導(dǎo)語(yǔ)：美學(xué)的當(dāng)代性研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：美學(xué)必須抗衡科技理性和工具理性的宰制，關(guān)切現(xiàn)實(shí)性的審美問題，回答世俗世界的提問和挑戰(zhàn)，以詩(shī)性思維重構(gòu)美學(xué)意義的神話信仰和宗教意識(shí)，建立新的童話和寓言的話語(yǔ)世界，維護(hù)民族的集體記憶和傳統(tǒng)價(jià)值。唯有此，才能保證我們審美活動(dòng)的當(dāng)代性價(jià)值與意義。

關(guān)鍵詞：神話；宗教；寓言；童話；傳統(tǒng)

現(xiàn)代人面臨的悲劇淵藪之一是信仰的遺失，在科技理性使我們舍棄神話意識(shí)的同時(shí)，工具理性則令我們淡漠了審美精神，而實(shí)用理性則更逼迫存在者忘情于宗教信仰和道德律令，失落掉童話的純真和唯美，減弱寓言的隱喻和象征的思維。更令人憂慮的是，全球化的后現(xiàn)代歷史語(yǔ)境，經(jīng)濟(jì)法則和市場(chǎng)規(guī)律無情地支配了大眾的思維方式和價(jià)值取向，消費(fèi)欲望和感官享樂共謀地成為主流意識(shí)形態(tài)的參照物，加上官僚主義和群體性腐敗成為普遍的社會(huì)痼疾，大眾的心理基本失衡，一種失望和不滿的騷動(dòng)情緒蔓延在公共空間的交往活動(dòng)，因此消解傳統(tǒng)道德和信仰的守望就成為流俗的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)全球化和技術(shù)全球化的共謀結(jié)果就是文化全球化的可能，因此，后殖民主義的陰影無時(shí)不在顛覆許多民族的傳統(tǒng)文化。在這樣一個(gè)危機(jī)四伏的歷史語(yǔ)境，尤其對(duì)華夏民族而言，重建我們的精神信仰就是一個(gè)迫切的歷史責(zé)任，也是美學(xué)必須面對(duì)的沉重課題。

一、神話與宗教

作為人類古老的文化形式，神話與宗教并不因?yàn)榭茖W(xué)昌盛和理性發(fā)達(dá)而喪失存在的可能，更不因?yàn)閷?shí)用工具的日新月異和功利主義盛行而消退其曾經(jīng)擁有的思想光澤。傳統(tǒng)形而上學(xué)認(rèn)為，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，神話和神話思維必然淪落為明日黃花，而宗教也因?yàn)槔硇院椭R(shí)的逐漸強(qiáng)盛喪失其昔日的輝煌，其統(tǒng)治的地盤將越來越萎縮，僅僅剩余下道德啟示和審美教育等稀少功能。其實(shí)，這依然是傳統(tǒng)形而上學(xué)的思維陷阱之一。神話和神話思維作為人類精神超越歷史的共時(shí)性的存在方式，它自始至終發(fā)揮神秘和強(qiáng)大的潛能，在人類文化創(chuàng)造的每一個(gè)領(lǐng)域，神話意識(shí)和神話思維都在不同程度地支配精神的活動(dòng)。它們共同構(gòu)筑了現(xiàn)代神話的存在方式、價(jià)值和意義。與此相比，宗教在現(xiàn)代社會(huì)依然顯示穩(wěn)固的精神勢(shì)能。它所設(shè)定的彼岸世界、絕對(duì)的道德信念、虔誠(chéng)的情感信仰，以及對(duì)于美的沉迷、善的向往和真理的承諾等價(jià)值世界和意義架構(gòu)，都對(duì)大眾心理施行著潛在影響。在現(xiàn)代化和后現(xiàn)代主義的歷史語(yǔ)境里，我們無法拋棄神話和宗教，也不可能拋棄它們。如果徹底全然地拋棄它們的話，人類精神無可避免地就滑向危險(xiǎn)的深淵。

當(dāng)代美學(xué)面臨的責(zé)任之一，一方面就是重建神話系統(tǒng)?；謴?fù)我們對(duì)于自然、歷史、社會(huì)、人類的神話意識(shí)，尋找失落的和隱匿的神話思維，讓詩(shī)性精神和審美直覺重新回歸我們的心靈家園，接納沉湎于技術(shù)和功利的想像力回到日常生活，恢復(fù)我們對(duì)于彼岸世界的渴望和對(duì)無限可能性的期盼，讓尼采呼號(hào)的日神的夢(mèng)幻和酒神的沉醉復(fù)現(xiàn)在新世界的大地上。另一方面，重新認(rèn)識(shí)宗教的歷史貢獻(xiàn)、現(xiàn)實(shí)意義和未來意義，以辯證理性和審美精神對(duì)待這份寶貴的文化遺產(chǎn)，過濾掉它的思想權(quán)力意識(shí)、文化獨(dú)斷主義、排斥異教的情結(jié)、蒙昧主義等落后過時(shí)的結(jié)構(gòu)，讓不同的宗教信仰，不同的教義、教派得以平等對(duì)話和和睦交往。由此消解文明和文化的沖突，建立未來和諧的世界，建設(shè)海德格爾所希冀的天、地、人、神四重根相互和諧的美妙景象。

華夏美學(xué)的神話重建，首要的任務(wù)是重建民族神話。眾所周知，每一個(gè)民族都有自己的神話系統(tǒng)和神話信仰，我們可以理解為什么許多德國(guó)思想家都有著“希臘情結(jié)”，他們?cè)噲D復(fù)活包括古希臘神話意識(shí)在內(nèi)的古希臘精神，他們把自己看成古希臘精神的傳人之一，發(fā)誓去守護(hù)這種神圣的信仰。因此，想像地美化和修改這種精神結(jié)構(gòu)就成為西方文化史的一道鮮明景觀。與此相比，我們悲哀地看到，自從“五四”非理性地否定民族的文化傳統(tǒng)以來，華夏民族的神話意識(shí)已經(jīng)面臨枯竭，政治信仰取代了神話思維，階級(jí)斗爭(zhēng)壓抑了神話意識(shí)，工具理性抵消了詩(shī)意和想像。意識(shí)形態(tài)完完全全地統(tǒng)轄了生命意志和生活實(shí)踐，我們已經(jīng)變成一個(gè)只有政治信念而沒有神話精神的民族，只知道以科學(xué)和革命統(tǒng)領(lǐng)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，而不能領(lǐng)略神話的美妙和可愛，我們只信奉“可信世界”而遺忘“可愛世界”。當(dāng)代美學(xué)的現(xiàn)實(shí)性關(guān)切之一，就是倡導(dǎo)重建華夏民族的神話意識(shí)和神話系統(tǒng)。首先，喚醒生命深處的神話思維。不要讓邏輯思維和科學(xué)理性單純地主宰我們所有的精神存在，讓西方舊形而上學(xué)的本體論、價(jià)值論、認(rèn)識(shí)論、方法論剝奪我們思與行的權(quán)力，必須復(fù)活我們生命直覺和審美感性，解放自由的想像力，獲得思考主體性和獨(dú)立意識(shí)。其次，重新體驗(yàn)和領(lǐng)悟我們的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來，詩(shī)意地看待世界和自然，假設(shè)一個(gè)絕對(duì)的精神彼岸和絕對(duì)的意義世界，它就是我們民族超越時(shí)間和空間的精神信仰，它絕不由外來文化所構(gòu)成，而必須由誕生于華夏文化的軸心時(shí)期的一種精神理念作為基礎(chǔ)。再次，神話思維追求絕對(duì)性和循環(huán)性，具有英雄崇拜的情結(jié)，我們必須信仰華夏文化和審美精神的絕對(duì)性、循環(huán)性。崇拜社會(huì)史、文化史上的理性英雄，而絕不能以那些憑借暴力革命和陰謀權(quán)術(shù)為手段的政治人物作為崇拜偶像。我們應(yīng)該崇拜華夏歷史的思想文化領(lǐng)域的英雄，諸如孔子、老莊、司馬遷、嵇康、李白、蘇軾、辛棄疾、陸游、王夫之等永恒的價(jià)值偶像。他們共同構(gòu)成民族精神的神話系統(tǒng)和價(jià)值核心。最后，堅(jiān)守華夏的美學(xué)趣味，把它們看作不變的完美象征。神話思維對(duì)于完美性和永恒性的承諾應(yīng)該復(fù)活在當(dāng)下的文化語(yǔ)境中，讓它作為抗衡外來文化和不至于被同化的法寶。

近代歷史上，由于政治、階級(jí)斗爭(zhēng)和革命烏托邦的共謀，宗教在理論上被片面地詮釋為精神的鴉片和被壓迫心靈的嘆息。在有些國(guó)家的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)實(shí)踐中，宗教被普遍認(rèn)為是妨礙歷史進(jìn)步的文化因素，成為阻止科學(xué)進(jìn)步和社會(huì)改良的負(fù)面勢(shì)力的象征。公允地說，宗教的確存在消極的精神因素和思想極權(quán)。羅素在《宗教與科學(xué)》中就對(duì)于宗教的歷史過錯(cuò)進(jìn)行清算。他認(rèn)為：

從哥白尼以來的這段時(shí)期里，每當(dāng)科學(xué)與神學(xué)發(fā)生分歧時(shí)，科學(xué)總是取勝的。我們還看到，在有實(shí)際爭(zhēng)端的領(lǐng)域，譬如在巫術(shù)與醫(yī)學(xué)中，科學(xué)總是主張減少痛苦，而神學(xué)卻助長(zhǎng)人的天生的野蠻性。毋容置疑，與神學(xué)世界觀相對(duì)立的科學(xué)世界觀的普及，迄今是有利于幸福的。

顯然，羅素(BertrandRussell，1872-1970)傾向科學(xué)的歷史進(jìn)步性。當(dāng)然，歷史和現(xiàn)實(shí)中也存在著不少以宗教為面具的邪教組織。然而，這些都不能代表宗教的全部。當(dāng)代美學(xué)主張信仰重構(gòu)，其中當(dāng)然包括宗教信仰的重構(gòu)。但是，這是一個(gè)比較復(fù)雜的文化問題。首先，后現(xiàn)代文化語(yǔ)境的宗教信仰的重構(gòu)，并不意味重新回到某一個(gè)宗教教義和宗教派別，也不主張回到原始宗教或者某個(gè)大的一神教。當(dāng)代美學(xué)主張綜合各種宗教形式對(duì)于道德和倫理的基本信仰，借鑒它們的思維方式去重建主體的生活意志，讓我們享受有寄托有理想的人生，經(jīng)歷一段有美感和詩(shī)意的生命路程。其次，對(duì)于華夏民族而言，重建宗教信仰，主要應(yīng)該吸收佛教的思想精華，汲取包括禪宗在內(nèi)的各種佛學(xué)教義和思維方式，吸收其布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧的義理，領(lǐng)悟它敬畏自然和普渡眾生的倫理精神，感受到佛學(xué)思與言的機(jī)鋒和對(duì)于美的頓悟，由此發(fā)揮佛學(xué)慈悲為懷的道德精神和氣象圓融的藝術(shù)境界，為民族精神的復(fù)興起到一定的作用。宗教信仰的重建，當(dāng)然也不排除一部分人選擇基督教或伊斯蘭教的教義作為宗教信仰。美學(xué)主張所有的宗教信仰的平等、對(duì)話和交流，尋找到一條人類各種文化和人文精神和睦交融的康莊大道。最后，重建華夏民族的宗教信仰，需要我們激發(fā)豐富的靈感和想像力。正如卡西爾所言：“宗教并不來自本能也不是來自理智或理性。它需要一個(gè)新的原動(dòng)力，需要某種特殊的直覺和靈感?！毕裰亟ㄉ裨捫叛鲆粯?，重建宗教信仰同樣依賴于主體發(fā)揮特殊的直覺和靈感的功能。當(dāng)代大眾應(yīng)該解放直覺和呼喚靈感，適度擺脫理性思維和形式邏輯的制約，以對(duì)彼岸世界的期待和不可能事物的幻覺作為有意義的價(jià)值歸屬，而鼓起勇氣超越功利的世俗牽掛，奔赴一個(gè)關(guān)懷終極意義的審美彼岸。

二、童話與寓言

童話和寓言是文學(xué)的古老形式。從一般意義上說，也是適合于兒童心理的文體。兒童以自己的純粹、透明的思維和情感去感知、想像和理解這個(gè)陌生的世界，給予成人以豐富的啟示。然而，童話和寓言這一古老的文學(xué)樣式又不是單純供給兒童閱讀的文體，它們同樣適宜于成人。因?yàn)樵S多成人有意識(shí)地保持和滋潤(rùn)自己的“童心”。換言之，童心對(duì)于成人來說是一種重要的精神財(cái)富，也是充滿價(jià)值的審美素質(zhì)?！独献印ざ隆吩疲骸拔要?dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；”表面上看是贊賞如嬰孩般的生存姿態(tài)。實(shí)質(zhì)上他推崇一種純粹透明、未受到各種意識(shí)形態(tài)污染的生命存在方式，這是一種沒有“前見”的精神的本真形態(tài)，超越了功利和理性目的。明代思想家李贄提出“童心說”：

夫童心者，真心者。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。

天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時(shí)不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。(《焚書雜述》)

顯然，“童心說”包含著片面的真理。一方面，童心是精神存在最寶貴的組成，是藝術(shù)和審美活動(dòng)賴以展開的心靈保證，也是道德良知得以可能的基礎(chǔ)。另一方面，并不意味著憑借“童心”，就可以獲得藝術(shù)天賦和審美經(jīng)驗(yàn)，就必然地書寫出震撼人心、優(yōu)美完善的杰作，也并不能證明具有童心的同時(shí)，一個(gè)生命存在就必然稟賦道德、良知、慈悲心等精神結(jié)構(gòu)。李贄以童心拒絕了后天的心性修煉、認(rèn)識(shí)活動(dòng)、理性培養(yǎng)以及必要的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和審美感性，在理論上不免顯得偏頗和背謬。

通達(dá)而辯證地運(yùn)思，童心的確是治療成人的功利思維和經(jīng)濟(jì)眼光的一劑良藥，是拯救社會(huì)和改良人心的重要精神工具之一。人唯有守護(hù)自己的童心，不讓世俗的塵埃沾染精神的鏡面，才可能明鑒世界和自我。豐子愷在《關(guān)于兒童教育》中寫道：

兒童對(duì)于人生自然，另取一種特殊的態(tài)度。他們所見、所感、所思，都與我們不同，是人生自然的另一面。這態(tài)度是什么性質(zhì)的呢?就是對(duì)于人生自然的“絕緣”(“Insulation”)的看法。所謂絕緣，就是對(duì)一種事物的時(shí)候，解除事物在世間的一切關(guān)系、因果，而孤零地觀看。使其事物之對(duì)于外物，像不良導(dǎo)體的玻璃的對(duì)于電流，斷絕關(guān)系：所以名為絕緣。絕緣的時(shí)候，所看見的是孤獨(dú)的、純粹的事物的本體的“相”?！^緣的眼，可以看出事物的本身的美，可以發(fā)現(xiàn)奇妙的比擬。

豐子愷揭示了兒童的審美心理特性，主張藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該借鑒兒童思維，或者說，藝術(shù)家應(yīng)該保持童心和童話意識(shí)，拉開與現(xiàn)實(shí)世界的距離，唯有如此，才能獲得美感和藝術(shù)靈感。從當(dāng)代美學(xué)視角看，后現(xiàn)代的信仰重建，應(yīng)該涵蓋童心的守護(hù)，而童心守護(hù)則必然包括對(duì)于童話的復(fù)活。我們并不是提倡一種文學(xué)的文體，而旨意在于恢復(fù)成人內(nèi)心世界的童話意識(shí)和童話思維。復(fù)活我們遺失久遠(yuǎn)的純真和透明，尋覓早已舍棄的與自然為友、萬物有靈的體悟方式，喚醒人們沉睡的審美直覺和遲鈍的詩(shī)意幻想，讓兒童天性中的善良仁愛的精神浸潤(rùn)在每一個(gè)成人的心靈，抵御市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的消費(fèi)社會(huì)不斷刺激人們?cè)鲩L(zhǎng)的感性欲望，消解現(xiàn)代人日益強(qiáng)化的追求權(quán)力的野心和蠅營(yíng)狗茍的利益陰謀。

與童心密切相關(guān)，現(xiàn)代人失落了寓言思維和寓言精神，單純的邏輯推理和理性分析已經(jīng)大大削弱心靈中的詩(shī)意存在，語(yǔ)言和文本的表述越來越機(jī)械、刻板，成為千篇一律的模仿性和復(fù)制性東西，我們聽到和看到的講演、寫作大多數(shù)屬于索然無味的應(yīng)用文體裁。即使是有部分文本刻意地模仿寓言方式表達(dá)，也顯得矯揉造作，生硬得讓人難以卒讀。因此，當(dāng)代美學(xué)呼吁在后現(xiàn)代的歷史語(yǔ)境重建寓言思維和寓言世界，幫助沉湎于技術(shù)理性和實(shí)用理性中的人們恢復(fù)對(duì)于世界、自我的詩(shī)性直覺，感受到古典時(shí)代曾經(jīng)璀璨奇妙的“寓言”之美，同時(shí)領(lǐng)略寓言之中的深刻智慧和機(jī)智幽默。但丁將他的《神曲》看作是一部“寓言式”作品，他說：

為著把我們所要說的話弄清楚，就要知道這部作品的意義不是單純的。無寧說，它有許多意義。第一種意義是單從字面上來的。第二種意義是從文字所指的事物來的；前一種叫做字面的意義，后一種叫做寓言的，精神哲學(xué)的或奧秘的意義。

朱光潛認(rèn)為：“寓言或象征是中世紀(jì)文藝創(chuàng)作與理論的一個(gè)指導(dǎo)原則。就但丁的這一段話看，中世紀(jì)文藝創(chuàng)作者所用的思維可以說是寓言思維。寓言思維是一種低級(jí)的形象思維，因?yàn)楦行孕蜗笈c理性內(nèi)容本來是分裂開來而勉強(qiáng)拼湊在一起的，感性形象還不一定就能很鮮明地把理性內(nèi)容顯現(xiàn)出，所以它還帶有神秘色彩。黑格爾就把東方原始藝術(shù)稱為象征型，把基督教時(shí)代藝術(shù)稱為浪漫型，其實(shí)就中世紀(jì)這個(gè)階段來說，說基督教的藝術(shù)屬于象征型，也許更符合實(shí)際些?！憋@然，朱光潛對(duì)于寓言的闡釋不盡合理。由于受到黑格爾的影響，他認(rèn)為寓言是低級(jí)的形象思維形式，也是不完善的藝術(shù)表現(xiàn)方式。其實(shí)，黑格爾有關(guān)寓言的美學(xué)觀念，屬于傳統(tǒng)形而上學(xué)對(duì)于寓言和寓言思維的偏見，是“邏各斯中心主義”在藝術(shù)哲學(xué)上的折射。眾所周知，遠(yuǎn)在但丁的《神曲》之前，古希臘的神話、悲劇、史詩(shī)都運(yùn)用了“寓言”的方式進(jìn)行表達(dá)，即便是哲學(xué)——這一舊形而上學(xué)認(rèn)為的人類思維的最高樣式，也是常常喜好選擇“寓言”的方式來言說深?yuàn)W的道理。柏拉圖的對(duì)話錄充滿了寓言式的象征和隱喻，充滿了修辭的比喻、暗示、夸張、反諷、背謬等趣味，一方面使哲學(xué)平易和親切，讓一般人易于接受和理解，另一方面使文本誕生美感和詩(shī)意。中國(guó)的先秦諸子普遍喜愛以寓言的方式進(jìn)行論辯和說理，特別是莊子，極其嫻熟地借助寓言的感性外衣隱喻深邃精辟的思想，或把深刻的道理化解為簡(jiǎn)單的故事，啟迪人思，既容易被大眾接受，也可能誕生豐富的美感和意趣。稍稍索一下文學(xué)史，可以看到單純的寓言文體也獲得極大的成功，其藝術(shù)成就已經(jīng)超越歷史和地域而成為永恒的經(jīng)典。伊索寓言、莊子寓言、拉封丹寓言、克雷洛夫寓言等就是如此的美與藝術(shù)的經(jīng)典寓言，至今影響著我們的思維和生活。

從另一個(gè)思想角度看，寓言思維不應(yīng)該被貶斥為低級(jí)思維，它和神話思維、知覺思維、意象思維、直覺思維等其他詩(shī)性思維一樣，具有同等重要的意義與價(jià)值，甚至是高于理性思維的思維形式，至少它們豐富和彌補(bǔ)了邏輯思維或抽象思維的缺陷和不足，提升了人類思維的境界。在當(dāng)今的文化語(yǔ)境中，必須呼吁重新認(rèn)識(shí)寓言和寓言思維應(yīng)有之意義與價(jià)值，必須振興一度衰微的寓言文體和寓言意識(shí)，復(fù)活僵死了的寓言思維和寓言精神，拯救被理性思維和邏輯分析壓抑得苦悶的心靈。讓我們的眼睛充滿驚奇和情感色彩，頭腦像古人一樣充滿想象力，和大自然的動(dòng)物和植物對(duì)話，和山水云彩共同呼吸。在內(nèi)心里模仿每一種生命形態(tài)和非生命形態(tài)，感受它們的情感和意義。由此建立和世界之間的審美關(guān)系，使我們單純的理性認(rèn)識(shí)、積極進(jìn)取的世俗生活放射出詩(shī)性的光輝。

三、民族與傳統(tǒng)

在全球化的歷史語(yǔ)境，當(dāng)代美學(xué)憂慮之一就是華夏民族的文化特性逐漸淡化和喪失。面臨著西方文化后殖民主義時(shí)代的擠壓，我們的確存在著民族文化和價(jià)值傳統(tǒng)逐漸被蠶食的危險(xiǎn)。有鑒于此，當(dāng)代美學(xué)主張?jiān)谛碌恼Z(yǔ)境重建民族信仰和對(duì)于傳統(tǒng)進(jìn)行再度反思。

自“五四”高舉反傳統(tǒng)的非理性旗幟，以及后來連續(xù)的政治動(dòng)蕩和外憂內(nèi)亂，歷史傷痛和社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩交織在一起，華夏民族的文化根基已經(jīng)搖搖欲墜，面臨被顛覆的危機(jī)。尤其是對(duì)于傳統(tǒng)文化的徹底棄絕，令傳統(tǒng)知識(shí)分子一度陷入絕望的境地。盡管在新時(shí)期瞥見幾許傳統(tǒng)文化復(fù)興的曙光，然而伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化的洶涌浪潮來臨，科技和商品的有力結(jié)合，傳媒和教育理念共同存在著認(rèn)識(shí)的偏頗與誤區(qū)，青少年對(duì)于民族性、文化傳統(tǒng)等歸屬感和認(rèn)同感已經(jīng)越來越淡薄，文化和傳統(tǒng)的復(fù)興重新陷入危機(jī)。所以，當(dāng)代美學(xué)提出重建民族和傳統(tǒng)的信仰，既是出于歷史和當(dāng)下的思索，也是矚目于長(zhǎng)久的未來。

對(duì)于民族和傳統(tǒng)的守護(hù)，固然包括一系列和一整套的宏大工程與宏大敘事，當(dāng)然更重要的是，我們必須維護(hù)精神世界中的理性和情感的雙重信仰。信仰的建立是事情的第一步和首要的步驟，這就是我們必須在理性和情感上堅(jiān)定地信奉華夏民族和傳統(tǒng)的合理性、合法性，和其他民族和文化一樣，它們具有天賦等同的價(jià)值和尊嚴(yán)，同等的意義和美感，它們應(yīng)該享有平等的權(quán)力和責(zé)任。與民族和傳統(tǒng)邏輯相關(guān)的首先是語(yǔ)言文字，海德格爾所聲稱的“語(yǔ)言是存在的家園”這一語(yǔ)言本體論思想應(yīng)該被我們借鑒。守護(hù)民族和傳統(tǒng)的第一步，就是建立對(duì)于華夏語(yǔ)言文字的信仰，相信漢語(yǔ)言文字和其他少數(shù)民族的語(yǔ)言文字具有同等的審美性和合理性，不再以漢字不適應(yīng)信息化、不適合現(xiàn)代傳播工具為借口，不再以漢字存在著難以辨認(rèn)、不容易書寫為理由，貶低和輕視漢字，隨著漢字的現(xiàn)代化和信息化的技術(shù)逐步完善，我們更有理由維護(hù)漢語(yǔ)言文字的尊嚴(yán)和優(yōu)美，嘲諷曾經(jīng)甚囂塵上有關(guān)漢字拼音化的一廂情愿的幼稚設(shè)想。其次，守護(hù)民族性的信仰，包括對(duì)于民族的物質(zhì)文化和生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣的有意識(shí)地遵循。除了宗教、藝術(shù)、倫理、制度等重要的精神文化之外，禮儀、飲食、衣飾、建筑、器具、風(fēng)俗，甚至姿態(tài)、表情等細(xì)微的文化質(zhì)點(diǎn)都構(gòu)成存在者的民族標(biāo)記和象征符號(hào)，我們都應(yīng)該在適度地范圍里給以尊重和仿效。再次，民族性和生活方式密切相關(guān)，一個(gè)民族在漫長(zhǎng)歷史中形成自己的節(jié)令、節(jié)日、慶典和禁忌。都深深地烙在每一個(gè)人的心理，成為他們不可分割的精神信念和情感寄托，成為民族成員審美記憶的重要因素之一。即使是已經(jīng)被科學(xué)完全證明屬于虛妄的禁忌，也有其存在的意義和價(jià)值，它們構(gòu)成精神文化的合理性法則，而不是科學(xué)的無情證明。最后，種族和民族的生物學(xué)標(biāo)記，必須得到充分的尊重和愛戴，例如面貌、膚色、發(fā)質(zhì)、身材、基因等，不能以科學(xué)手段隨意篡改，即使是流行的染發(fā)、整容等手段，也不能違背生命和種族的自然法則。當(dāng)然，寬容地理解現(xiàn)代人對(duì)于外來文化的接受，尊重一切個(gè)人的文化喜好和選擇，這是一回事；而對(duì)于本民族的文化傳統(tǒng)的堅(jiān)守和敬仰則是另外一回事。對(duì)于后者的情感倡導(dǎo)并不意味著對(duì)于前者的邏輯否定。

傳統(tǒng)是一個(gè)民族維護(hù)自己存在的全部?jī)r(jià)值和理由，因?yàn)閭鹘y(tǒng)具有神話和烏托邦的性質(zhì)，它穩(wěn)定地構(gòu)成了信仰的力量，而信仰是不講任何理由和前提，它只要求信奉于它的人在全盤接受。有理由認(rèn)為，一個(gè)完全脫離了傳統(tǒng)的民族就是意味著它什么都不是，意味它陷入了真正的精神黑夜。換言之，它作為傳統(tǒng)中的那個(gè)民族已經(jīng)死亡，不再具有原初的意義和價(jià)值。傳統(tǒng)充溢著保守和穩(wěn)固的氣質(zhì)，它有孔子“道不行，乘桴浮于?！钡膱?zhí)著心態(tài)。閃現(xiàn)一種“寧愿玉碎，不愿瓦全”的道德氣節(jié)。然而，隨著歷史境遇的不斷改變和技術(shù)的飛速發(fā)展，對(duì)于傳統(tǒng)的否定性和顛覆力量也在不斷地加強(qiáng)，傳統(tǒng)往往淪落為頑固和衰微的悲劇象征，一堆燃燒過后的灰燼和夕陽(yáng)下的斷垣殘壁。一言以蔽之，在許多人的眼簾里，傳統(tǒng)成為蒼涼和死亡的意象。可是，曾經(jīng)嗤笑、宣稱和預(yù)言傳統(tǒng)死亡的人，傳統(tǒng)在一次次頑強(qiáng)的復(fù)活之后，反倒嘲笑他們的專斷、幼稚和愚蠢。傳統(tǒng)具有類似神話英雄的生命循環(huán)的功能?！吧劳鲆粡?fù)活”構(gòu)成生生不息的靈魂輪回模式，傳統(tǒng)像不死的火中鳳凰。

一個(gè)民族總是習(xí)慣于保存自己的歷史記憶，不管這種歷史記憶是悲劇、喜劇還是正劇，也不管它給后代是充滿感傷的鄉(xiāng)愁，還是彌散著激情和幻想的彼岸期待，這種歷史記憶沉積為世代相傳的精神結(jié)構(gòu)，它就是我們所信仰的傳統(tǒng)一部分。傳統(tǒng)的其他部分還包括制度、宗教信仰、價(jià)值觀、道德理念、風(fēng)俗、禮儀、節(jié)日、慶典、禁忌和圖騰、迷信和習(xí)慣、藝術(shù)和審美等等，它們共同建筑了一個(gè)民族堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的精神大廈。

當(dāng)代美學(xué)傾向于維護(hù)民族的文化傳統(tǒng)、價(jià)值傳統(tǒng)和美學(xué)傳統(tǒng)。守望傳統(tǒng)就是守望民族文化的根，它必須構(gòu)成我們心靈的內(nèi)在力量和永遠(yuǎn)的精神訴求。一個(gè)民族既可能在變革的洪流中新生，也可能在傳統(tǒng)的輪回中新生，因?yàn)樽兏镌谀撤N意義上也是對(duì)于傳統(tǒng)的螺旋式上升。傳統(tǒng)是循環(huán)不滅的太陽(yáng)，它照耀古老的華夏民族永遠(yuǎn)前行在未來的歷史之途。