導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇美學(xué)教育對(duì)人的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：審美教育；精神教育；情感教育；人格教育

蔣孔陽(yáng)是中國(guó)當(dāng)代著名美學(xué)家，他的美學(xué)思想非常豐富，其中，審美教育是其重要組成部分。他不僅致力于美學(xué)理論的建構(gòu)，而且強(qiáng)調(diào)美學(xué)對(duì)人生的實(shí)際作用。他認(rèn)為，“審美活動(dòng)作為一種教育方式，其目的最終在于培養(yǎng)人、發(fā)展人，使人變得身心健康而趨于完美。正因?yàn)槿绱?，我們?dāng)代研究美學(xué)和教育學(xué)的學(xué)者，都不能忽視對(duì)美育的研究?！保?］p700可以看出，蔣孔陽(yáng)認(rèn)為美育對(duì)人的發(fā)展有重要的意義。

一、精神教育――體現(xiàn)自由快樂(lè)

人的全面教育包括德、智、體、美、勞五個(gè)方面，和其他四種教育相比，美育主要是一種精神教育，能體現(xiàn)出精神上的自由和快樂(lè)。它能提升人的精神境界，讓人超脫世俗功利的束縛。美育作為一種精神教育，是讓人自然而然地接受教育，不受任何壓力和逼迫。“它像空氣一樣包圍著受教育者，讓他不知不覺(jué)而又自覺(jué)自愿地接受，去體會(huì)，從而心甘情愿地接受教育?！保?］p707就像德國(guó)教育家、思想家費(fèi)希特所認(rèn)為的，只有在精神完全自由的情況下，才能更有利于知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握。

美育還是在快樂(lè)中接受教育，他說(shuō)，“中國(guó)的美學(xué)，不是談美不美，而是談樂(lè)不樂(lè)，快樂(lè)不快樂(lè)?！保?］p720快樂(lè)和自由是離不開的，因?yàn)樵诳鞓?lè)中能感受到自由，在自由中才是真正的快樂(lè)。當(dāng)一個(gè)人處于快樂(lè)中時(shí)，他的身心是完全自由的，能夠自由的發(fā)揮自身的才能。因而，美育“具有了無(wú)形跡、潛移默化的特點(diǎn)，而這一特點(diǎn)最終是通過(guò)娛樂(lè)的方式，在快樂(lè)中實(shí)現(xiàn)的?！保?］可見，蔣孔陽(yáng)認(rèn)為，美育能夠使人在快樂(lè)中，自然而然地提升自身的精神境界。

在蔣孔陽(yáng)看來(lái)，審美的過(guò)程就是一種游戲過(guò)程，有著游戲的自由和快樂(lè)的特點(diǎn)。將審美和游戲的自由快樂(lè)聯(lián)系起來(lái)，是康德、席勒的重要觀點(diǎn)，他們都從游戲的自由和無(wú)功利的角度對(duì)審美作了深刻的分析。在這些哲學(xué)智慧的影響下，德國(guó)著名教育改革家威廉•馮•洪堡提出了學(xué)術(shù)自由的教育理念。可見，蔣孔陽(yáng)的美育觀在當(dāng)時(shí)已經(jīng)迎合了世界趨勢(shì)。

二、情感教育――提高心靈修養(yǎng)

在蔣孔陽(yáng)看來(lái)，審美教育的目的就是要人形成積極的人生價(jià)值，最終能夠達(dá)到高尚的心靈。因此，高尚的人格修養(yǎng)是審美教育的最終目的。達(dá)到這一目的，需要多方面的教育。

審美教育是一種美的教育，教人愛美。“一個(gè)連美都不再愛的人，他是不會(huì)熱愛生活的；反過(guò)來(lái)，當(dāng)一個(gè)人還在愛美、追求美，他就不會(huì)失去生活的信心和希望。”［5］p707可見，愛美并不是要打扮的漂漂亮亮，而是要熱愛生活、熱愛生命，美育就是要以美的情感喚起生活的情感，養(yǎng)成積極向上的價(jià)值觀，以快樂(lè)的態(tài)度對(duì)待生活。此外，審美教育還是一種情感教育，是教人養(yǎng)成積極向上的情感。蔣孔陽(yáng)認(rèn)為，美的東西都充滿著情感。情感雖不能給人以物質(zhì)利益，但卻能給人無(wú)盡的精神意味，把人推向高尚的境界。立普斯的移情說(shuō)同樣是把審美與人的情感聯(lián)系在一起，但不同于蔣孔陽(yáng)的觀點(diǎn)。前者指人在審美欣賞時(shí)，將自身的情感移入對(duì)象，認(rèn)為審美對(duì)象具有和人一樣的情感，從而達(dá)到情感的共鳴。后者指在審美活動(dòng)中，審美對(duì)象能夠引感體驗(yàn)，“從而得以陶冶情性，使得主體對(duì)美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力也在潛移默化中得到提升。［6］這種情感的教育在當(dāng)今教育中是不可缺失的，即使一個(gè)人再有學(xué)問(wèn)有能力，如果沒(méi)有情感，那么他是令人可悲的。作為情感教育的審美教育，能夠使人形成積極地人生價(jià)值，促使人高尚心靈的養(yǎng)成。

三、人格教育――美育與藝術(shù)教育

提到審美，會(huì)自然而然地和藝術(shù)聯(lián)系起來(lái)，美學(xué)思想也大都體現(xiàn)在藝術(shù)中。蔣孔陽(yáng)認(rèn)為，審美教育就是“通過(guò)文學(xué)藝術(shù)以及其他的審美方式，來(lái)打動(dòng)人的感情，來(lái)對(duì)人進(jìn)行教育，使人在心靈深處受到感染和感化”［7］p703的教育。因此，審美教育也就是指，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造和審美欣賞，達(dá)到人格和精神上的熏陶，從而使人促成健康的情感和高尚的品格?？梢?，離開藝術(shù)談審美教育是不完整的。

但藝術(shù)教育不能等同于審美教育，二者是有區(qū)別的?！八囆g(shù)教育是要培養(yǎng)藝術(shù)人才，培養(yǎng)音樂(lè)家、畫家等，因此，它著重在藝術(shù)才能和藝術(shù)技巧等方面的訓(xùn)練。美感教育則不同，它只是通過(guò)藝術(shù)等的美感活動(dòng)和審美方式，來(lái)提高人的素質(zhì)和修養(yǎng)，來(lái)轉(zhuǎn)移人的心理氣質(zhì)，改變?nèi)说木衩婷?，從而達(dá)到全面培養(yǎng)人的目的?！保?］p366可見，藝術(shù)教育的目的主要是培養(yǎng)藝術(shù)方面的人才，如畫家、音樂(lè)家、舞蹈家、戲劇家等；而以藝術(shù)為主要對(duì)象的審美教育是使人養(yǎng)成積極情感的教育，是關(guān)乎人格高尚與否的教育，是關(guān)于人的教育。審美教育固然離不開藝術(shù)，但它的目的不在于培養(yǎng)藝術(shù)人才，而是直指人的心靈，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。蔣孔陽(yáng)把作為手段的藝術(shù)教育和作為目的的審美教育的進(jìn)行了區(qū)分，體現(xiàn)了蔣孔陽(yáng)關(guān)于藝術(shù)教育的美育目的論的觀點(diǎn)。

“美育就是美學(xué)事業(yè)自身達(dá)到完善的最終一步。對(duì)于美學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，不管對(duì)美學(xué)進(jìn)行了多少思考，如果不從事美育，就無(wú)法達(dá)到美學(xué)的最高境界?！保?］p2蔣孔陽(yáng)指出：“現(xiàn)在，我們社會(huì)正處在發(fā)展階段……沒(méi)有美育的教育是不完全的教育?！保?0］p700因此，教育在任何時(shí)候都不能忽視至關(guān)重要的美育。從蔣孔陽(yáng)的以精神教育、情感教育、人格教育為特點(diǎn)的美育觀出發(fā)，我們今天的教育，既要授人以技術(shù)、才能，同時(shí)也要教人做人，養(yǎng)成高尚的人格。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)實(shí)行的是應(yīng)試教育，不是從完整的人和人格的養(yǎng)成出發(fā)來(lái)進(jìn)行教育，只是把人作為手段和工具，學(xué)校教育只是強(qiáng)調(diào)教人知識(shí)和技巧，忽視了人完整的身心健康，這顯然與蔣孔陽(yáng)所主張的審美教育的精神不同。因此，蔣孔陽(yáng)提出的審美教育，正是學(xué)校未來(lái)的發(fā)展方向，有利于當(dāng)今學(xué)校教育向以素質(zhì)教育和人格教育為主的全面教育方向發(fā)展，他的美學(xué)思想也因此具有長(zhǎng)久的生命力。（武漢紡織大學(xué)；湖北；武漢；430073）

參考文獻(xiàn)：

［1］ ［3］［10］蔣孔陽(yáng).蔣孔陽(yáng)全集［M］.安徽教育出版社，1999，卷五.

［2］ ［5］［7］［8］蔣孔陽(yáng).蔣孔陽(yáng)全集［M］.安徽教育出版社，1999，卷三.

篇2

在21世紀(jì)創(chuàng)新尤為重要，美術(shù)教育可以培養(yǎng)大眾的創(chuàng)造思維和生活工作的應(yīng)變能力，只有在高職教育中重視美術(shù)教育，面對(duì)工作上出現(xiàn)的狀況時(shí)才能更加不慌亂不緊張，將平常接受到的審美態(tài)度放到實(shí)際的生活中，同時(shí)這種創(chuàng)造性更有利于人際交往。多著名的美術(shù)教育家都指出：藝術(shù)教育并非造就專業(yè)藝術(shù)家或進(jìn)行一種職業(yè)訓(xùn)練，而是為了幫助學(xué)生在各個(gè)方面發(fā)展他認(rèn)識(shí)與智力，特別是每個(gè)人都具有的獨(dú)創(chuàng)能力。平時(shí)的生活中，藝術(shù)是讓我們做事情或者達(dá)到目標(biāo)的一種手段，這種手段最終的目標(biāo)就是讓人在創(chuàng)造的過(guò)程中綜合運(yùn)用所學(xué)的美學(xué)知識(shí)。美學(xué)最重要的是培養(yǎng)人們的視覺(jué)訓(xùn)練，通過(guò)視覺(jué)訓(xùn)練讓原本規(guī)整的東西在思考中更富有創(chuàng)造性的新品質(zhì)，這就是達(dá)到解放學(xué)生天性目的的一種手段，高職學(xué)生一般都是培養(yǎng)的專業(yè)領(lǐng)域的人才，他們需要的就是改變墨守成規(guī)的方式，進(jìn)行更多的創(chuàng)造性訓(xùn)練，這就是美學(xué)教育想要帶給學(xué)生的影響。

二、美學(xué)教育能讓學(xué)生提高實(shí)踐能力

美學(xué)教育包括方方面面的內(nèi)容，有陶器、繪畫、國(guó)畫等等類別，不僅僅是讓學(xué)生欣賞藝術(shù)作品同時(shí)也可以讓學(xué)生自己動(dòng)手實(shí)踐。例如，在剪紙課上可以培養(yǎng)學(xué)生的耐心，繪畫課上學(xué)生能夠通過(guò)自己動(dòng)手將所思所想用畫畫的形式表達(dá)出來(lái)。高職教育在于培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，所以美學(xué)教育也是其中的一環(huán)，然而正是現(xiàn)在許多學(xué)校忽略的。美學(xué)教育將動(dòng)手能力融入到藝術(shù)的形式中，增添了教學(xué)的趣味性和可視性。當(dāng)老師向?qū)W生空洞的描述一副圖畫有多么的具有內(nèi)涵的時(shí)候?qū)W生一般很難了解到，只有讓學(xué)生用這個(gè)思維自己進(jìn)行創(chuàng)作記憶才能更加深刻，動(dòng)手能力才能提高。同時(shí)，這一類的實(shí)踐課往往需要心思細(xì)膩，長(zhǎng)時(shí)間下來(lái)其他的課程也會(huì)受益，學(xué)生會(huì)在美學(xué)教育的過(guò)程中變得熱愛美好的事物并且具有非常細(xì)膩的心思，應(yīng)用到其他課程中達(dá)到了不可預(yù)知的效果。

三、美術(shù)教育有利于學(xué)生全面發(fā)展

美術(shù)教育是人文教育的重要組成部分，是面向全體學(xué)生的教育。美術(shù)教育對(duì)學(xué)生進(jìn)行的審美教育是使受教育者成為全面發(fā)展的人，成為心理結(jié)構(gòu)完善發(fā)展的人，審美的人，成為與自然、社會(huì)和諧統(tǒng)一、協(xié)調(diào)前進(jìn)的人。美術(shù)不僅能表達(dá)感情，使人的創(chuàng)造性沖動(dòng)得以最大施展，而且能提高學(xué)生的洞察力、理解力、表現(xiàn)力、創(chuàng)新能力和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中滲透人文素質(zhì)教育的舉措美術(shù)教育應(yīng)完整反映美術(shù)學(xué)科的全面功能，體現(xiàn)美術(shù)教育的人文特征。教學(xué)中滲透人文素質(zhì)教育的具體措施因人而異，關(guān)鍵是在培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)、技能的同時(shí)，應(yīng)更加關(guān)注學(xué)生的生活態(tài)度，對(duì)人和事物的情感意向和價(jià)值取向，以及寬容樂(lè)觀的個(gè)性和健全的人格。

四、學(xué)生可以利用美學(xué)教育知識(shí)美化自己

每個(gè)人進(jìn)入社會(huì)之后需要更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，受高職教育的學(xué)生同普通教育的學(xué)生區(qū)別首先在于學(xué)歷，但是他們的優(yōu)勢(shì)也是不能忽視的，那就是異于普通高等教育的學(xué)生普遍動(dòng)手能力弱的情況，具備非常熟練的職業(yè)技能。這個(gè)時(shí)候進(jìn)入職場(chǎng)，高職教育的學(xué)生同樣需要進(jìn)行面試等，在面試中美學(xué)知識(shí)就會(huì)起到?jīng)Q定性的作用。美學(xué)教育會(huì)告訴學(xué)生什么場(chǎng)合應(yīng)該穿什么顏色或者什么款式的衣服，例如紅色等過(guò)于扎眼的衣服就要避免，身上的顏色超過(guò)三種會(huì)讓人產(chǎn)生不舒服的視覺(jué)感。這都是一個(gè)職場(chǎng)的新人最需要的知識(shí)，這些知識(shí)不能僅僅靠著學(xué)生去自己查，高職教育的學(xué)校同樣有義務(wù)向?qū)W生傳授這一類的知識(shí)讓學(xué)生學(xué)會(huì)裝扮自己，這就需要美學(xué)教育的穿插，美學(xué)教育是學(xué)生踏入職場(chǎng)的第一步最需要的知識(shí)。

五、結(jié)論

篇3

美育，是培養(yǎng)學(xué)生具有審美情趣及感受美、欣賞美和表達(dá)美的能力的教育。它能促使學(xué)生形成良好的道德觀念和辨別善惡美丑的能力；能充實(shí)學(xué)生的精神世界，提高他們的修養(yǎng)。語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的美育：

一、緊抓課堂教學(xué)，促進(jìn)美學(xué)教育

（一）語(yǔ)文課堂教學(xué)與美育

1.語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)決定美育的重要性

一談到語(yǔ)文教學(xué)，人們總是認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù)是通過(guò)教學(xué)活動(dòng)來(lái)提高學(xué)生的聽說(shuō)讀寫能力，一直以來(lái)語(yǔ)文考試和語(yǔ)文課堂教學(xué)也大都是圍繞著字、詞、句、篇章結(jié)構(gòu)、主題思想、段落大意、寫作特點(diǎn)等進(jìn)行，這種語(yǔ)文教學(xué)是極不利于開發(fā)學(xué)生潛力的，極為刻板的，也是應(yīng)該被深惡痛絕的模式。

2.語(yǔ)文課堂時(shí)時(shí)閃爍著美育的火花

語(yǔ)文教材中有的課文著重培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活、追求真理的情感，樹立奮發(fā)向上的生活理想，追求生活的美，如《海燕》。有的課文重在陶冶學(xué)生的情操，激發(fā)對(duì)祖國(guó)山川及大自然的熱情，如《望廬山瀑布》。作者都以對(duì)大自然的獨(dú)特感受，用綺麗秀美的文字和形象逼真的描繪，體現(xiàn)了作者熱愛祖國(guó)、熱愛大自然的感情。

3.引導(dǎo)朗讀感受意境美

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，教師通過(guò)聲情并茂、富有魅力的范讀，可以更好地再現(xiàn)作品的神韻美，讓學(xué)生借助聽覺(jué)形象步入文章意境，舒心暢懷地接受美育；學(xué)生通過(guò)朗讀，不僅能理解文章的意境，還能提高語(yǔ)言能力。

（二）注重文學(xué)修養(yǎng)加強(qiáng)美育熏陶

1.文學(xué)與美學(xué)關(guān)注的是人

美學(xué)表現(xiàn)出對(duì)人的關(guān)注，不僅是把人作為靜態(tài)審美中的審美主體，現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)對(duì)人的關(guān)注，它要求在概括和總結(jié)當(dāng)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，闡明什么是人和如何做人的基本原理。在語(yǔ)文教學(xué)中，是用經(jīng)典的文學(xué)作品作為精神食糧，讓學(xué)生的身心得到健全的發(fā)展，為他們的終生學(xué)習(xí)與精神成長(zhǎng)奠定良好的基礎(chǔ)。

2.提升文化品位追求高尚情趣

美育與語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)系極為密切，語(yǔ)文教材中有許多文學(xué)名著，他們是真正的藝術(shù)品，他們有極強(qiáng)的審美特性，他們是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的最好教材。成功的審美教育可以使學(xué)生的感知、情感、想象、理解等心理機(jī)能處于活躍的狀態(tài)，可以使學(xué)生全身心投入到語(yǔ)文能力的掌握中去，促使語(yǔ)文能力的更快提高。

3.經(jīng)典精品是美育的豐實(shí)源泉

語(yǔ)文教師讓學(xué)生閱讀經(jīng)典的文學(xué)作品，用我們民族與全人類最美好的精神食糧來(lái)滋養(yǎng)他們，讓他們接觸崇高的精神境界和審美境界，在潛移默化中，對(duì)美的感覺(jué)逐漸變得豐富與敏銳，讓他們感受文學(xué)的善意、文學(xué)的美感、文學(xué)的人道，在文學(xué)的善解人意里建筑起自己精神的家園。

（三）妙用情感教育突出美育核心

1.語(yǔ)文教學(xué)能實(shí)現(xiàn)審美教育

美育中的情感教育就是審美情感，那么什么是審美情感呢？情感教育是美育的核心，是與美學(xué)從研究客體轉(zhuǎn)向研究主體的大趨勢(shì)相吻合的，是與現(xiàn)代美育“研究人自身”的倡導(dǎo)相吻合的，由此賦予美育以尋找和豐富人類自身本質(zhì)的意義。

2.語(yǔ)文教學(xué)注重情感體驗(yàn)

語(yǔ)文是人文性很強(qiáng)的學(xué)科，大多數(shù)的課文都飽含著濃郁的感彩，注重情感體驗(yàn)，是《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于閱讀的基本要求，這一要求遵循了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律。

二、語(yǔ)文教學(xué)中美育的表現(xiàn)形式

（一）教師語(yǔ)言揭示藝術(shù)美

教師自然流暢的語(yǔ)調(diào)，抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏能使學(xué)生置身于良好的語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境，保證教學(xué)信息在傳輸?shù)倪^(guò)程中發(fā)揮最佳的效能，在潛移默化的熏陶中培養(yǎng)學(xué)生良好的聽力和語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)。

（二）教師的教態(tài)美

要實(shí)現(xiàn)美育教學(xué)，首先要加強(qiáng)語(yǔ)文教師的審美意識(shí)，提高教師自身素質(zhì)修養(yǎng)，語(yǔ)文教師必須集言語(yǔ)、表演、造型等藝術(shù)手段于一身，全方位地給學(xué)生施加影響，以創(chuàng)設(shè)良好的語(yǔ)言環(huán)境訓(xùn)練學(xué)生的聽說(shuō)能力，并帶動(dòng)學(xué)生積極地參與語(yǔ)文學(xué)習(xí)，使課堂充滿陽(yáng)光！

（三）利用板書展示結(jié)構(gòu)美

板書是教師課堂教學(xué)思路的高度濃縮，是教師的微型教案，它具有高度的概括性。它是對(duì)教材的一種藝術(shù)再創(chuàng)造。板書設(shè)計(jì)要文字精練，一目了然，這樣有利于加強(qiáng)記憶，培養(yǎng)學(xué)生的審美情操。

篇4

一、美學(xué)內(nèi)涵

美，根據(jù)《說(shuō)文解字》：羊大則美，即肥大的羊?yàn)椤懊馈薄Ｕf(shuō)明美與滿足人的感性需要有直接關(guān)系。那么，一開始人類就認(rèn)識(shí)到花草樹木的曼妙美好、老虎的雄壯威武、萌寵的善良可愛了嗎？從歷史考古上來(lái)看，事情并不是這樣。人與自然界的其他動(dòng)植物并不是那么和諧并存的，人與動(dòng)物是狩獵和被狩獵的關(guān)系，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累及狩獵技巧和工具的提高，食物慢慢充足，人開始圈養(yǎng)比較溫順、對(duì)人傷害性不大的動(dòng)物，對(duì)那些兇猛的虎豹豺狼，也就開始慢慢有了欣賞的心態(tài)；對(duì)植物來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)神農(nóng)嘗百草，人有了賴以生存的五谷雜糧和治療百病的中草藥，不再時(shí)時(shí)被饑餓和疾病困擾，人才有了對(duì)花草樹木形態(tài)和香氣的探討。所以說(shuō)，美是自然人化的結(jié)果，是人類經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐，經(jīng)過(guò)與自然的不懈斗爭(zhēng)，慢慢掌控自然的結(jié)果。就是說(shuō)，從實(shí)踐哲學(xué)上說(shuō)，美的本質(zhì)、根源來(lái)于實(shí)踐，通過(guò)人類的實(shí)踐活動(dòng)才使得一些客觀事物的性能、形式具有審美性質(zhì)，而最終成為審美對(duì)象?！懊缹W(xué)”一詞最初來(lái)源于日本，是對(duì)Bauingarten的Aesthetics一詞的翻譯，而對(duì)Aesthetics更準(zhǔn)確的中文翻譯應(yīng)該是“審美學(xué)”。近代美學(xué)是由德國(guó)的哲學(xué)、英國(guó)的心理學(xué)、法國(guó)的文藝批評(píng)三者構(gòu)成，是美的哲學(xué)、審美心理學(xué)和藝術(shù)社會(huì)學(xué)的結(jié)合，美學(xué)是認(rèn)識(shí)學(xué)和倫理學(xué)的最高層次［1］1－133。按照美學(xué)與其他方面知識(shí)的關(guān)系來(lái)劃分，根據(jù)《中國(guó)圖書分類法》的分類標(biāo)準(zhǔn)，美學(xué)可分為五個(gè)方面內(nèi)容：一是美學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系；二是美學(xué)流派及其研究；三是美學(xué)與政治；四是美學(xué)與社會(huì)生產(chǎn)；五是美學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。按照美學(xué)的內(nèi)容來(lái)劃分，大體可分為三個(gè)方面：哲學(xué)美學(xué)、理論美學(xué)、科學(xué)美學(xué)（各實(shí)用美學(xué)）。哲學(xué)美學(xué)包括美學(xué)流派及其研究、美學(xué)與政治、美學(xué)與社會(huì)生產(chǎn)和美學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。理論美學(xué)包括審美意識(shí)史或趣味流變史、藝術(shù)風(fēng)格史和美學(xué)史?？茖W(xué)美學(xué)包含有：基礎(chǔ)美學(xué)和實(shí)用美學(xué)、美學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系，像建筑美學(xué)、裝飾美學(xué)（包括園林、環(huán)境、服飾、美容等）、社會(huì)美學(xué)（涉及社會(huì)生活、組織、文化、風(fēng)習(xí)等）、教育美學(xué)、心理學(xué)美學(xué)、藝術(shù)學(xué)美學(xué)、分析美學(xué)。從內(nèi)容的分類可以看出，理論美學(xué)和科學(xué)美學(xué)與各門學(xué)科的關(guān)系比較密切，所以藝術(shù)美術(shù)院校圖書館將理論美學(xué)和科學(xué)美學(xué)的大部分內(nèi)容收納進(jìn)專業(yè)館藏，這個(gè)很容易理解。但是很多藝術(shù)美術(shù)院校圖書館卻將哲學(xué)美學(xué)等其他美學(xué)排除在專業(yè)館藏之外，我們的教育不光是技術(shù)能力上，更應(yīng)該體現(xiàn)在思想上，所以本人認(rèn)為其他美學(xué)類圖書也應(yīng)該作為專業(yè)館藏被重點(diǎn)關(guān)注。

二、哲學(xué)美學(xué)成為藝術(shù)美術(shù)院校專業(yè)館藏的理由

篇5

審美心理學(xué)是美術(shù)教育課程中重要的組成部分，它作為美學(xué)和心理學(xué)的邊緣學(xué)科，對(duì)我們熟悉并掌握人的審美心理過(guò)程，從而準(zhǔn)確把握受教育對(duì)象在對(duì)美學(xué)欣賞中，心理的變化過(guò)程，實(shí)施有效的教學(xué)方法、教學(xué)手段都有積極意義。審美，簡(jiǎn)言之，是對(duì)美的感知和認(rèn)識(shí)，審美心理則是在這個(gè)感知過(guò)程中情感意識(shí)上的活動(dòng)表現(xiàn)。在中學(xué)美術(shù)教育中，教育者首先就是要激發(fā)學(xué)生的審美趣味，培養(yǎng)學(xué)生的審美情操，使學(xué)生懂得美與丑，學(xué)會(huì)對(duì)善與惡的判斷，并懂得如何去美化這個(gè)世界和美化自己。其功能效果就是要達(dá)到“感人、娛人、化人、育人”。在中學(xué)美術(shù)教育中我們要充分并準(zhǔn)確把握中學(xué)生的審美心理特征和變化過(guò)程，利用美育功能引導(dǎo)中學(xué)生形成完善的人格。

一、審美心理與人格完善的關(guān)系本文由收集整理

美術(shù)教育中審美的目的在于通過(guò)人對(duì)美的欣賞和批評(píng)來(lái)實(shí)現(xiàn)美術(shù)的社會(huì)功能和價(jià)值。以“美”帶動(dòng)內(nèi)心的觸動(dòng)和感悟，對(duì)人的情感、意識(shí)、心靈都會(huì)產(chǎn)生正面的引導(dǎo)，“增強(qiáng)審美感受能力，形成和諧的心理結(jié)構(gòu)， 并間接地促進(jìn)智力和品德的發(fā)展”其最終效果是促進(jìn)人格的完善和培養(yǎng)健康的心理。中學(xué)美術(shù)教育本質(zhì)上就是對(duì)美學(xué)的直面剖析，審美則是美術(shù)教育中學(xué)生必不可少的心理活動(dòng)。有了審美，就有了對(duì)美和善的價(jià)值判斷，豐富和強(qiáng)化了學(xué)生的自我意識(shí)和自我控制力，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)外界的認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生的精神境界，形成穩(wěn)定的心理特征。這種穩(wěn)定的心理特征即是人格完善的直接體現(xiàn)。審美心理與人格完善是緊密統(tǒng)一的關(guān)系，是辯證也承接的統(tǒng)一關(guān)系。這表現(xiàn)在：審美心理是人格完善的重要環(huán)節(jié)點(diǎn)。人格的完善也對(duì)學(xué)生審美心理的健康形成產(chǎn)生積極的反作用。人格完善是審美心理過(guò)程的最終目標(biāo)。人格是態(tài)度、性格、習(xí)慣的有機(jī)結(jié)合。人格的完善則表現(xiàn)為態(tài)度的端正、性格穩(wěn)定、習(xí)慣良好等綜合因素下整體體現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定性，這種穩(wěn)定性是利于個(gè)人健康發(fā)展和符合社會(huì)要求的。態(tài)度、性格、習(xí)慣長(zhǎng)期形成的穩(wěn)定性往往又會(huì)對(duì)人的心理產(chǎn)生暗示和引導(dǎo)的作用。

二、中學(xué)美術(shù)教育中學(xué)生審美心理特征

中學(xué)美術(shù)教育是以特定的年齡范圍的青少年為主要教育對(duì)象，這個(gè)群體年齡多是在12-16歲范圍內(nèi)，從生理上講正是身體發(fā)育旺盛階段，從心理發(fā)育角度講是從不成熟到成熟的過(guò)渡的萌動(dòng)階段。他們對(duì)世界中的各種事物充滿了好奇，在審美心理表現(xiàn)出特別的群屬特征。第一，可塑性強(qiáng)。美術(shù)教育不同于其他學(xué)科的教育，美術(shù)教育在擴(kuò)展的學(xué)生想象力、帶動(dòng)學(xué)生抽象思維、豐富學(xué)生感性經(jīng)驗(yàn)上有著獨(dú)到的作用和功能。中學(xué)生本身在這一階段對(duì)主客觀世界的認(rèn)識(shí)處于不成熟階段，在美術(shù)教育中這個(gè)群體在對(duì)美術(shù)作品的感知也是欠缺和不足的，因此，對(duì)教師來(lái)說(shuō)需要有效利用學(xué)生在美術(shù)教育發(fā)展空間性，針對(duì)性對(duì)中學(xué)生進(jìn)行心理引導(dǎo)和塑造，以逐漸形成完善的、穩(wěn)定的審美心理為目標(biāo)。第二，社會(huì)性強(qiáng)。信息傳播途徑的多樣化與信息量的豐富多元化拓展了中學(xué)生的視野和對(duì)社會(huì)的了解，但他們的理解和認(rèn)識(shí)往往是不全面的，感性的，和不成熟的。社會(huì)的影響也會(huì)對(duì)這個(gè)群體產(chǎn)生單方面的導(dǎo)向作用。因此，他們?cè)趯?duì)美術(shù)教育過(guò)程中的每個(gè)環(huán)節(jié)會(huì)參雜他們對(duì)這個(gè)社會(huì)認(rèn)識(shí)和了解。他們會(huì)對(duì)作品的觀察和評(píng)價(jià)帶有社會(huì)意識(shí)形態(tài)色彩，在做作品創(chuàng)造中突出自我對(duì)社會(huì)的體悟等等。

三、美術(shù)教育中把握學(xué)生審美心理促進(jìn)人格完善的幾條建議

以讓學(xué)生形成完善的人格歷來(lái)是我們教育的主要目標(biāo)之一。在中學(xué)美術(shù)教育中要充分借助審美心理的功能來(lái)促進(jìn)學(xué)生人格完善。首先，明確審美心理與人格完善之間的關(guān)系是前提。只有意識(shí)到這兩者的關(guān)系才能在美術(shù)教育中對(duì)學(xué)生審美心理活動(dòng)產(chǎn)生關(guān)注和重視。其次，美術(shù)教育中要準(zhǔn)確把握學(xué)生審美心理特征。在美術(shù)教育中既要把握中學(xué)生可塑性強(qiáng)的特征，通過(guò)創(chuàng)新性的教學(xué)方法和教學(xué)手段激發(fā)學(xué)生的審美興趣，審美情感，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生對(duì)美的認(rèn)同感和對(duì)美的心理傾向性，以實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育塑人的目的。把握學(xué)生社會(huì)性特征就是要課堂與社會(huì)生活相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)社會(huì)生活中的作品和事件有正確的是非，善惡的判斷力。第三，美術(shù)教育中要準(zhǔn)確把握學(xué)生審美心理的發(fā)展規(guī)律。理順學(xué)生審美心理活動(dòng)的發(fā)展規(guī)律要注重實(shí)踐的重要性。英國(guó)心理學(xué)家c.w.瓦倫丁曾提出“美的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”

在他看來(lái)應(yīng)該用實(shí)驗(yàn)的方法對(duì)美學(xué)進(jìn)行研究，以此來(lái)取得審美經(jīng)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)美學(xué)的主要價(jià)值在于它的興趣就在被試本身。瓦倫丁給我們很好的啟示就是要注重在美術(shù)教育過(guò)程中審美活動(dòng)的實(shí)踐感知，缺少具體的審美實(shí)踐是難以將理論的知識(shí)升華為熟練的技巧及熟知的規(guī)律。

篇6

關(guān)鍵詞：美育；審美；高校；公共美術(shù)；文化藝術(shù)

從人類發(fā)展最早的活動(dòng)上來(lái)講，審美活動(dòng)是屬于全民的。早在洪荒時(shí)代就有了“首飾”，古人類將每一顆彩色的石珠手工打磨并對(duì)穿打孔，用細(xì)繩索串聯(lián)掛在手臂、腳踝、頸項(xiàng)上。這一行為已經(jīng)與最初的將獵物利齒打孔串聯(lián)佩戴以彰顯“勇敢”有了本質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)古人類對(duì)石珠的形狀、大小有了取舍甚至對(duì)顏色有了涂繪裝扮、搭配選擇之后，這件掛飾已經(jīng)與彰顯“勇敢”的功利性質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)，直至完全成為一種“審美”的需求。人類在長(zhǎng)期的造物活動(dòng)中，同時(shí)也創(chuàng)造了藝術(shù)，創(chuàng)造了美。類似于“首飾”的例子頗多，如原本只是“蔽體御寒”作用的衣服在材質(zhì)及顏色、款式上的發(fā)展；原本只是儲(chǔ)物作用的陶器在造型、色彩、圖案上的發(fā)展等。這些資料都可以從民俗社會(huì)學(xué)中找到，足以證明審美活動(dòng)是一種全民的活動(dòng)。正如美術(shù)教育家豐子愷講過(guò)的“有生即有情，有情即有藝術(shù)。故藝術(shù)非?？疲巳怂灸?；藝術(shù)無(wú)專家，人人皆生而知也?！鄙鐣?huì)的大發(fā)展不斷給文化藝術(shù)冠上的高貴的光環(huán)使得其與大眾日常生活愈加脫節(jié)。與文化藝術(shù)的接觸在今天成為研究、成為鑒賞、成為具備高層次文化素養(yǎng)的人群才有資格討論的素材，普通市民階層則選擇了自動(dòng)疏遠(yuǎn)的態(tài)度。德國(guó)古典文學(xué)美學(xué)家約翰?克里斯托弗?弗里德里希?馮?席勒在其著作《美育書簡(jiǎn)》中也提到，人最初的天性是完整和諧的，是具有完美人格的。而工業(yè)社會(huì)的大發(fā)展促就了一系列社會(huì)矛盾和人性的矛盾。社會(huì)大工業(yè)的快速發(fā)展對(duì)人才分工的需求間接引導(dǎo)了高校專業(yè)人才培養(yǎng)方案的出現(xiàn)，但卻誤導(dǎo)了當(dāng)代大學(xué)生接受教育的內(nèi)容。這不僅使社會(huì)和個(gè)人之間產(chǎn)生了嚴(yán)重的分歧，也使得原本完善的人格出現(xiàn)了嚴(yán)重的缺口。席勒在當(dāng)時(shí)便極力主張通過(guò)“審美教育”來(lái)彌補(bǔ)人性發(fā)展的這種遺憾。

審美活動(dòng)是一種文化活動(dòng)。文化與文明是人類社會(huì)發(fā)展中相輔相成的兩個(gè)內(nèi)容，文明是文化的升華體?？疾烊祟惛鱾€(gè)國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展，其文明都是全民普遍文化的積累，是文化沉淀的繼承和創(chuàng)新。

原始未經(jīng)涂繪或上釉彩的素陶與釉陶、彩繪釉陶是大不一樣的。一般性的因?yàn)槟撤N需要而創(chuàng)造物品與在這個(gè)物品實(shí)用性基礎(chǔ)上進(jìn)行加工美化是完全不同的兩個(gè)需求層次，如果人民群眾普遍認(rèn)為任何物品的裝飾美化都與自己無(wú)關(guān)，那是專業(yè)人才的分內(nèi)之事，甚至發(fā)展到對(duì)美化內(nèi)容不予理會(huì)，那么群眾的整體層次就會(huì)降低，由普遍群眾文化組成的社會(huì)文明程度也將降低。物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的需要決定了審美教育的重要性。全面的素質(zhì)教育是完善人生的重要基礎(chǔ)，當(dāng)代大學(xué)生的文化素質(zhì)教育是當(dāng)前全面發(fā)展素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。“審美教育”是文化素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。如果陷入現(xiàn)在高校的專業(yè)分科而罔顧“審美教育”，這不僅是對(duì)人類文化沉淀的漠視，也是個(gè)人完善人格養(yǎng)成的障礙，更會(huì)造成全民文化素質(zhì)的降低、衰退以及社會(huì)發(fā)展階段文明的低迷。

人的思維主要有抽象思維和形象思維兩種形式，任何事物的成功創(chuàng)造都不是其中單一思維形式的最終成果。進(jìn)行文化藝術(shù)活動(dòng)主要側(cè)重于形象思維，形象思維的熟練運(yùn)用只有通過(guò)廣泛的審美活動(dòng)才能完成。期間，著名的教育家曾提出“以美育代宗教”，這里的美育范疇就包括美術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈等一切能夠引起人們進(jìn)行審美思維、審美活動(dòng)的“術(shù)”?！懊佬g(shù)”是美育內(nèi)容的一個(gè)部分，美術(shù)鑒賞課的意義和不可缺失性，就在于培養(yǎng)“發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，通過(guò)藝術(shù)作品使觀者感受到形形的和諧。豐富的感官，使人的本質(zhì)力量一部分發(fā)展起來(lái)，一部分產(chǎn)生出來(lái)，最終造就敏銳的形象思維能力。

美術(shù)的諸如教育、認(rèn)識(shí)、審美、娛樂(lè)等這些社會(huì)功能，使得美術(shù)活動(dòng)必然是文化活動(dòng)的一種形式，是人類社會(huì)發(fā)展的一種獨(dú)特的記錄形式。在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，不同階段的文明都在美術(shù)作品中得以形象的記錄。進(jìn)行《美術(shù)鑒賞》課程教學(xué)以來(lái)，筆者發(fā)現(xiàn)直到今天剛接觸這一課程的學(xué)生還是普遍地認(rèn)為“美術(shù)”就是“畫畫”，這是一個(gè)非常狹義的理解。隨著“以美育代宗教”提出以來(lái)，“美術(shù)”就有了更為細(xì)微、廣泛的概念。所屬造型藝術(shù)的繪畫、建筑、雕刻、工藝美術(shù)等，以及書法、攝影等視覺(jué)藝術(shù)統(tǒng)屬于美術(shù)。例如，代表史前文明的巖畫、彩陶；代表奴隸社會(huì)文明的青銅器，陵墓等，這些都成了階段文明的載體。社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的持續(xù)發(fā)展，“美術(shù)”的內(nèi)涵和外延也將更加豐滿。

作為“美育”內(nèi)容之一的《美術(shù)鑒賞》課程，其重要意義著重體現(xiàn)在它的教育、審美、認(rèn)知、娛樂(lè)這四個(gè)社會(huì)功能上。它可以通過(guò)非常直觀形象的藝術(shù)作品給人以美的享受和道德修養(yǎng)的啟迪教化，如東晉時(shí)期畫家顧愷之的中國(guó)畫作品《女史箴圖》、法國(guó)畫家?guī)鞝栘惖挠彤嬜髌贰端槭ぁ贰⒎▏?guó)雕塑家羅丹的《思想者》等。以《女史箴圖》為例，作品雖取材自當(dāng)時(shí)文學(xué)家張華的文學(xué)作品《女史箴》，但在當(dāng)時(shí)人們識(shí)字率低的社會(huì)現(xiàn)實(shí)局限下，其社會(huì)影響力以及產(chǎn)生的教化作用卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文學(xué)原著。這也是美術(shù)作品在美育的一切內(nèi)容中最獨(dú)特的功能體現(xiàn)。藝術(shù)家以自己的生活高度感受生活、理解生活，并將這種深刻的感受融入作品之中，以寄情于物的方式感化觀者，以期達(dá)到共鳴，正如魯迅說(shuō)的“美術(shù)可以輔翼道德”。作品中規(guī)勸女性恪守“婦道”的封建倫理教育理念在當(dāng)今社會(huì)雖然已經(jīng)失去了光環(huán)，但畫面人物形容生動(dòng)、衣裙款款；線條流暢婉轉(zhuǎn)，設(shè)色典雅秀麗，作品本身無(wú)時(shí)無(wú)刻不在彰顯它的審美價(jià)值。即使我們因?yàn)闀r(shí)代性或者各種其他原因不能認(rèn)可藝術(shù)家的精神立場(chǎng)，無(wú)法體會(huì)作品的教育性和認(rèn)知性，也依然不妨礙我們對(duì)作品本身的欣賞和品讀。畫家以日常生活為場(chǎng)景布畫，又為歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等提供了直觀的考證資料。這種長(zhǎng)期的、潛移默化式的美育過(guò)程，是我們?nèi)姘l(fā)展素質(zhì)教育，進(jìn)行精神文明建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。

“美術(shù)”在這里所代表的絕不僅僅只是一副“畫作”，或是觀者對(duì)這幅畫作的視覺(jué)接收。這個(gè)對(duì)藝術(shù)作品品鑒、解讀的審美過(guò)程，就像梁?jiǎn)⒊f(shuō)的：“把我們卑下平凡的境界壓下去”，我們的精神世界就得到了一種救贖。

如果此時(shí)的美育僅僅只是培養(yǎng)人們欣賞美、創(chuàng)造美形成一種審美觀或者美學(xué)素養(yǎng)，那不免又陷入狹義。將美育融入人生的美學(xué)趣味和全面教育的審美境界中，強(qiáng)調(diào)美育對(duì)人生的促進(jìn)功能才是現(xiàn)代美育的核心。

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關(guān)鍵詞:美育;大學(xué)生;旅游管理專業(yè)

中圖分類號(hào):C642　文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A　文章編號(hào):1673-291X(2010)03-0262-02

旅游管理專業(yè)是培養(yǎng)適應(yīng)旅游管理和服務(wù)第一線需要的,掌握旅游管理基本知識(shí)和服務(wù)技能,從事旅游景區(qū)規(guī)劃與開發(fā)、旅游飯店管理與服務(wù)、旅行社經(jīng)營(yíng)管理、導(dǎo)游等工作的高級(jí)技術(shù)應(yīng)用型人才。除了具備專業(yè)性的知識(shí)、技能外。美學(xué)素養(yǎng)在旅游管理專業(yè)學(xué)生的生活和工作中的作用日益凸顯,如何加強(qiáng)旅游管理專業(yè)學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng),提高其審美能力也受到越來(lái)越多的關(guān)注。

一、美育與大學(xué)生的成長(zhǎng)

美育,即審美教育,狹義說(shuō)來(lái)是通過(guò)藝術(shù)手段對(duì)人們進(jìn)行陶冶和塑造的教育活動(dòng)。廣義來(lái)說(shuō)是指通過(guò)自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)成果與精神成果中一切美的形式陶冶人們的情操,從而使審美主體對(duì)審美對(duì)象產(chǎn)生審美反映,達(dá)到美化人們的心靈、語(yǔ)言和行為,提高人們的道德和智慧的目的。審美教育對(duì)大學(xué)生自由全面的發(fā)展起著不可替代的作用。它同德育、智育、體育相互聯(lián)系,緊密配合,共同構(gòu)成大學(xué)生教育的整體,其對(duì)大學(xué)生的綜合素質(zhì)的提高具有重大的作用,主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

首先,美育是大學(xué)生緩解自身主體焦慮的重要途徑。大學(xué)生處于“成人前期”的心理階段,面對(duì)來(lái)自學(xué)業(yè)、愛情、求職、人際、自我實(shí)現(xiàn)等諸多壓力。從而表現(xiàn)為一種主體的焦慮情緒。如果處理不當(dāng),將會(huì)導(dǎo)致個(gè)體的精神崩潰,嚴(yán)重影響大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活,甚至造成自殺悲劇的發(fā)生。因此,為大學(xué)生找到一條緩解自身主體焦慮的途徑尤為關(guān)鍵。審美教育,可以改變大學(xué)生固有的情感形式,凈化不良情緒,培植健康人格等,能有效地提高年輕學(xué)子的生存智慧與生存能力,具備審美的處世態(tài)度與情懷,意識(shí)到人生除了功利之外,更為重要的是健康和諧的心理。

第二,美育是大學(xué)生樹立高尚道德情操的有效路徑。由于受社會(huì)上不良思潮的影響,部分學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀被名利所扭曲,精神空虛、追求享樂(lè),功利主義、實(shí)用主義思想泛濫。美育,可以“以美儲(chǔ)善”?？鬃又赋觥爸居诘?據(jù)于德,依于仁,游于藝”,主張用藝與樂(lè)的感染和熏陶來(lái)求得人格和人生的最高境界。當(dāng)今社會(huì),美育用正確的道德輿論引導(dǎo)學(xué)生、以高尚的道德精神塑造學(xué)生,不斷豐富和充實(shí)大學(xué)生的精神世界,提高他們的道德水準(zhǔn)。借助美的力量,以情感為媒介,促進(jìn)外在道德的“他律”要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的“自律”要求,幫助大學(xué)生樹立高尚的道德情操,培養(yǎng)和提高大學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美的能力,激發(fā)他們?yōu)閯?chuàng)造美好人生,為實(shí)現(xiàn)美好理想而奮斗的熱情。

第三,美育是大學(xué)生智育發(fā)展的催化劑。許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)都產(chǎn)生于剎那間美感沖動(dòng)的啟發(fā)。愛因斯坦一生醉心于物理探究,在很大程度上是受到物理美的驅(qū)使,他說(shuō)過(guò):“照亮我的道路,并不斷給我勇氣去愉快地正視生活的理想,是善、真、美―要不是全神貫注于那個(gè)在藝術(shù)和科學(xué)研究領(lǐng)域永遠(yuǎn)也達(dá)不到的對(duì)象,那么人生在我看來(lái)就是空虛的?！贝髮W(xué)生具有強(qiáng)烈的好奇心和求知欲,美育可以賦予其審美的感受,激發(fā)他們內(nèi)心對(duì)于知識(shí)的渴求和興趣。增強(qiáng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力,促進(jìn)大學(xué)生智力的發(fā)展。

第四,美育是大學(xué)生塑造完美人格的必由之路。哲學(xué)家黑格爾曾指出:“審美帶有令人解放的性質(zhì)”。美育能幫助大學(xué)生從以前的思維模式和情感狀態(tài)中解放出來(lái)。通過(guò)對(duì)人、自然、社會(huì)的欣賞等情感活動(dòng)的體驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人性美、自然美、和諧美的發(fā)現(xiàn)、認(rèn)知和創(chuàng)造,實(shí)現(xiàn)以美輔德、以美益智、以美增能、以美健身、以美促勞的效果,促使學(xué)生的完美人格的塑造。

二、美育與旅游

旅游是一種綜合性的審美實(shí)踐活動(dòng)。美學(xué)家葉朗說(shuō)過(guò):“旅游,從本質(zhì)上講,就是一種審美活動(dòng),離開了審美,還談什么旅游?旅游涉及審美的一切領(lǐng)域,又涉及審美的一切形態(tài),旅游活動(dòng)就是審美活動(dòng)。”旅游活動(dòng)的六要素“食、住、行、游、購(gòu)、娛”無(wú)一不與美有關(guān),無(wú)一不是審美的過(guò)程。

首先,旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)離不開美育。旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)就是結(jié)合項(xiàng)目地自身的自然人文資源,發(fā)現(xiàn)挖掘其獨(dú)特性的過(guò)程;就是通過(guò)產(chǎn)品來(lái)傳達(dá)和表現(xiàn)自然美、藝術(shù)美、生活美、社會(huì)美。規(guī)劃設(shè)計(jì)人員自身審美情趣、審美能力直接影響旅游產(chǎn)品的審美格調(diào)、美感表現(xiàn)力和感染力。德國(guó)美學(xué)家席勒早就指出,“要使感性的人成為理性的人,除了首先使他成為審美的人,沒(méi)有其他途徑?！?/p>

第二,旅游服務(wù)離不開美育。旅游服務(wù)是旅游產(chǎn)品的核心,游客購(gòu)買并消費(fèi)旅游產(chǎn)品,除了在餐飲和旅游生活中消耗少量有形物質(zhì)產(chǎn)品外,大量的是接待和導(dǎo)游服務(wù)的消費(fèi)。服務(wù)具有無(wú)形性,游客對(duì)旅游經(jīng)歷的評(píng)價(jià)主要取決于他所受到的服務(wù)水平和質(zhì)量。旅游從業(yè)人員通過(guò)自身的形式美(儀表、儀容)與內(nèi)容美(精神、道德、情操)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一來(lái)傳達(dá)和引導(dǎo)游客的審美情趣?！澳阏驹跇蛏峡达L(fēng)景,看風(fēng)景的人在樓上看你?！痹诼糜芜^(guò)程中,旅游從業(yè)人員本身就是一道風(fēng)景線,他們的審美素養(yǎng)影響著游客的審美感受。

第三,旅游管理的過(guò)程離不開美育。旅游業(yè)是關(guān)聯(lián)性很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè),其“食、住、行、游、購(gòu)、娛”六要素涉及到諸多行業(yè)和部門;同時(shí),旅游管理又是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,要隨時(shí)應(yīng)對(duì)可能出現(xiàn)的突發(fā)事件,這些都要求管理者具有整體美、協(xié)調(diào)美的審美觀,協(xié)調(diào)好各個(gè)部門、員工、環(huán)節(jié)等,確保游客的旅游活動(dòng)順利開展,保證游客通過(guò)旅游活動(dòng)獲得審美的享受和身心的放松,提高游客的滿意度和美譽(yù)度。

三、旅游管理專業(yè)學(xué)生美感的培養(yǎng)途徑

審美教育是一個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu),由施教者、審美媒介、受教者三方構(gòu)成。旅游管理專業(yè)學(xué)生審美教育的實(shí)施必須根據(jù)其心理特征、專業(yè)特點(diǎn)等來(lái)開展。

第一,加強(qiáng)師資建設(shè),提高高校教師的美學(xué)修養(yǎng)。馬克思說(shuō)過(guò):“如果你想得到藝術(shù)的享受,你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”教師只有首先具備審美的情懷,才能自覺(jué)地運(yùn)用審美的情懷,才能自覺(jué)地運(yùn)用審美的規(guī)律進(jìn)行教學(xué)活動(dòng),以美育人、寓美于教,用自身的儀表美、風(fēng)度美、語(yǔ)言美、行為美去影響感染學(xué)生的精神和人格。

第二,改進(jìn)課程設(shè)置,完善人才培養(yǎng)體系。目前,旅游管理專業(yè)的課程設(shè)置主要集中在管理、經(jīng)濟(jì)、計(jì)算機(jī)、旅游英語(yǔ)、旅游心理學(xué)等,旅游美學(xué)鮮有要求,或者只作為選修課處理。為此,要改變以前課程設(shè)置中的誤區(qū),提高美學(xué)教育在旅游管理專業(yè)學(xué)習(xí)中的重要性。結(jié)合旅游規(guī)劃策劃、酒店餐飲服務(wù)、導(dǎo)游等專業(yè)知識(shí),提供跨學(xué)科選修、主輔修、課外活動(dòng)等多種教育形式和機(jī)會(huì),把美學(xué)中的美德要素、美的理念、美的思維、美的表現(xiàn)等傳授給學(xué)生,讓學(xué)生在專業(yè)中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美,通過(guò)美育,培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)運(yùn)用審美的眼光、審美的情趣、審美的手法去指導(dǎo)自己的生活、學(xué)習(xí)和工作。

第三,營(yíng)造美育的校園環(huán)境。發(fā)掘校園的美育功能,開展豐富多彩的校園活動(dòng),培植具有美育精神的校園文化。通過(guò)先進(jìn)文化、高雅藝術(shù)、課外審美活動(dòng)等途徑陶冶凈化學(xué)生的心靈。拓展美育的空間和內(nèi)涵,激發(fā)學(xué)生的審美情感,增強(qiáng)審美體驗(yàn),培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。

第四,充分運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)。以信息技術(shù)為核心的教育技術(shù)促進(jìn)了審美教育的現(xiàn)代化和信息化?，F(xiàn)代教育技術(shù)延展了人的視聽覺(jué),跨越了文字的障礙,將抽象的美的概念轉(zhuǎn)化為審美直觀形象。強(qiáng)烈的視聽覺(jué)的審美感知提高了學(xué)生審美知識(shí)的吸收與內(nèi)化十分重要,審美信息的生動(dòng)性、趣味性、直觀性、形象性、感染性,使學(xué)生能夠以悅納心理,從動(dòng)態(tài)的聲畫相合中,頓悟與領(lǐng)會(huì)美的真諦,激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

篇8

通識(shí)教育的第二個(gè)基本理念，是強(qiáng)調(diào)大學(xué)服務(wù)并歸屬于民族國(guó)家之生命。大學(xué)是通過(guò)對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的理解、保存和傳承，來(lái)塑造整個(gè)民族的文化認(rèn)同；大學(xué)通過(guò)對(duì)公民思想和公民德性的培養(yǎng)，為本國(guó)政治教育的有效開展提供前提；最后，大學(xué)通過(guò)對(duì)學(xué)生理解力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，給本民族一個(gè)可能的未來(lái)，同時(shí)，又通過(guò)其中誕生的極少數(shù)佼佼者，為這一未來(lái)提供領(lǐng)導(dǎo)者。一個(gè)民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)是其文化傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分，它也是文化認(rèn)同的來(lái)源之一，當(dāng)然需要在通識(shí)教育中占有一席之地。然而，一個(gè)民族對(duì)創(chuàng)造力和理解力的依賴，才是詩(shī)歌教育之所以成為必要的最重要原因。創(chuàng)造力主要包括熱情、冥想能力和想象力，而理解力則主要包括精微知覺(jué)、對(duì)人性和世界的洞察以及對(duì)事件做出良好判斷的能力。正是在這兩個(gè)方面，詩(shī)歌顯示出其不可替代的功效。優(yōu)秀的詩(shī)歌能激發(fā)起人的生命熱情和對(duì)美好事物的追求，杰出的詩(shī)歌讓人獲得超越現(xiàn)成之物的冥想力和想象力，而偉大的詩(shī)歌因其所包含的對(duì)世界和人性的深刻洞察而成為培育判斷力的最好教材。一個(gè)基本事實(shí)是，人類歷史上那些最偉大的人物，幾乎沒(méi)有一個(gè)人是不讀詩(shī)或不熱愛藝術(shù)的，這些偉人們的心智、靈感和判斷力全都受到過(guò)詩(shī)的滋養(yǎng)。由此，即使是出于對(duì)本民族、本國(guó)之未來(lái)負(fù)責(zé)的考慮，作為通識(shí)教育的詩(shī)歌教育也勢(shì)在必行。

二、中國(guó)古詩(shī)在通識(shí)教育中的價(jià)值

1、審美價(jià)值

簡(jiǎn)單概括詩(shī)歌美學(xué)價(jià)值就是教我們真、善、美，教我們擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，返璞歸真。例如：“采菊東籬下，悠遠(yuǎn)見南山。”此詩(shī)淡泊靜穆、豪華落盡，卻深深打動(dòng)了人們的心靈，真是感受之真切自然，美是不加修飾樸素天然之美，善是作者的人生價(jià)值取向：純真、坦蕩、從容。字如其人，詩(shī)如其品，從文章里可以看出一個(gè)人的人品及性情，由此也可見詩(shī)歌文學(xué)藝術(shù)對(duì)豐富一個(gè)人的性情和情操的重要性了。這就是詩(shī)歌的美學(xué)價(jià)值，它參透到我們生活的每一處。

2、普世價(jià)值

我們今天面臨的問(wèn)題，首當(dāng)其沖的就是環(huán)境問(wèn)題和道德問(wèn)題，這兩個(gè)問(wèn)題歸根結(jié)底體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系及人與人的關(guān)系，現(xiàn)在我們倡導(dǎo)和諧，無(wú)非是倡導(dǎo)人和自然的和諧、人與人的和諧。而人與自然的和諧，人與人的和諧，恰好就是中國(guó)古典詩(shī)詞兩個(gè)最基本的主題。

3、生命價(jià)值、陶冶性情

這種生命智慧主要可概況為三點(diǎn)：

（1）化阻為通。

要使生命的阻塞困苦化為通達(dá)，這就要有很高超的哲學(xué)智慧，才能跳出糾纏，豁然開朗。像王維的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，陸游的“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，蘇軾的“回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”這都是生命的更高境界，迷途知返、化悲為喜、化阻為通。

（2）化悲為健。

我們以李白的《將進(jìn)酒》為例，此詩(shī)看似痛苦，實(shí)則充滿著無(wú)盡力量與激情。“君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回；君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，詩(shī)人由對(duì)歲月無(wú)情年華易逝的感嘆而引發(fā)對(duì)人生前途與名利的拷問(wèn)。“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”，功名利祿都是浮云，只有喝酒才是人間至上，咱們就借酒抒情，解放自我。既然“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”，那么他就甘當(dāng)寂寞圣賢，甘當(dāng)孤獨(dú)飲者，這是他的自我解放。這當(dāng)然是一種化悲痛為力量的憤激之言。他視金錢富貴如糞土，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁”，此時(shí)就有一種雄豪之氣，這就是化悲為健。像李白這樣自我救贖、化悲為健的詩(shī)人還有很多，像杜甫、陸游、韓愈、辛棄疾、歐陽(yáng)修、李賀等詩(shī)人也是如此。

三、物我交融、天人合一

篇9

關(guān)鍵詞：高中歷史；審美教學(xué)；構(gòu)建思路

在傳統(tǒng)的歷史教學(xué)過(guò)程中，高中學(xué)生往往處于被動(dòng)接受知識(shí)的狀態(tài)，受到應(yīng)試教育的影響，學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識(shí)是為了應(yīng)付高考，這使得學(xué)生在情感上容易產(chǎn)生對(duì)歷史的厭倦感。隨著新課改的不斷深入和發(fā)展，高中歷史教學(xué)也在逐漸地發(fā)生改變，在歷史教學(xué)中滲透審美教學(xué)，符合當(dāng)下教育的思想潮流，也可以為枯燥的歷史課堂增添生機(jī)和活力，活躍課程的氣氛，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

一、對(duì)審美教學(xué)概念的分析

所謂的審美教學(xué)，指的是按照美的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)培養(yǎng)人的一種情感教學(xué)。它最早是由德國(guó)一位著名的詩(shī)人席勒在《美育書簡(jiǎn)》中提出來(lái)的。美學(xué)教學(xué)還未普及，因此人們?cè)谡劦矫缹W(xué)教學(xué)的時(shí)候，往往會(huì)認(rèn)為美學(xué)教學(xué)就是一個(gè)培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、感受美、欣賞美以及創(chuàng)造美的過(guò)程。實(shí)質(zhì)上這種理解是一種對(duì)美學(xué)教學(xué)的錯(cuò)誤理解，這種理解把美學(xué)教學(xué)客觀化了。美學(xué)教學(xué)的實(shí)質(zhì)目的就是通過(guò)對(duì)學(xué)生實(shí)施美學(xué)教學(xué)，讓學(xué)生的認(rèn)識(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)變，達(dá)到對(duì)主體人的思維在生產(chǎn)方式和思想活動(dòng)上產(chǎn)生影響，使其發(fā)生改變，從而更好地促進(jìn)自身素質(zhì)的全面發(fā)展。

就目前來(lái)說(shuō)，歷史審美教學(xué)是歷史教學(xué)和審美教學(xué)相結(jié)合的一個(gè)產(chǎn)物。歷史審美教學(xué)是根據(jù)歷史學(xué)科課程的教學(xué)要求，從學(xué)生原有的審美心理出發(fā)，以審美教學(xué)的理論作為歷史教學(xué)的指導(dǎo)，在歷史課程中滲透審美教學(xué)，通過(guò)教學(xué)讓學(xué)生樹立正確的審美價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。

二、審美教學(xué)的重要性

審美教學(xué)作為一門培養(yǎng)學(xué)生審美能力和審美情趣的學(xué)科，有著其獨(dú)有的優(yōu)點(diǎn)，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

1.促進(jìn)個(gè)體生命的感性發(fā)展

美育教學(xué)課可以促進(jìn)生命個(gè)體的感性發(fā)展，這是審美教學(xué)的主要功能。人是一個(gè)感性的生命體，感性就是最能區(qū)分人與其他個(gè)體之間不同的獨(dú)特性質(zhì)。通過(guò)美學(xué)教學(xué)，可以幫助人個(gè)體解放個(gè)性的情感，提高個(gè)體的豐富想象力和創(chuàng)造力，從而更好地促進(jìn)自我成長(zhǎng)和全面發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)對(duì)于人才的要求是多樣化的，審美教學(xué)通過(guò)對(duì)人個(gè)體的塑造，可以為社會(huì)創(chuàng)造更多不同的人才。

2.影響社會(huì)的發(fā)展

人是生活在社會(huì)中的，人的發(fā)展也是離不開社會(huì)的。人在社會(huì)的發(fā)展中，通過(guò)社會(huì)意識(shí)對(duì)自我、他人以及其他個(gè)體進(jìn)行不斷的認(rèn)識(shí)，在這個(gè)過(guò)程中，美學(xué)教學(xué)是人們相互接觸和確認(rèn)的媒介，能建立起個(gè)體和社會(huì)協(xié)調(diào)的情感價(jià)值觀。除此之外，審美教學(xué)還可以培養(yǎng)人的情感，通過(guò)影響人、感化人，讓人對(duì)美有新的認(rèn)識(shí)，讓美來(lái)引導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)，培養(yǎng)人正確的價(jià)值觀。

3.具有文化功能

通過(guò)對(duì)學(xué)生的美學(xué)教學(xué)，可以促進(jìn)學(xué)生心理文化的發(fā)展。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)的人們的思想也越來(lái)越現(xiàn)實(shí)，在精神生活和物質(zhì)生活之間找不到一個(gè)很好的平衡點(diǎn)，使得心理文化紊亂萎縮。通過(guò)審美教學(xué)，可以轉(zhuǎn)變過(guò)于現(xiàn)實(shí)的思想價(jià)值觀，讓人感受到生活之美和萬(wàn)物之美，從而樹立起高尚的價(jià)值觀。

三、高中歷史審美教學(xué)思路構(gòu)建

1.利用現(xiàn)代化信息技術(shù)教學(xué)

隨著社會(huì)高速的發(fā)展，當(dāng)今的時(shí)代已經(jīng)成為了一個(gè)信息化的時(shí)代。計(jì)算機(jī)的普及和多媒體的運(yùn)用，使人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和獲得知識(shí)的渠道也越來(lái)越多，他們的思想也越來(lái)越豐富。因此，面對(duì)這個(gè)時(shí)代，高中老師在歷史教學(xué)中，也要跟上時(shí)展的潮流，運(yùn)用現(xiàn)代化的手段來(lái)實(shí)施教育，這樣做才能有利于審美教學(xué)的更好滲透。

2.提倡人文教學(xué)

歷史記載的都是人類從古至今的活動(dòng)，在人類悠長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，不乏一些可歌可泣的人文精神光輝。不管是動(dòng)用酷刑、濫殺無(wú)辜、治國(guó)有道的女皇武則天還是近代、放眼世界的第一人林則徐，這些載入史冊(cè)的歷史人物身上，都有值得學(xué)生學(xué)習(xí)的閃光點(diǎn)。高中老師在實(shí)施歷史教學(xué)之前，要做好備課的準(zhǔn)備，在對(duì)教材和課文相關(guān)內(nèi)容有了充分的了解之后，制定好合理的計(jì)劃，對(duì)學(xué)生實(shí)施審美教學(xué)，利用那些偉人的高尚情操去感染學(xué)生，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)這些偉人的認(rèn)識(shí)，樹立正確的價(jià)值觀，幫助學(xué)生形成高尚的人格。

3.加強(qiáng)課堂的互動(dòng)

新課標(biāo)要求老師在課堂教學(xué)中實(shí)施開放、主動(dòng)、探究的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生作為課堂教學(xué)的主體，要體現(xiàn)出課堂教和學(xué)的合作。因此老師在實(shí)施歷史教學(xué)時(shí)，要發(fā)揮好學(xué)生的主動(dòng)性，尊重學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體地位，讓學(xué)生通過(guò)探討，通過(guò)自主學(xué)習(xí)去發(fā)現(xiàn)歷史中的美、發(fā)現(xiàn)歷史材料的美、發(fā)現(xiàn)歷史圖片的美和文字的美。

總而言之，高中歷史審美教學(xué)還沒(méi)有形成一個(gè)系統(tǒng)的研究門類，因此，在高中歷史教學(xué)中滲透審美教學(xué)還需要老師們不斷的實(shí)踐和研究，為早日建立起系統(tǒng)的理論知識(shí)奠定基礎(chǔ)。

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篇10

論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含諸多審美品格，其美學(xué)思想博大豐富。豐富的音樂(lè)關(guān)學(xué)思想，對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。本文主要介紹中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想當(dāng)中的儒家、道家、墨家的美學(xué)思想。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含諸多審美品格，其美學(xué)思想博大豐富。豐富的音樂(lè)美學(xué)思想，對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)體系在與西方所謂專業(yè)音樂(lè)體系的對(duì)照與比較中，呈現(xiàn)出了鮮明而特有的審美特征。縱觀整部美學(xué)史，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)音樂(lè)發(fā)展其問(wèn)出現(xiàn)過(guò)入、道、墨、法、佛、陰陽(yáng)等諸多美學(xué)流派，但大體都被儒道兩家所包融、吸收而失卻獨(dú)立存在的價(jià)值，儒道兩家美學(xué)思想從先秦產(chǎn)生至今，始終貫穿音樂(lè)發(fā)展中。

一、儒家音樂(lè)美學(xué)思想：善、和

儒家的音樂(lè)理論對(duì)音樂(lè)在社會(huì)生活中的作用給予充分的肯定?？鬃诱J(rèn)為思想的審美樸素之美，簡(jiǎn)樸之美，含蓄之美，是自然與人心的交融，主張?jiān)谝魳?lè)審美中保持一種“和”的情感態(tài)度?？鬃釉u(píng)價(jià)《關(guān)雎》“樂(lè)而不，哀而不傷”。他認(rèn)為，音樂(lè)審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)是中正平和的，也應(yīng)當(dāng)是適度的，有節(jié)制的，這同他的“中庸”哲學(xué)思想是一致的。荀子認(rèn)為音樂(lè)在動(dòng)蕩年代可以鼓舞前方將士英勇善戰(zhàn)，而在和平環(huán)境中又能使人們以禮相代。在音樂(lè)內(nèi)容與藝術(shù)形式上，儒家的音樂(lè)理論把內(nèi)容的“善”“和”放在第一位，而藝術(shù)形式的美，則放在第二位。中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)審美以“和”為中心，對(duì)我國(guó)的音樂(lè)家發(fā)展有著極深遠(yuǎn)的影響。儒家的音樂(lè)理論還把音樂(lè)家藝術(shù)看成是一種認(rèn)識(shí)真理的途徑。

《樂(lè)記》是儒家的音樂(lè)家美學(xué)思想的代表著作。《樂(lè)記》論述了音樂(lè)的本源：“凡間之起，由人心也：人心之動(dòng)，物之使用使然也，感于物而動(dòng)，故形于聲?！币魳?lè)是由間組成，其根源是由于人的思想感情受到外界事物的激動(dòng)，“物動(dòng)心態(tài)”，是原始唯物主義反映論的觀點(diǎn)。《樂(lè)記》提出了自己的音樂(lè)美學(xué)思想，如書中寫道：“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后?！?《樂(lè)情篇》)。就是說(shuō)，作品的思想內(nèi)容是主要的，技藝是次要的，品德的修養(yǎng)是首要的，事情的完成是次要的這就給我們一啟示：在當(dāng)代的音樂(lè)教學(xué)中，專業(yè)的音樂(lè)人才固然需要但通過(guò)音樂(lè)教育培養(yǎng)、擴(kuò)展音樂(lè)素質(zhì)，具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)更為重要。

孔子(公元前511——公元前479)孔子是春秋時(shí)代的偉大思想家、政治家和教育家，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子是中國(guó)音樂(lè)、文化史的重要代表人物之一。他的音樂(lè)思想主要集中在《論語(yǔ)》中?？鬃釉谡紊现鲝垺耙哉缘隆?，提倡“禮治”，重禮、樂(lè)的政治作用，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)從道德上能感化人。他曾說(shuō)：“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)，安上治民莫關(guān)于禮”。孔子認(rèn)為音樂(lè)的思想性和藝術(shù)性是“善”和“美”。凡合于所謂仁德者為善，表現(xiàn)平和中庸者為美，形成了人類歷史上最早的音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)之一。推崇以歌頌舜的文德為內(nèi)容的《韶》樂(lè)為盡善盡美的藝術(shù)，把表現(xiàn)武王伐紂的《大武》評(píng)為盡善未盡美的藝術(shù)?？鬃诱J(rèn)為音樂(lè)家反映人們的痛苦和歡樂(lè)情感要有節(jié)制，不應(yīng)該超越中庸之道的論理準(zhǔn)則。強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容要統(tǒng)一，推崇“樂(lè)而不，衰而不傷”的雅樂(lè)，不喜熱情奔放或具有反抗精神的民間俗樂(lè)“鄭衛(wèi)之聲”，“惡鄭聲之亂雅也”，帶有封建統(tǒng)治階級(jí)的政治偏見。

荀子(約公元前313——公元238年)荀子在哲學(xué)上主張性惡論”，認(rèn)為人的生性的惡習(xí)的必須教育才能變善，因?yàn)楦訌?qiáng)調(diào)禮樂(lè)教育的重要性，是人的必然需要。他主張音樂(lè)從實(shí)際出發(fā)，并隨著時(shí)代前進(jìn)而發(fā)展變化，但在音樂(lè)思想上仍有崇雅貶俗傾向。

二、道家的音樂(lè)美學(xué)思想：自然、天人合一

道家音樂(lè)美學(xué)思想自誕生之日起，就與中國(guó)的音樂(lè)文化揉合到了一起，它的核心是自然、虛靜，渴望達(dá)到“大音希聲”的境界。道家倡導(dǎo)“天地之和”的思想。老子崇尚樸素自然，追求平和；莊子認(rèn)為主客體和諧產(chǎn)生美感，以內(nèi)心純樸自然性情的復(fù)歸作為樂(lè)的實(shí)現(xiàn)，用樂(lè)調(diào)調(diào)和階級(jí)矛盾，追求人類平衡，認(rèn)為合乎其理想社會(huì)的樂(lè)，是具有自然無(wú)為，平和恬淡屬性的“樂(lè)”。

道家學(xué)派以老子和莊子為代表，他們也不提倡音樂(lè)，甚至是否定音樂(lè)。老子的思想具有很多辨證的觀點(diǎn)，如“福兮禍所倚，禍兮福所伏”。

老子在(《道德經(jīng)》第十六)在政治上他主張“無(wú)為而治”，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)主張無(wú)為，對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)主張無(wú)知，因此，他反對(duì)一切欲望，而聲音、顏色、味道正是引起人們欲望的根源，他說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，”(《道德經(jīng)》第十二)所以要統(tǒng)統(tǒng)取締。

而莊子對(duì)社會(huì)上的一切都不感興趣，希望能夠過(guò)一種“虛靜恬淡，寂寞無(wú)為”的理想生活，因此他對(duì)一切科學(xué)文化藝術(shù)都是抱著一種排斥、否定的態(tài)度，他說(shuō)：“五音亂耳，使耳不聰”，(《莊子·天地》)對(duì)音樂(lè)也是采取了完全否定的態(tài)度。

道家既然崇尚清靜無(wú)為，愛好當(dāng)然在題材上就偏重于山水美，它的“天人合一”觀必然向往宇宙和人的合一，歷史上凡道家思想濃厚的人，大多是超然物外的知識(shí)分子，他們或寄情山水、自然或借助于自然景物來(lái)自我觀照，琴曲《梅花三弄》就是一首代表性的作品，她借用了梅花的自然屬性，鋼筋鐵骨的性格，不畏嚴(yán)寒的精神，隱喻知識(shí)分子的人格美，用清虛朗暢的泛音，三次出現(xiàn)梅花主題B，穿插A、C、D音樂(lè)作為烘托陪襯。梅花的潔身自好，清雅高曠，是作者對(duì)人格美的物(樂(lè))化表現(xiàn)，此曲是一首小型套曲，后部帶有戲劇性，似梅花笑綻枝頭，笑弄風(fēng)霜，其韻昧令人回響不遺。道家不僅主張自然之美，而且追求境界無(wú)限，因此在音樂(lè)上就追求“神余言外”和“弦外之音”。同一時(shí)代一首詠梅詩(shī)句，可和此曲對(duì)照，銜霜當(dāng)路發(fā)，映雪擬寒開(南朝梁、陳人何遜)。這首樂(lè)曲使我們不僅可以見到道家崇高自然，更可以體昧到道家主張自然和人的統(tǒng)一，以自然觀照人是道家的“天人合一”觀的組成部分。

三、墨家的音樂(lè)美學(xué)思想：非樂(lè)

墨子(約公元前468——前376年)。與儒家的音樂(lè)思想相對(duì)立的樂(lè)派墨子名，生于魯國(guó)。偉大的思想家、博學(xué)的學(xué)者和政治活動(dòng)家。他在音樂(lè)上竭力反對(duì)儒家以禮樂(lè)治天下的主張。墨子禁止音樂(lè)。墨子再三強(qiáng)調(diào)：“為樂(lè)，非也!”意思是，“從事音樂(lè)活動(dòng)是不應(yīng)該的啊!”