們心目中的英雄，讓我們感到無比光榮和驕傲;而那些打著"曲線救國，和平抗戰(zhàn)"的漢奸們，受到的是永遠(yuǎn)是唾罵和鄙視。大學(xué)生是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，也是社會文明道德風(fēng)尚的重要體現(xiàn)者和傳承者，大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和法律如何，事關(guān)祖國的前途命運(yùn)。說到這兒，也許會有人不以為然，我們大學(xué)生有這么重要嗎其實(shí)，這話要嚴(yán)密起來講，應(yīng)該是:榮辱觀念強(qiáng)的大學(xué)生，才能擔(dān)此重任。智者有云:"一屋不掃，何以掃天下!"

在紛繁復(fù)雜的時代里，如何觀察身外的世界，如何體驗(yàn)寶貴的人生，如何審視過往的歷史，又如何創(chuàng)造美好的未來，都與榮辱息息相關(guān)。我們的前輩們也常常使用"以小見大"的處事方式今天我們也來效仿:從我們自己身邊的榮與恥開始說起。深受胡主席智慧的啟迪，我努力總結(jié)了一個"小八榮小八恥":以求真務(wù)實(shí)為榮，以不思進(jìn)取為恥，以團(tuán)結(jié)同學(xué)為榮，以捉弄同學(xué)為恥，以勤儉節(jié)約為榮，以奢侈浪費(fèi)為恥，以謙虛謹(jǐn)慎為榮，以驕傲急躁為恥，以胸襟寬廣為榮，以小雞肚腸為恥，以迎難而上為榮，以知難而退為恥，以心系集體為榮，以損害集體為恥，以刻苦創(chuàng)新為苛，以懶惰守舊為恥。

既然是自己辛苦的成果，我決不讓它付諸東流!在以后的學(xué)習(xí)與實(shí)踐中我必以此為標(biāo)準(zhǔn)，時時處處對照檢查自己的言行舉止，在實(shí)踐中領(lǐng)悟榮與恥的含義，自省自警，自珍自愛，在長期的實(shí)踐積累中逐步把榮辱觀轉(zhuǎn)化為品德操守，成為安身立命，為人處世的準(zhǔn)則。

篇9

摘要：著眼當(dāng)下，大學(xué)生思想政治工作在當(dāng)代大學(xué)生德育教育工作中有著極其重要的地位，“高校教育，育人為本；德智教育，德育為本”充分彰顯著思想政治工作的必要性。本文試從當(dāng)代大學(xué)生的思想特點(diǎn)及思想政治工作的重要性來分析其必要性。

關(guān)鍵詞：思想政治；特點(diǎn)；作用；必要性

一、 當(dāng)代大學(xué)生的思想特點(diǎn)

（一） 自我意識——社會意識

強(qiáng)烈的時代感，追求新知，獨(dú)立思考，銳意進(jìn)取是當(dāng)代大學(xué)生的基本特點(diǎn)。其體現(xiàn)在對自我崇尚、自我奮斗、自我利益的追求，但仍有部分學(xué)生在處理個人價值和社會價值的關(guān)系時有失偏頗，缺少社會責(zé)任感和歷史使命感。

（二）競爭意識——受挫能力

高等教育的普及化使當(dāng)代大學(xué)生意識到自己不再是獨(dú)過獨(dú)木橋的天之驕子，只有不斷地歷練自己并加強(qiáng)自身的綜合競爭力，才能在日后激烈的社會競爭中立于不敗之地。日益豐富的物質(zhì)和大學(xué)生來自家庭內(nèi)部的寵愛，讓他們不了解生活的艱辛，致使碰到一點(diǎn)不如意的事情就會失去信心，甚至選擇逃避或放棄。

（三）知識能力——辯證能力

隨著信息化時代的到來，當(dāng)代大學(xué)生獲得信息的途徑呈現(xiàn)多元化趨勢，他們獲得信息的途徑大致通過電視，廣播，網(wǎng)絡(luò)及所處的環(huán)境，其中網(wǎng)絡(luò)的影響力顯得尤為突出，其信息量也是任何一種媒體所不能替代的。大學(xué)生自身正處于求知欲望強(qiáng)，對未知事物有強(qiáng)烈的渴求欲望，正因如此，網(wǎng)絡(luò)上的言論自由，極大地激發(fā)了他們的民主意識并調(diào)動了參與的熱情。但是，凡事自由兩面，由于網(wǎng)絡(luò)里信息量頗大，大學(xué)生很難在大量的信息里，提煉利于自己身心健康和對自己的課業(yè)有幫助的信息。甚至更有甚者，在網(wǎng)絡(luò)里被片面的，沒有事實(shí)依據(jù)的信息混淆視聽，進(jìn)而生成錯誤的觀點(diǎn)和偏激的觀念。這就要求大學(xué)生在所處的大環(huán)境中，通過社會實(shí)踐豐富自己的頭腦，增強(qiáng)辯證能力。

（四）認(rèn)同感——踐行能力

教育的宗旨是培養(yǎng)學(xué)生言行一致，知行統(tǒng)一，理論與實(shí)踐相結(jié)合的優(yōu)良品質(zhì)?！爸迸c“行”的關(guān)系，在我國古代就有深刻的認(rèn)識，“知易行難”是對兩者關(guān)系的準(zhǔn)確判斷，明白一件事情的道理并不難，難的是真正付諸行動。當(dāng)代大學(xué)生思想上的一個突出特點(diǎn)就是對社會主義的思想、道德有認(rèn)同感，但這在知與行之間尚有明顯的距離，集中表現(xiàn)在認(rèn)同感強(qiáng)，踐行能力弱。

（五）興趣愛好——學(xué)習(xí)積極性

當(dāng)代大學(xué)生有著更為廣泛的興趣愛好，唱歌、跳舞等無所不好，積極參加社團(tuán)活動，活躍在校園舞臺上。同時也有部分學(xué)生把時間荒廢在睡覺，網(wǎng)絡(luò)游戲上，“不是在網(wǎng)吧，就是在去網(wǎng)吧的路上”一這話道破了很多大學(xué)生的生活狀態(tài)，這些學(xué)生久而久之就失去了積極學(xué)習(xí)的能力和意識了。

二、 加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治工作的必要性

針對當(dāng)前大學(xué)生思想的特點(diǎn)，有針對性的加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作就顯得更加緊迫和必要。大學(xué)生的思想政治工作不僅對于個人的高尚的精神素養(yǎng)得養(yǎng)成有積極作用，同時對國家的建設(shè)與發(fā)展，對中國特色社會主義的建設(shè)有巨大的推動作用。

（一）行之有效的思想政治工作，對于積極引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀，人生觀，價值觀有不可替代的作用。大學(xué)生在學(xué)校養(yǎng)成的良好的素質(zhì)，是可以推動他們在社會實(shí)踐中走向成功的。

通過思想政治理論的教育，是大學(xué)生獲得了政治知識，端正了政治態(tài)度，培養(yǎng)了愛國主義情感，增強(qiáng)了民族使命感，形成了科學(xué)的政治信仰。凡此種種，都為大學(xué)生今后的社會職業(yè)生涯奠定了堅實(shí)的思想基礎(chǔ)。責(zé)任感和團(tuán)隊精神更是思想政治教育工作贈予學(xué)生的重要的職業(yè)素養(yǎng)，同時更是推動大學(xué)生成為社會主義建設(shè)生力軍的主動力。

（二）大學(xué)生是國家寶貴的人才資源，是民族的希望、祖國的未來。中華民族的偉大復(fù)興，需要一批又較強(qiáng)思想政治素質(zhì)和良好思想品質(zhì)作風(fēng)的生力軍。要培養(yǎng)這樣的一批生力軍成為社會主義建設(shè)的合格接班人和建設(shè)者，就亟需加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育工作?；诖?，思想政治工作的突出作用也就體現(xiàn)的尤為重要，只有真正把這項(xiàng)工作做好了，才能確保黨和人民的事業(yè)代代相傳、長治久安。

通過對思想政治理論的學(xué)習(xí)，使學(xué)生更加堅定社會主義理想信念，有利于更為廣泛的維護(hù)社會政治穩(wěn)定，同時也促進(jìn)社會成員的思想政治素養(yǎng)的提升。

強(qiáng)調(diào)：切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作，培養(yǎng)造就千千萬萬具有高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)、掌握現(xiàn)代化建設(shè)所需要的豐富知識和扎實(shí)本領(lǐng)的優(yōu)秀人才，使大學(xué)生們能夠與時代同步伐、與祖國共命運(yùn)、與人民齊奮斗，這對于確保實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，確保實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。[1]

思想政治工作的重要作用，直接決定加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的必要性。十年樹木，百年育人，青年是做過的未來，只有堅定的信念才會使他們成為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和中堅力量。思想政治理論的教育，不僅局限于課堂之中，同時也是高校畢業(yè)生走向社會并受用一生的精神素養(yǎng)。樹里正確的人生觀、價值觀，明確就業(yè)方向、把握當(dāng)下人才市場形勢，避免盲目就業(yè)造成的扎堆型人才流失，將自己放在一個合適的位置并能充分發(fā)揮個人的才能，為社會做貢獻(xiàn)。（作者單位：西安工業(yè)大學(xué)）

篇10

關(guān)鍵詞：大學(xué)生　社會責(zé)任感　方法　途徑

社會責(zé)任感是一種道德情感，是一個人對國家、集體以及他人所承擔(dān)的道德責(zé)任，是知、情、行的統(tǒng)一，是人的內(nèi)在精神價值和外部行為規(guī)范的有機(jī)結(jié)合。大學(xué)生是國家未來發(fā)展的中堅力量，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的社會責(zé)任感，不僅關(guān)系個體理想信念的實(shí)踐，更與國家前途和民族命運(yùn)息息相關(guān)。

一、當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感的現(xiàn)狀

在經(jīng)濟(jì)全球化、國際競爭日趨激烈、科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速的時代背景下，當(dāng)代大學(xué)生在社會責(zé)任感方面呈現(xiàn)出“認(rèn)同與困惑并存，關(guān)心與淡漠相容，進(jìn)取與彷徨交錯”的雙重面相。一方面，當(dāng)代大學(xué)生思想開放活躍，價值觀念多元，主體意識強(qiáng)烈，行為自主務(wù)實(shí)，具備較強(qiáng)的對社會責(zé)任感的判斷、選擇和實(shí)踐能力?，F(xiàn)代社會民主自由的價值理念和高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，更為其關(guān)注公共領(lǐng)域、社會問題提供了精神內(nèi)核和物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，當(dāng)代大學(xué)生理想主義和集體主義精神有所弱化，意志品質(zhì)比較脆弱，部分大學(xué)生一定程度地存在“責(zé)任模糊、置責(zé)不理、畏難避責(zé)、有責(zé)不擔(dān)、背責(zé)而行”等問題，不能明確意識到自己的責(zé)任，不能把它升華為一種自覺的內(nèi)心信念，也就無法形成強(qiáng)烈的責(zé)任感。大學(xué)生正處于世界觀與人生觀形成的關(guān)鍵時期，精力旺盛，情感充沛，文化水平高，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，易于接受先進(jìn)思想，具有很強(qiáng)的可塑性和適應(yīng)性，這為責(zé)任感教育的深入開展提供了有利的主體性基礎(chǔ)。由此看來，大學(xué)生責(zé)任感教育勢在必行，并且可以有所作為。

二、引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的社會責(zé)任感的基本規(guī)律

大學(xué)生社會責(zé)任感的形成不是一個自發(fā)的過程，必須通過引導(dǎo)和教育才能實(shí)現(xiàn)。大學(xué)生責(zé)任感教育是一項(xiàng)需要全社會共同參與的戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性、基礎(chǔ)性工程，作為其主陣地，高校應(yīng)該積極引導(dǎo)他們正確認(rèn)識個人與社會的關(guān)系，使他們牢固樹立起強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，切實(shí)履行對社會、對民族、對人類的責(zé)任要求，順利實(shí)現(xiàn)從“自然人”到“社會人”的轉(zhuǎn)變。

1.發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，堅持遞進(jìn)性引導(dǎo)

引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的社會責(zé)任感首先要堅持引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主觀能動性原則。責(zé)任感培養(yǎng)必須始終堅持以人為本，充分調(diào)動他們的主動性，發(fā)揮能動性，尊重青年意愿，照顧青年特點(diǎn)，切合青年實(shí)際，促使大學(xué)生責(zé)任感從他律階段向自律階段轉(zhuǎn)變。其次，要堅持內(nèi)容、目標(biāo)取向上的遞進(jìn)性原則。責(zé)任感培養(yǎng)需要體現(xiàn)以認(rèn)識為先導(dǎo)，由淺及深、由感性到理性的遞進(jìn)性、層次性特點(diǎn)。因此，要強(qiáng)化大學(xué)生“從我做起”、“從小事做起”、“從眼前做起”的意識與行動，鼓勵大學(xué)生明確責(zé)任要求豐富道德體驗(yàn)反省責(zé)任表現(xiàn)，不斷提高自我評價、自我體驗(yàn)、自我實(shí)踐、自我負(fù)責(zé)的能力。

2.堅持理論引導(dǎo)與社會實(shí)踐相結(jié)合

對大學(xué)生社會責(zé)任感的培育，一要曉之以理，以多途徑的教育促進(jìn)責(zé)任認(rèn)知。要充分利用高校的教育資源優(yōu)勢，促進(jìn)第一課堂與第二課堂的有機(jī)銜接，拓寬教育平臺，創(chuàng)新教育形式，讓大學(xué)生在思考、實(shí)踐的過程中樹立正確的責(zé)任感。二要動之以情，以全方位的自我感受增進(jìn)責(zé)任情感。要深入開展愛國主義教育、公民道德教育、素質(zhì)教育，讓高雅活潑、積極健康的校園文化占領(lǐng)大學(xué)生的精神陣地；要積極組織開誠布公、互助互愛的集體生活，使大學(xué)生逐步產(chǎn)生溫暖感、歸屬感，從而自覺自愿地接受集體的價值規(guī)范，逐步改變自己不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，崇尚負(fù)責(zé)，敢于負(fù)責(zé)，學(xué)會負(fù)責(zé)，善于負(fù)責(zé)。三要導(dǎo)之以行，以寬口徑的平臺引導(dǎo)責(zé)任實(shí)踐。要讓大學(xué)生在學(xué)校中承擔(dān)各種責(zé)任，感受到自我與他人、集體的真實(shí)存在，使他們獲得直接而深刻的責(zé)任體驗(yàn)，從而更客觀地判斷、選擇、承擔(dān)其所應(yīng)承擔(dān)的諸種責(zé)任；要積極引導(dǎo)大學(xué)生走出校園，深入社會，深入基層，感受到與自然環(huán)境、人民群眾、國家社會的息息相關(guān)，從而認(rèn)清社會發(fā)展形勢，堅定理想信念，提高綜合素質(zhì)，牢固樹立、勇敢擔(dān)當(dāng)起時代先鋒的社會責(zé)任感。

三、引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的社會責(zé)任感的有效途徑

引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的社會責(zé)任感教育，是促進(jìn)當(dāng)代青年健康成才的客觀需要。作為教育者應(yīng)堅持以人為本，從問題開始，從現(xiàn)狀出發(fā)，從規(guī)律著手，引導(dǎo)學(xué)生牢固樹立、勇于擔(dān)當(dāng)、創(chuàng)新實(shí)踐社會責(zé)任感，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

1.引導(dǎo)大學(xué)生對責(zé)任的認(rèn)知

首先是生命責(zé)任教育。近年來，大學(xué)生自殺事件時有發(fā)生，不能正確認(rèn)識自我生命的價值是少數(shù)大學(xué)生輕易放棄生命的重要原因。生命是一種責(zé)任，人只有珍愛自己的生命，才能承擔(dān)起其他的人生責(zé)任。珍愛生命的責(zé)任意識教育就是幫助學(xué)生正確認(rèn)識生命的意義、尊重生命、珍惜生命的教育。

其次是行為責(zé)任教育?，F(xiàn)在許多大學(xué)生行為責(zé)任意識淡薄，表現(xiàn)在行為前很少思考責(zé)任問題，選擇行為時不計后果，存在僥幸心理。大學(xué)階段是人生發(fā)展的關(guān)鍵時期，要養(yǎng)成對自己行為負(fù)責(zé)的態(tài)度，最大限度地實(shí)現(xiàn)人生價值。

再次是成才責(zé)任教育。當(dāng)前，部分大學(xué)生缺乏遠(yuǎn)大的理想，成才意識中的功利性很強(qiáng)，他們對職業(yè)的充分關(guān)注成了成才的動力。大學(xué)生擔(dān)負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，只有樹立自我成才的責(zé)任意識，才能全面提高自己的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。

最后是回饋責(zé)任教育。一個人只有出于社會責(zé)任，并履行社會責(zé)任，對社會和人民做出貢獻(xiàn)時，才能實(shí)現(xiàn)其價值。感恩教育有利于幫助大學(xué)生更好地審視自己，用行動來回報父母、報效國家。

2.強(qiáng)化大學(xué)生的責(zé)任意識

首先，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的社會責(zé)任感是整個社會需要共同協(xié)作的一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要構(gòu)建社會、家庭、學(xué)校通力協(xié)作的一體化教育體系，提高日常生活中的責(zé)任意識，豐富大學(xué)生社會責(zé)任感教育的載體與新平臺，加大對背棄社會責(zé)任行為的監(jiān)督和批評，家庭、社會之間協(xié)調(diào)一致、密切配合，形成引導(dǎo)大學(xué)生的教育合力。 轉(zhuǎn)貼于

3.深化實(shí)踐，體驗(yàn)責(zé)任意識

大學(xué)生責(zé)任意識的形成是一個認(rèn)知的過程，需要通過具體的實(shí)踐加以強(qiáng)化。學(xué)生通過實(shí)踐，從內(nèi)心真正感知社會對責(zé)任的要求，能幫助他們將己經(jīng)獲得的理論內(nèi)化為責(zé)任意識，并在行為中自覺地外化為責(zé)任行為；通過實(shí)踐有利于促進(jìn)教育對象實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一，有助于培養(yǎng)教育對象多方面的能力和良好品質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生認(rèn)識國情、民情，豐富情感、磨煉意志、砥礪品格，深化責(zé)任意識，從而增強(qiáng)大學(xué)生的社會責(zé)任感和歷史使命感。

4.建立評價體系，引導(dǎo)大學(xué)生的責(zé)任行為

（1）制度教育是強(qiáng)化責(zé)任教育的有效保證

制度規(guī)范對責(zé)任感的培養(yǎng)具有強(qiáng)大的激勵和促進(jìn)作用。它明確規(guī)定了什么是允許的、什么是鼓勵的、什么是禁止的，為每個人的行為設(shè)立了合理的準(zhǔn)則，并借助于獎懲機(jī)制不斷地對人的行為進(jìn)行調(diào)整，這種外力的作用，就是對人的責(zé)任行為習(xí)慣的養(yǎng)成過程。

（2）健全合理的評價體系

我們要在校園里健全合理的評價體系，確定符合實(shí)際、可操作性強(qiáng)的獎懲標(biāo)準(zhǔn)。一方面可以幫助大學(xué)生確立科學(xué)的是非觀、善惡觀；另一方面還具有較強(qiáng)的約束力，通過對學(xué)生責(zé)任行為的評價，迫使學(xué)生不斷調(diào)整自己的行為，以達(dá)到自我約束的作用，促進(jìn)大學(xué)生責(zé)任意識的提高。

（3）加強(qiáng)社會實(shí)踐，拓展社會責(zé)任感教育的途徑。社會責(zé)任感必須通過社會實(shí)踐來強(qiáng)化，社會實(shí)踐是培養(yǎng)大學(xué)生良好社會責(zé)任感的熔爐。中央16號文件明確提出，社會實(shí)踐對于增強(qiáng)大學(xué)生的社會責(zé)任感具有不可替代的作用，要建立大學(xué)生社會實(shí)踐保障體系，探索實(shí)踐育人的長效機(jī)制。因此，高校要把社會實(shí)踐納入教育教學(xué)總體規(guī)劃和教學(xué)大綱，要讓大學(xué)生走出校園、深入社會，開展多種社會實(shí)踐活動，如社會調(diào)查、智力扶貧、利用科技知識或?qū)＠晒麆?chuàng)辦實(shí)體等等。通過這些活動，探求大學(xué)生個人理想與國家、民族命運(yùn)的契合點(diǎn)，個人事業(yè)與社會主義建設(shè)事業(yè)的結(jié)合點(diǎn)，個人前途與服務(wù)社會的切入點(diǎn)，引導(dǎo)他們正確了解社會，認(rèn)識國情、民情，豐富情感、磨煉意志、砥礪品格，深化責(zé)任意識，從而增強(qiáng)大學(xué)生的社會責(zé)任感和歷史使命感。

參考文獻(xiàn)

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