導(dǎo)語：國際民歌藝術(shù)管理論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【內(nèi)容提要】在對原生態(tài)民歌和后現(xiàn)代民歌做出比較的基礎(chǔ)上，從審美人類學(xué)角度，即運(yùn)用人類學(xué)的實(shí)證方法從審美需要、審美能力、審美交流、審美意識(shí)形態(tài)等方面對南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)做出闡釋。由此得出，在當(dāng)代社會(huì)，民歌面臨一個(gè)發(fā)展的新契機(jī)，我們應(yīng)該根據(jù)社會(huì)的現(xiàn)代需要在保存其人民性、民族性的基礎(chǔ)上著重凸現(xiàn)民歌的現(xiàn)代美。

【英文摘要】Basedonthecomparisonoforiginalfolksongswithmodernones,andstartingfromtheviewpointofaestheticanthropology,thearticletalksabouttheNanningInternationalFolkSongFestival,concludingthatfolksongsfaceanewopportunitytodevelop.

【關(guān)鍵詞】民歌節(jié)/審美人類學(xué)/審美需要/審美能力/審美交流/審美意識(shí)形態(tài)/FolkSongFestival/aestheticanthropology

【正文】

[中圖分類號(hào)]C912.4[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1002-3887(2003)01-0048

審美人類學(xué)是一門新的學(xué)科，它傾向于把美學(xué)和文化人類學(xué)結(jié)合起來，找出美學(xué)研究的新方向。該學(xué)科用人類學(xué)的方法和概念系統(tǒng)來研究和闡釋美學(xué)問題和審美現(xiàn)象，即在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，比較分析不同種族、民族在審美習(xí)慣、審美制度、審美傳統(tǒng)方面的區(qū)別與聯(lián)系，這一理論傾向既是現(xiàn)實(shí)要求，也是學(xué)理上的需要，可能解決困擾學(xué)術(shù)界的美學(xué)危機(jī)問題。本文試從這一角度審視南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)，以期做出有益的闡釋。

民歌，又叫民間歌曲，是一種古老的文化形式，植根于民間，植根于普通百姓的日常生活，在美學(xué)上，民歌以任性而發(fā)和準(zhǔn)確地復(fù)制文化傳統(tǒng)的特殊基因?yàn)樘卣鳌Ｔ谖幕蚧慕裉?，社?huì)處于轉(zhuǎn)型期，隨著傳播手段的現(xiàn)代化以及文化關(guān)系、審美關(guān)系的諸多變化，民歌本身也隨之發(fā)生了一系列變化，民歌的現(xiàn)展問題成為音樂界和學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)，引起了大量的爭議，如民族性的怎樣成為世界性的?民歌的現(xiàn)代唱法是否會(huì)改變其文化基因?具有民族個(gè)性的美與現(xiàn)代的美是否相融，怎樣把握其美學(xué)意義?等等。[1]而廣西南寧市連續(xù)舉辦(1999、2000、2001年每年11月份)的三屆國際民歌藝術(shù)節(jié)更是給人以強(qiáng)烈震撼，加深了人們對以上問題的爭議與思考。在我看來，要弄清楚這些問題，首先必須清楚把握原生態(tài)民歌(傳統(tǒng)民歌)的本質(zhì)以及其與后現(xiàn)代語境下民歌的區(qū)別。

一、原生態(tài)民歌與后現(xiàn)代語境下的民歌

一般認(rèn)為，原生態(tài)民歌具有自發(fā)性、民間性、口傳口授性的特點(diǎn)，是一種純民間的藝術(shù)形式。它產(chǎn)生于人民群眾的勞動(dòng)、斗爭、生活、娛樂之中，真實(shí)反映人民群眾的思想感情，所以歷來受到人民群眾的喜愛，是人民群眾不可缺少的精神食糧之一。這種民歌多為集體創(chuàng)作，民歌手人人都可以加工潤色，而其口頭即興創(chuàng)作方式有很大的靈活性，不受定稿限制，眾多歌手的創(chuàng)造，體現(xiàn)為民歌中集體智慧的融合，而且這種融合幾近天衣無縫。這些特征使民歌的旋律呈現(xiàn)一種大眾化色彩，并具有鮮明的民族性，是民歌最重要的特征，即民歌之為民歌的關(guān)鍵所在。

根據(jù)古典文獻(xiàn)記載和出土文物顯示，我國民歌大約已有五千多年的歷史?！对娊?jīng)》是我國古代最早的民歌選集，但是很遺憾，由于種種條件的限制，《詩經(jīng)》中只記載了歌詞，而沒有留下旋律，而后者對于民歌非常關(guān)鍵。以后的各個(gè)朝代所記錄的民歌也是如此。春秋時(shí)期，楚國的民歌比較繁榮，戰(zhàn)國后期，詩人屈原和其他楚國詩人，對楚國民歌進(jìn)行了搜集整理，稱之為《楚辭》。漢武帝時(shí)，設(shè)立了專門音樂管理機(jī)構(gòu)“樂府”，主要從事民間歌曲的搜集整理工作，流傳至今的如“漢樂府詩”。漢魏六朝的民歌，繼承了前人的優(yōu)良傳統(tǒng)。唐代民歌也相當(dāng)繁榮，唐玄宗時(shí)，設(shè)置了“教坊”，廣泛搜集整理民歌。宋詞的出現(xiàn)，元曲的發(fā)展，也與民歌有密切的聯(lián)系。明清時(shí)代，民歌亦有所發(fā)展，反映的內(nèi)容也更加豐富?？梢哉f，各朝各代都為民歌發(fā)展做出了自己一定的貢獻(xiàn)。

當(dāng)然，民歌這一藝術(shù)形式的發(fā)展和繁榮有其一定的社會(huì)和文化背景，就如古希臘神話的發(fā)展和繁榮需要古希臘當(dāng)時(shí)的社會(huì)和文化背景。在經(jīng)濟(jì)落后、交通不便、文化不發(fā)達(dá)的條件下，演唱民歌是當(dāng)時(shí)人民群眾生活、娛樂的一種重要形式。即是說，民歌的繁榮和發(fā)展符合當(dāng)時(shí)人民審美和交流的需要。

與此相聯(lián)系的是傳統(tǒng)的民歌節(jié)，它在形式和功能上相對單純，意識(shí)形態(tài)色彩相對較淡。和現(xiàn)代民歌節(jié)相比，它并不運(yùn)用或者說無法運(yùn)用一些現(xiàn)代高科技，沒有也不可能受到現(xiàn)代流行音樂的影響；在功能上則更多是人民群眾之間的交流和娛樂，沒有太多的功利色彩，與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的聯(lián)系不是很密切。

進(jìn)入21世紀(jì)以后，社會(huì)進(jìn)入了文化全球化和信息化時(shí)代。傳統(tǒng)形式的民歌當(dāng)然是文化人類學(xué)理論研究的范本，但是它已經(jīng)不再完全適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求。現(xiàn)代社會(huì)里，人的審美需要、審美能力、審美交流、審美意識(shí)形態(tài)等所處的審美關(guān)系都已發(fā)生變化，主流意識(shí)形態(tài)對待民歌的態(tài)度也不同于以前。隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，本雅明所預(yù)言的文化藝術(shù)機(jī)械復(fù)制的時(shí)代高度發(fā)展，各種文藝形式如戲劇、電影、廣播、電視、錄像、錄音等得到大量的普及，這使人們的娛樂形式大大增加，演唱民歌隨之大量減少。在這種語境下，民歌適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，發(fā)生了一系列的變化。

首先，民歌的外延有所擴(kuò)大。我們現(xiàn)在習(xí)慣于把按傳統(tǒng)民歌的旋律填上新詞的民歌稱作“新民歌”(這頗類似于中國古代根據(jù)詞牌名——某種旋律的代稱填詞)。新填詞的民歌，其改變幅度各有不同，小的可能只是改變幾個(gè)音或節(jié)奏，大的可以擴(kuò)充結(jié)構(gòu)，適當(dāng)改變其旋律。新民歌有些仍然沿用原名，有的則根據(jù)新內(nèi)容改變其名稱，后者如《東方紅》就是根據(jù)山西傳統(tǒng)民歌《騎白馬》改編而成，《雪山放金光》則是根據(jù)藏族傳統(tǒng)民歌《弦子》改編而成等等。南寧國際民歌節(jié)中演唱的民歌就多為新民歌，與人民當(dāng)代的生活聯(lián)系在一起，如開幕式上的《廣西好》、《夢壯鄉(xiāng)》等就是專門為民歌節(jié)而創(chuàng)作的，青秀山歌臺(tái)的“廣西山歌擂臺(tái)賽”上演唱的民歌甚至與黨的“三個(gè)代表”、反恐怖斗爭、宣傳計(jì)劃生育政策聯(lián)系在一起。由于表現(xiàn)新的內(nèi)容和思想感情的需要，旋律也隨之發(fā)生了一定的變化。

顯而易見，“新”只是相對而言的，經(jīng)過一段時(shí)間的廣泛流傳之后，新民歌會(huì)重新成為傳統(tǒng)民歌。如開幕式的主題歌《大地飛歌》，現(xiàn)在已經(jīng)是廣泛流傳，頗似傳統(tǒng)民歌。正是這樣，每一個(gè)時(shí)期的人民都會(huì)對民歌的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)，不同之處在于，現(xiàn)代人的個(gè)性意識(shí)極為強(qiáng)烈，“新民歌”創(chuàng)作中的變化比以往任何時(shí)期都要大，數(shù)量都要多。

與此相聯(lián)系，在這個(gè)強(qiáng)調(diào)個(gè)性、消解中心和崇高的時(shí)代，人民群眾集體創(chuàng)作的可能性逐漸減小。建國以來，有很多的作曲家從民歌中吸取養(yǎng)料來豐富自己的創(chuàng)作，最重要的是對傳統(tǒng)民歌的吸收，只要旋律仍是民間的，亦可稱之為新民歌。這種情況在今天尤為突出，只是由于其運(yùn)用了許多現(xiàn)代高科技輔助手段，如配樂、燈光、音響等，容易使人把它與流行歌曲混淆，如臺(tái)灣著名偶像派歌星周華健的成名曲之一《花心》，就是根據(jù)日本一首講生命的民謠改編而成，基調(diào)由原來的悲觀改為樂觀，但是不知情的欣賞者一般視之為一首流行歌曲。在西方，現(xiàn)代主義音樂取材于民間音樂也是一種普遍的現(xiàn)象，如匈牙利現(xiàn)代派作曲家羅斯托克的作品就大量使用了民間音樂的素材，過分偏執(zhí)的傾向于十二音系。南寧國際民歌節(jié)上演唱的民歌亦多屬個(gè)人創(chuàng)作類型的民歌，如其主題曲《大地飛歌》，以及《走進(jìn)西藏》等。

在當(dāng)今語境下，由于演唱民歌的減少，僅由口傳口授保存民歌已經(jīng)不現(xiàn)實(shí)。機(jī)械復(fù)制時(shí)代應(yīng)以機(jī)械復(fù)制方法保存民歌，民歌集成是搶救、保存和繼承民歌遺產(chǎn)的極為重要的方法。它通過曲譜、歌詞、錄音、相片、文字等各種形式的綜合，把各民族各類優(yōu)秀民歌以及相關(guān)資料加以保存，再通過出版、發(fā)行，廣為傳播，讓更多的人了解我國民歌的盛況。民歌節(jié)是保存和發(fā)展民歌的有效手段之一。

同時(shí)，在當(dāng)代這種語境下，人類各科知識(shí)相互交叉滲透，人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)之間的知識(shí)共享成為必然，任何學(xué)科都不可能單線發(fā)展。這在南寧國際民歌節(jié)的復(fù)雜表現(xiàn)形式中已有鮮明的反映。民歌這一民間藝術(shù)形式兼融物質(zhì)文化、制度文化、精神文化各個(gè)側(cè)面，可以為文學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)等諸多學(xué)科提供理論資源，深化這些學(xué)科的發(fā)展。時(shí)代的發(fā)展決定了民歌的傳播與發(fā)展必將與自然科學(xué)聯(lián)系在一起。而南寧國際民歌節(jié)則為我們展示了一個(gè)民歌與各種高科技(舞臺(tái)、燈光、音響等)以及各種音樂種類(流行音樂、美聲唱法)的大融合。雖然這里涉及到“明星效應(yīng)”等復(fù)雜因素，但民歌本身仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位。

二、審美人類學(xué)視角下的南寧國際民歌節(jié)

前面已經(jīng)提到，在文化全球化、信息化的當(dāng)代社會(huì)里，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，人的審美需要、審美能力、審美交流、審美意識(shí)形態(tài)等所處的審美關(guān)系已不同于以前，這必然影響人民對待民歌的態(tài)度和方法，并進(jìn)而影響民歌的發(fā)展。下面就試從以上四個(gè)方面對南寧國際民歌節(jié)這一個(gè)案予以分析，以期對民歌在當(dāng)代的發(fā)展有所幫助，進(jìn)而對民族文化在當(dāng)代的發(fā)展和建設(shè)有所啟迪。

審美需要，簡單說就是主體要求進(jìn)行審美活動(dòng)的需要。一般認(rèn)為它可以分為兩個(gè)層次：基本的生理—心理需要和深層的情感需要與理想沖動(dòng)。它既是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性、現(xiàn)實(shí)性的理論范疇，從屬于“日常生活”這個(gè)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)性概念；同時(shí)，它還是一個(gè)個(gè)體性的范疇，它以受動(dòng)的形式把個(gè)體的欲望與社會(huì)意識(shí)形式聯(lián)系起來，把身體與精神聯(lián)系起來，把現(xiàn)實(shí)與歷史聯(lián)系起來。[2]對當(dāng)代社會(huì)審美需要問題的理論研究，是解釋民歌在今天魅力仍存的關(guān)鍵，也是對民歌在將來發(fā)展有科學(xué)預(yù)測的關(guān)鍵。這里要談的主要是后一層次的需要。

資本主義社會(huì)以前，審美需要和其它形式的需要(個(gè)體的情欲以及功利性需要)處于同一個(gè)維度上，是密不可分的。藝術(shù)在這個(gè)時(shí)期還沒有像現(xiàn)在這樣獨(dú)立出來，只是“技藝”的一部分而已。如中國古代的敦煌莫高窟佛教雕塑藝術(shù)，現(xiàn)在看來是雕塑藝術(shù)中的瑰寶，但在當(dāng)時(shí)是帶著極強(qiáng)的實(shí)用目的的；今天我們看作民間藝術(shù)的民歌，在當(dāng)時(shí)也只是人們交往和娛樂的一種工具，“以歌代言”的傳統(tǒng)就說明了這一點(diǎn)。在進(jìn)入資本主義社會(huì)以后，在浪漫主義文化和美學(xué)理論中，審美需要與世俗性的功利需要呈現(xiàn)二元對立，審美需要成為一種反對物化的需要。人們向往一種趨向無限的理性精神，藝術(shù)承載了這一理想，因此受到前所未有的重視，民歌也開始被作為一種藝術(shù)形式而受到重視。

在后現(xiàn)代信息化社會(huì)，人的審美需要也開始出現(xiàn)大的變化，人們開始習(xí)慣于用科學(xué)技術(shù)來包裝一切，那種追求無限理性的精神正在趨向消失。在這個(gè)文化略顯浮躁的時(shí)期，審美需要所在的文化關(guān)系已經(jīng)發(fā)生變化，其象征體系也正在隨之改變。在這個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，人們普遍感到一種文化的創(chuàng)傷，需要一種自我修復(fù)，二者之間存在一種文化的張力。對于第三世界的文學(xué)藝術(shù)來說，受創(chuàng)傷的原因更為復(fù)雜，包括社會(huì)內(nèi)部的矛盾和危機(jī)以及社會(huì)的各種壓力。這使它們面臨嚴(yán)峻的使命，即要使這種文化的創(chuàng)傷變形為審美對象，進(jìn)而獲得文化的修復(fù)。在阿多諾看來，現(xiàn)代音樂以其特有的表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)方式使人脫離異化的現(xiàn)實(shí)，從而使人和現(xiàn)實(shí)所喪失的真實(shí)內(nèi)容相交往，挽回了人在現(xiàn)實(shí)中所失去的希望。就民歌以及民族文化而言，其發(fā)展和演變必然與時(shí)代的這一審美需要相一致，和現(xiàn)代音樂以及高科技相結(jié)合，增加可供交流的符號(hào)，進(jìn)而增加交流的能力。

中國的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展不平衡，處于多層次共同發(fā)展的狀態(tài)，再加上政治等其它因素的影響，人民的審美需要呈現(xiàn)多層次狀態(tài)，使民族文化的發(fā)展必然呈現(xiàn)出一種多層次并行發(fā)展的狀態(tài)。人民對民歌的審美需要也是如此，但是總的傾向是向“現(xiàn)代”靠攏。在南寧國際民歌節(jié)期間，筆者在對觀眾的采訪中發(fā)現(xiàn)，人們對民歌的審美需要各有不同，但是卻有幾個(gè)大致的方向，其中很值得注意的一點(diǎn)是在傳統(tǒng)民歌與“新民歌”(尤其是和現(xiàn)代高科技相結(jié)合的那些)取舍中的矛盾心理。尤其是歲數(shù)偏大的人，他們大都表示，由于出生時(shí)代等原因，他們對傳統(tǒng)民歌有著十分深厚的感情；然而他們又大都同時(shí)承認(rèn)，改編后的民歌由于加入了高科技的燈光、音響等輔助手段，旋律更加好聽，文化含量更高一些，這在朝陽花園歌臺(tái)以及青秀山歌臺(tái)(民歌改動(dòng)幅度相對較小)的觀眾中中老年人相對較多可以看出。青年人則大多表示并不反感傳統(tǒng)民歌，但是更喜歡改編后的民歌，這在民歌節(jié)開幕式的觀眾情況上也可窺見一般。據(jù)筆者目測，幾萬觀眾中95%以上是中、青年人，尤以青年人居多，且現(xiàn)場氣氛相當(dāng)熱烈(當(dāng)然這與“追星”等因素有關(guān))。據(jù)海南儋州一位年輕女歌手介紹，在他們的家鄉(xiāng)仍然存在“以歌代言”的現(xiàn)象，但是他們也很喜歡流行音樂，二者處于并行發(fā)展的地位，從民歌的發(fā)展角度考慮，她還是比較贊成在保持民族性的基礎(chǔ)上適當(dāng)與現(xiàn)代高科技相結(jié)合。這種層次各不相同的審美需要，是我們在對民歌的發(fā)展中應(yīng)該注意的問題。南寧國際民歌節(jié)的這種多層次性是與人民對民歌不同層次的審美需要相適應(yīng)的。

與審美需要密切相關(guān)的是人的審美能力。審美能力是涉及人類社會(huì)最本質(zhì)的核心能力，是審美關(guān)系的載體，與人類社會(huì)的發(fā)展密切聯(lián)系，與社會(huì)的運(yùn)動(dòng)、審美需要的發(fā)展相一致，所以審美能力是動(dòng)態(tài)的，不是靜止不動(dòng)的。它與審美啟蒙關(guān)系密切，是近代啟蒙主義以來的一個(gè)重要的美學(xué)問題。此前，由于人的審美需要并沒有單獨(dú)獨(dú)立出來，審美能力與其它能力如認(rèn)知能力、勞動(dòng)能力、交流能力等也處于同一個(gè)平面上，人的各種能力處于混沌狀態(tài)。審美能力問題隨工業(yè)社會(huì)的發(fā)展而出現(xiàn)，與人的認(rèn)知能力、勞動(dòng)能力等發(fā)生了嚴(yán)重分裂。隨著資本主義文明的進(jìn)一步發(fā)展，這種分裂就越深刻，藝術(shù)與非藝術(shù)也就越嚴(yán)格劃分，審美能力與經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、倫理、政治等能力相分離。民族文化在此間的發(fā)展呈現(xiàn)相對獨(dú)立傾向，民歌也不例外，對它的審美欣賞與人的以上各種能力相對分離，更多表現(xiàn)為情感和娛樂的一種方式。

在后現(xiàn)代文化全球化時(shí)代，隨著人類的各種知識(shí)出現(xiàn)重新融合趨勢，審美能力與其它各種能力也開始出現(xiàn)重新融合趨勢。人的各種能力之間關(guān)系的變化影響了民族文化的發(fā)展，使其功能重新呈現(xiàn)一種復(fù)雜的形式。受此影響，民歌這一民間藝術(shù)的功能也隨之更加復(fù)雜。

南寧國際民歌節(jié)期間，人們在欣賞民歌這一藝術(shù)形式的同時(shí)，與經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)(經(jīng)濟(jì)能力)聯(lián)系在一起。雖然這次經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)并不是民歌節(jié)本身的一部分，然而主辦者把時(shí)間安排在民歌節(jié)期間，吸引客商的目的顯而易見。這期間總簽單159.6億元人民幣，可謂收獲頗豐。而廣西黑五類食品集團(tuán)有限責(zé)任公司、南寧桂源房地產(chǎn)開發(fā)實(shí)業(yè)有限公司、中國農(nóng)業(yè)銀行廣西區(qū)分行、廣西柳州卷煙廠、南寧卷煙廠、南寧市恒大有限責(zé)任公司、南寧萬泰啤酒有限公司、僑鳳企業(yè)、廣西電力等企業(yè)對民歌節(jié)的贊助行為則突出體現(xiàn)了民歌節(jié)的廣告功能。寫著這些企業(yè)及其產(chǎn)品的小旗掛滿南寧市的大街小巷，有效地?cái)U(kuò)大了它們的知名度，對企業(yè)以后的經(jīng)營無疑會(huì)大有幫助。其宣傳功能(或說意識(shí)形態(tài)功能)雖沒有如此鮮明，且大多相對比較隱蔽，卻也不可忽視，這一點(diǎn)下文“審美意識(shí)形態(tài)”一節(jié)中再作詳細(xì)地論述。人的各種能力的結(jié)合是必然趨勢，一味地否定它與經(jīng)濟(jì)能力的結(jié)合沒有實(shí)際意義，重要的在于根據(jù)新的形式調(diào)整自己的思路，進(jìn)而有效促進(jìn)民歌的發(fā)展。

從人類學(xué)的角度看，可以把形象作為某種表達(dá)“關(guān)于人的東西”的表象符號(hào)，正是通過這種關(guān)于人的東西，人們才得以溝通和交流。[2]而藝術(shù)恰恰是相當(dāng)合適的表意的形象體系，因此藝術(shù)被給予前所未有的地位。在這種背景下，民歌作為一種藝術(shù)也受到了研究者們的重視。

在當(dāng)今文化全球化的語境下，科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，民歌在作為人們溝通和交流媒介的基礎(chǔ)上，和其它形式的交流重新出現(xiàn)融合趨勢，這影響到了民歌的功能。在南寧國際民歌節(jié)期間，人們一方面通過民歌這一“形象體系”達(dá)到了思想感情的互相交流，另一方面，經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)熱火朝天，這里進(jìn)行的是資金的交流。這次民歌節(jié)請了大量廣西以外甚至國際上的著名歌手來演唱他們各自的當(dāng)?shù)孛窀?，如澳大利亞的詹姆斯·布朗戴?《羊毛剪刀喀嚓響》)、西班牙Blavo弗拉明戈舞蹈團(tuán)(西班牙弗拉明戈舞蹈)等，在這里進(jìn)行的不僅僅是音樂的交流，更為重要的是不同民族之間的文化的交流和心靈的溝通。這里既有傳統(tǒng)的老歌，又有新創(chuàng)的民歌，它們進(jìn)行的則是古今之間的交流。審美交流與經(jīng)濟(jì)交流、文化交流、古今交流等錯(cuò)綜復(fù)雜地結(jié)合在一起，這種變化使得人們重新從審美交流的角度思考民歌在現(xiàn)代的發(fā)展問題。

民歌的審美意識(shí)形態(tài)功能與以上三個(gè)方面密切聯(lián)系，更加值得注意。審美意識(shí)形態(tài)與一般意識(shí)形態(tài)一樣，都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)生活條件所制約和限定，都具有強(qiáng)大的實(shí)踐力量和巨大的同化力量，以及對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而言的相對獨(dú)立性。與法律、哲學(xué)、倫理、宗教等“意識(shí)形態(tài)”方式不同，審美意識(shí)形態(tài)以與想象密切結(jié)合的情感為基本中介，因?yàn)榍楦泻拖胂蟮奶厥庑?，審美意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較遠(yuǎn)的距離和較為復(fù)雜的辯證屬性。在阿爾都塞看來，審美意識(shí)形態(tài)就是人們溝通和交流的媒介。他主要從形象和儀式，或者說從形象和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系入手來研究。民歌與意識(shí)形態(tài)有關(guān)，學(xué)界早有論證，從《詩經(jīng)》所記載的民歌就可以看出人民對當(dāng)時(shí)封建地主階級(jí)主流意識(shí)形態(tài)的反抗，如《碩鼠》等。進(jìn)入資本主義社會(huì)以后，民歌的審美意識(shí)形態(tài)功能得到了加強(qiáng)。阿爾都塞同時(shí)認(rèn)為，審美意識(shí)形態(tài)作為審美交流的媒介，既是一種意識(shí)形態(tài)性的情感話語，又是一種與個(gè)人利益相聯(lián)系的特殊形象。信息化社會(huì)的今天，人們之間的交往和交流越來越趨向于依賴媒體(報(bào)刊、雜志等)、電視、因特網(wǎng)等工具，與同事、朋友以及具有相似興趣的“陌生人”進(jìn)行大量的信息交換和社會(huì)情感的交流。民歌節(jié)期間，當(dāng)?shù)孛襟w給予了大量的報(bào)道，網(wǎng)上還長期設(shè)立了報(bào)道民歌節(jié)以及相關(guān)消息的網(wǎng)站()，其審美意識(shí)形態(tài)功能比以前更加重要，政府也給予其相當(dāng)?shù)闹匾暋?/p>

南寧國際民歌節(jié)作為一個(gè)藝術(shù)的節(jié)日，它以與想象密切結(jié)合的情感為基本中介。而文化部社會(huì)文化圖書館司、國家民委文化宣傳公司、南寧市人民政府的聯(lián)合主辦，地方政府領(lǐng)導(dǎo)人的出席講話等加重了民歌節(jié)的意識(shí)形態(tài)色彩。為著政府的利益著想，我們可以不把民歌節(jié)看成藝術(shù)事件，而把它看作一種社會(huì)政治事件，它講述或者參與著社會(huì)場中各種力量之間正在進(jìn)行的游戲。民歌節(jié)作為社會(huì)參數(shù)，其主題有好幾種重要的變奏。

南寧國際民歌節(jié)還可以被解讀為時(shí)代的標(biāo)志。每一個(gè)歌臺(tái)、每一首歌都可以對照其社會(huì)語境進(jìn)行閱讀。在此話語方式下，民歌節(jié)有多種主題，反映著不同歷史時(shí)期不同社會(huì)群體的需要和幻想，在某種程度上描繪出日常生活的輪廓。如今年的民歌節(jié)以其鮮明的國際性、現(xiàn)代性、民族性為特色，反映了全球化、信息化的社會(huì)背景，表明即使是處于雙重邊緣位置的廣西也面臨巨大變革，適應(yīng)時(shí)代，尤其是年輕一代的審美需要。在這種欣賞中，民歌揭示了時(shí)代的種種社會(huì)張力，同時(shí)又為這些張力提供了解決之道。在這里，民歌節(jié)可以被闡釋為一種社會(huì)記錄文件，日常生活的主題學(xué)。青秀山歌臺(tái)的“廣西山歌擂臺(tái)賽”，則主要適應(yīng)了中老年人，尤其是老年人的審美需要，由于語言和文化背景的差異，青年人和外國游客無法真正融入其中，來此更多是為了滿足某種新鮮感和獵奇感，這從現(xiàn)場觀眾的反映即可表現(xiàn)出來。

把民歌節(jié)作為時(shí)代的標(biāo)志進(jìn)行闡釋，也就同時(shí)強(qiáng)調(diào)了它與社會(huì)語境的關(guān)系，雖然這種關(guān)系極難把握。馬克·波斯特在評論廣告時(shí)曾經(jīng)說過：“沒有一個(gè)簡單的公式可以預(yù)先保證廣告與社會(huì)恰到好處地聯(lián)系起來。如果有的話，廣告制作者就能夠保持長盛不衰的記錄了”。[3]這句話用來評價(jià)民歌與社會(huì)的關(guān)系同樣合適。沒有人能準(zhǔn)確預(yù)測，一首民歌會(huì)怎樣被各種群體與階層的觀眾所接受。民歌節(jié)本身也是一種以聽覺為主、視聽結(jié)合的活動(dòng)，這更增加了其復(fù)雜性以及被多重闡釋的可能性。如開幕式上同樣是為民歌節(jié)而創(chuàng)作的郁鈞劍演唱的《廣西好》和陳明演唱的《夢壯鄉(xiāng)》，結(jié)局卻大不相同，前者用非常直白的話語稱贊廣西，觀眾反映相當(dāng)一般；而后者的“……為什么臉上總沒有憂傷，為什么眼里從沒有淚光，只因?yàn)殂~鼓響，只因?yàn)榛鸢蚜?，明天的壯鄉(xiāng)，更輝煌，更輝煌”，用優(yōu)美的歌詞和旋律含蓄地表達(dá)了自己的感情，卻是大受歡迎。據(jù)報(bào)稱，陳明身著壯衣演唱的《夢壯鄉(xiāng)》已悄然流行于綠城的大街小巷。又如青秀山歌臺(tái)的山歌擂臺(tái)賽第一天結(jié)束時(shí)，評委要求各參賽隊(duì)民歌的題材應(yīng)側(cè)重黨的“三個(gè)代表”、宣傳計(jì)劃生育政策等，給人以宣傳重于民歌本身之嫌，使觀眾產(chǎn)生一種逆反心理。這啟發(fā)我們，充分發(fā)揮人的宣傳能力和民歌節(jié)的宣傳功能無可厚非，但是發(fā)揮的方式應(yīng)該注意策略。

當(dāng)然，作為民歌節(jié)本身，需要經(jīng)得起各種不同政治立場的檢驗(yàn)。民歌節(jié)存在對觀眾進(jìn)行一種非理性操縱這一意識(shí)形態(tài)功能，它通過一套系統(tǒng)的文化機(jī)制，使主體在無意識(shí)中臣服于現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系的利益和要求。通過歌詞本身、舞臺(tái)背景(燈光、音響等)、明星效應(yīng)(如那英、韋唯、周華健、黎明以及一些外國歌星等)等對觀眾達(dá)到一種潛移默化的影響，使其對民歌節(jié)的審美欣賞變成一種不自覺的藝術(shù)消費(fèi)，無形中達(dá)到了自然而效果頗佳的宣傳作用。

民歌節(jié)與地區(qū)經(jīng)濟(jì)性要素、政治權(quán)勢的協(xié)商密切聯(lián)系?！皠⑷愕墓枢l(xiāng)”，這是一個(gè)有鮮明特色而吸引人的口號(hào)。而南寧市政府也有意把民歌建設(shè)成為南寧市的一塊“品牌”，以這一品牌引導(dǎo)南寧甚至廣西走向全國，進(jìn)而走向世界。再考慮到民歌節(jié)其它方面如音像工業(yè)的發(fā)展、多國公司的連接方式、民歌音樂制品的銷售和市場以及它與個(gè)人、本地群眾的音樂審美習(xí)慣等，民歌節(jié)提供的情況恰似社會(huì)的縮影。它順應(yīng)了當(dāng)今中國社會(huì)審美意識(shí)形態(tài)的具體情況。

三、凸現(xiàn)民歌的現(xiàn)代美

在南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)之前，音樂界和文化界學(xué)人對民歌的現(xiàn)展深感憂慮，認(rèn)為與現(xiàn)代化高科技的結(jié)合使民歌面臨生存危機(jī)，擔(dān)心民歌的現(xiàn)代唱法會(huì)導(dǎo)致改變其文化基因，會(huì)失去其鮮明的民族性、人民性以及特有的韻味，并因此反對民歌的現(xiàn)代化，反對民歌與現(xiàn)代音樂的結(jié)合。在我看來，南寧國際民歌節(jié)的成功舉辦，給了以上觀點(diǎn)一個(gè)明確的回答：在東西方社會(huì)都面臨轉(zhuǎn)型的大背景下，只要掌握好方法，傳統(tǒng)民歌面臨的就不是什么危機(jī)，而是一個(gè)轉(zhuǎn)型的契機(jī)。民歌在新環(huán)境下將來發(fā)展我不敢妄加論斷，但它肯定將不同于傳統(tǒng)的民歌。這在某種程度上可以說是傳統(tǒng)民歌的漸趨消亡，但不等于民歌的漸趨消亡；就像古典詩歌的消亡并不等于詩歌的消亡，相反，正是因?yàn)楣诺湓姼柚饾u退出歷史舞臺(tái)，才有了今日繁榮的白話小說和自由詩。

在南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)上，我們看到了傳統(tǒng)文化、民族文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)融合。演員演唱?dú)赓|(zhì)、精神狀態(tài)的不同，賦予了傳統(tǒng)民歌新的生命力，使人感受一新。老歌與全新理念的演繹，更像是現(xiàn)代年輕人所思所想的一種表達(dá)。而這是在民歌的最主要的文化基因并沒有大變動(dòng)的前提下取得的成功：各民族民歌那種特有的旋律有鮮明的體現(xiàn)，觀眾在欣賞中很容易區(qū)分開來；民歌本身的民族性特色在服裝、伴舞等方面也得到了很好的表達(dá)。雖然民歌節(jié)本身還存在某些問題，但是民族性與現(xiàn)代性的有機(jī)融合，還是給人以強(qiáng)烈的震撼和啟發(fā)。

現(xiàn)代美學(xué)理論已經(jīng)證明，美不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象，而是與一定的文化語境相聯(lián)系。也就是說，即使是同一審美對象，放在不同的文化語境中，可以表達(dá)出不同的審美意義，問題在于社會(huì)環(huán)境和文化背景的變化。因此，一味反對民歌與現(xiàn)代文化的結(jié)合沒有實(shí)際意義，畢竟隨著社會(huì)的發(fā)展，民歌在這種語境中的意義也已經(jīng)不同于以前。這種發(fā)展可能會(huì)導(dǎo)致民歌失去某些東西，如一些人所說的原始、質(zhì)樸等，但是不能為此而否定民歌的現(xiàn)展。民族文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合并不是要抹殺民族性。南寧國際民歌節(jié)就是在保存民族性的基礎(chǔ)上與現(xiàn)代性、國際性的成功結(jié)合。不承認(rèn)這種結(jié)合，表面看起來是在保護(hù)民歌，其實(shí)卻是在阻礙民歌的發(fā)展。如此發(fā)展下去，民歌再唱一千年也還是原來的老樣子，甚至很有可能因不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展而最終消亡。

“越是民族的就越是世界的”，這句話我們應(yīng)該辯證地理解。民族的東西要成為世界的，并不是說不能吸收現(xiàn)代的東西。夏商周時(shí)代具有民族性的東西比以后多，但是并不能因此而否定幾千年的歷史進(jìn)步，畢竟隨著歷史的發(fā)展，它們中的許多方面已經(jīng)因?yàn)椴辉龠m應(yīng)社會(huì)的需要而逐漸消亡，它們并沒有真正地走向世界。南寧國際民歌節(jié)的成功啟發(fā)我們，在今天，民族的東西必須和現(xiàn)代的東西相結(jié)合，才能適應(yīng)歷史的發(fā)展，走向世界，為世界所承認(rèn)。也只有在這個(gè)時(shí)候，民族的東西才可以說真正成為世界的。

對民歌的發(fā)展甚至民族文化(區(qū)域文化)的建設(shè)，不是要單純地保持傳統(tǒng)或者是一味地現(xiàn)代化，而是應(yīng)該根據(jù)本民族、當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷膶徝佬枰?、審美能力、審美交流、審美意識(shí)形態(tài)等多層次的復(fù)雜情況，及時(shí)對思想加以調(diào)整變化，進(jìn)而促進(jìn)它們的發(fā)展，使其凸現(xiàn)現(xiàn)代美。南寧國際民歌節(jié)的最大價(jià)值和意義，就在于根據(jù)社會(huì)的需要，成功地凸現(xiàn)了民族文化的現(xiàn)代美，進(jìn)而對民族文化的發(fā)展有所啟發(fā)：在東西方社會(huì)都面臨轉(zhuǎn)型的大背景下，只要把握好方法，民族文化面臨的就不是發(fā)展的危機(jī)，而是一個(gè)發(fā)展的契機(jī)，民族文化和現(xiàn)代文化并不完全對立，我們應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)厝嗣竦膶?shí)際，在保存其民族性的基礎(chǔ)上和現(xiàn)代性相結(jié)合，以凸現(xiàn)民族文化的現(xiàn)代美，適應(yīng)當(dāng)代人在審美需要、審美能力、審美交流、審美意識(shí)形態(tài)方面的具體發(fā)展。

政府對南寧國際民歌節(jié)的成功組織和運(yùn)用啟發(fā)我們：政府應(yīng)該加大對藝術(shù)組織和藝術(shù)活動(dòng)的贊助和支持，從文化的發(fā)展來說，這種支持會(huì)促進(jìn)藝術(shù)的普及，大眾審美修養(yǎng)的提高；從政治上來說，它的實(shí)際影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于金錢所包含的影響，適當(dāng)?shù)恼晤I(lǐng)導(dǎo)和深謀遠(yuǎn)慮的政治策略擴(kuò)大了它的影響范圍。政府或者是藝術(shù)組織以及藝術(shù)活動(dòng)還可以爭取企業(yè)的贊助(對當(dāng)?shù)厝罕姷挠绊懞偷乩砦恢檬瞧髽I(yè)衡量藝術(shù)組織對資金需求的兩項(xiàng)最重要標(biāo)準(zhǔn))，這對藝術(shù)組織的正常運(yùn)轉(zhuǎn)以及藝術(shù)活動(dòng)取得良好的組織和效果大有裨益。雖然這種贊助可能會(huì)對藝術(shù)活動(dòng)本身有某些消極影響，如導(dǎo)致藝術(shù)在某種程度上的商品化，但是只要我們把握好尺度，就能把這種消極影響降低到最低點(diǎn)，使其積極意義仍然是占主導(dǎo)地位的。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]馬克·波斯特著，范靜嘩譯.信息方式[M].北京：商務(wù)印書館，2000.