導(dǎo)語(yǔ)：外語(yǔ)文化教學(xué)母語(yǔ)文化作用研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：母語(yǔ)和母語(yǔ)文化在外語(yǔ)論文教學(xué)中起著不可忽視的作用。母語(yǔ)和母語(yǔ)文化的正遷移作用可以使目的語(yǔ)和目的語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)達(dá)到事半功倍的效果；進(jìn)行文化對(duì)比需要以母語(yǔ)文化為參照；較高的母語(yǔ)和母語(yǔ)文化素養(yǎng)可以促進(jìn)跨文化交際能力和學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。

關(guān)鍵詞：母語(yǔ)；母語(yǔ)文化；外語(yǔ)教學(xué)；作用

近年來(lái)，在外語(yǔ)教學(xué)中，由于對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)法翻譯法的全盤(pán)否定和受直接法、聽(tīng)說(shuō)法等流派的片面影響，外語(yǔ)教學(xué)界在研究母語(yǔ)及母語(yǔ)文化的作用時(shí)，過(guò)分夸大母語(yǔ)和母語(yǔ)文化的負(fù)遷移作用，忽視了它的正遷移作用的存在。很多研究者認(rèn)為，外語(yǔ)教學(xué)的主要目標(biāo)是提高目的語(yǔ)的熟練程度，增加對(duì)目的語(yǔ)文化的了解，母語(yǔ)和母語(yǔ)文化在教學(xué)中可有可無(wú)，在外語(yǔ)教學(xué)中盲目排斥母語(yǔ)和母語(yǔ)文化的積極作用。這種觀念的推行直接導(dǎo)致了外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)文化素養(yǎng)的降低，而且每況愈下。史國(guó)強(qiáng)、王宇通過(guò)對(duì)沈陽(yáng)師范學(xué)院的130余名考生的翻譯試卷的分析指出，“英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生身上文化素養(yǎng)的欠缺已經(jīng)到了令人擔(dān)心的程度……中國(guó)學(xué)生竟然不知道抗戰(zhàn)是和誰(shuí)打仗”[1]。他們還分析了學(xué)生中國(guó)文化素養(yǎng)欠缺的原因，主張學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)中國(guó)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。陸魁秋也對(duì)汕頭大學(xué)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)三年級(jí)學(xué)生的母語(yǔ)文化知識(shí)進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果也發(fā)現(xiàn)學(xué)生的中國(guó)文化常識(shí)非常匱乏。他指出，主體文化(即母語(yǔ)文化)同目的語(yǔ)文化一樣也是交際能力形成的重要因素，主張?jiān)谡n程設(shè)置尤其是在低年級(jí)的課程設(shè)置中增加中國(guó)文化課，減少專(zhuān)業(yè)主修課[2]。另外，任海棠、從叢、韓紅都提到了這種中國(guó)文化知識(shí)欠缺的現(xiàn)象——中國(guó)文化失語(yǔ)癥。學(xué)習(xí)者中國(guó)文化知識(shí)匱乏會(huì)直接影響外語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)和文化的學(xué)習(xí)，影響綜合能力的提高。因此，正確理解和對(duì)待母語(yǔ)文化在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中的作用是我們搞好外語(yǔ)教學(xué)工作的一個(gè)關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。我們認(rèn)為，母語(yǔ)和母語(yǔ)文化在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中的積極作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、母語(yǔ)和母語(yǔ)文化的正遷移作用

對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的研究表明，在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中存在遷移現(xiàn)象。所謂遷移(transfer)是指在學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)，學(xué)習(xí)者將以前所掌握的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)遷移、運(yùn)用于新知識(shí)的學(xué)習(xí)、掌握的一種過(guò)程。遷移又可分為正遷移和負(fù)遷移兩種。如果舊知識(shí)的遷移對(duì)新知識(shí)的學(xué)習(xí)起幫助、促進(jìn)作用，它就是正遷移；如果舊的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的遷移妨礙了新知識(shí)的獲得，它就是負(fù)遷移，即干擾。以往研究者在探究母語(yǔ)的影響時(shí)，往往側(cè)重于研究母語(yǔ)和母語(yǔ)文化的負(fù)遷移作用。其實(shí)，對(duì)語(yǔ)言文化的大量研究還表明，母語(yǔ)文化在外國(guó)語(yǔ)言文化的學(xué)習(xí)中會(huì)發(fā)生正遷移作用，即深厚的母語(yǔ)文化功底會(huì)對(duì)外國(guó)語(yǔ)言文化的學(xué)習(xí)起幫助和促進(jìn)作用。束定芳、莊智象曾指出：“具有良好的母語(yǔ)交際能力的外語(yǔ)學(xué)習(xí)者，其外語(yǔ)交際能力的獲得相對(duì)容易些。同樣，如果學(xué)生的母語(yǔ)與目的語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上越相近，文化背景越相似，交際能力的正遷移發(fā)生的概率和規(guī)模就越大?！盵3]92高一虹根據(jù)人本主義心理學(xué)家弗洛姆(BrichFromm)的“生產(chǎn)性人格”理論，通過(guò)對(duì)52名中國(guó)外語(yǔ)教師和研究人員的實(shí)驗(yàn)提出了“生產(chǎn)性外語(yǔ)學(xué)習(xí)”的概念，即“在目的語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，目的語(yǔ)與母語(yǔ)水平的提高相得益彰；目的語(yǔ)文化與母語(yǔ)文化的鑒賞能力相互促進(jìn)；學(xué)習(xí)者自身的潛能得以充分發(fā)揮。在生產(chǎn)性外語(yǔ)學(xué)習(xí)中，母語(yǔ)和母語(yǔ)文化起著積極的作用”[4]。許多英語(yǔ)界泰斗如傅雷、錢(qián)鐘書(shū)、季羨林、許淵沖、王佐良、許國(guó)璋、王宗炎等也都是學(xué)通古今、在母語(yǔ)和母語(yǔ)文化方面有極高的造詣的。因此，在外語(yǔ)語(yǔ)言與文化學(xué)習(xí)中，我們要正確利用母語(yǔ)和母語(yǔ)文化，使其發(fā)揮更大的正遷移作用。

二、進(jìn)行文化對(duì)比需要以母語(yǔ)文化為參照

由于成人外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的大腦不可能是一無(wú)所有的白板，只要有機(jī)會(huì)他們就會(huì)無(wú)意識(shí)地在頭腦中把所學(xué)外語(yǔ)與母語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比。我們的教學(xué)應(yīng)充分利用這一自然現(xiàn)象，而不應(yīng)阻止其產(chǎn)生。因?yàn)槲幕瘜?duì)比可以促進(jìn)外國(guó)語(yǔ)言文化的學(xué)習(xí)。恩格斯曾說(shuō)過(guò)，“只有將母語(yǔ)同其他語(yǔ)言對(duì)比時(shí)，你才能真正懂得所學(xué)的語(yǔ)言”。關(guān)于在第二語(yǔ)言(L2)學(xué)習(xí)中第一語(yǔ)言(L1)的參照作用，Stern也進(jìn)行了很好的描述：“讓我們從早已熟知的關(guān)于L1的知識(shí)出發(fā)，從不可避免的遷移和干擾現(xiàn)象出發(fā)，把這些遷移和干擾的存在看做是外語(yǔ)學(xué)習(xí)的一種前提。毋庸否認(rèn)，學(xué)習(xí)者(在學(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí))是把L1作為參照物的；在此基礎(chǔ)上，我們可以向?qū)W習(xí)者指出兩種語(yǔ)言的相似及不同之處，幫助他們逐漸形成一個(gè)新的L2系統(tǒng)。在跨語(yǔ)言的學(xué)習(xí)策略上，我們因?yàn)槭紫瘸姓J(rèn)了遷移／干擾作用，所以要有意識(shí)地在L1和L2之間移動(dòng)，比較兩種語(yǔ)言之間在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等方面的異同，逐漸而又有意識(shí)地完成從L1向L2系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換，幫助學(xué)習(xí)者建立新的L2語(yǔ)言體系?！盵5]看來(lái)第二語(yǔ)言與文化的學(xué)習(xí)是在兩種語(yǔ)言與文化的對(duì)比中進(jìn)行的。而要進(jìn)行文化對(duì)比首先需要學(xué)習(xí)者深刻理解母語(yǔ)文化。學(xué)生從出生到大學(xué)一直處于母語(yǔ)文化的氛圍之中，對(duì)中國(guó)的歷史、文學(xué)、風(fēng)土人情、政治制度、教育體系都有所了解，但和英美文化比較起來(lái)，中國(guó)文化有什么總的特點(diǎn)，他們還不甚了解，他們還沒(méi)有把所積累的零散的、感性的文化現(xiàn)象上升到一個(gè)系統(tǒng)的、理論性的認(rèn)識(shí)高度，這就需要老師在語(yǔ)言材料明顯涉及英美文化特征時(shí)適時(shí)地和中國(guó)文化加以對(duì)比，以幫助學(xué)生形成對(duì)兩種文化的總體印象，找出其中的共性和差異。比如在涉及美國(guó)的個(gè)人主義價(jià)值取向時(shí)，就應(yīng)該對(duì)中國(guó)的集體主義價(jià)值取向加以介紹，對(duì)比兩者的差異。這樣才可以幫助學(xué)生理解一些具體的交際規(guī)則，比如英美人為什么有那么多隱私、他們?yōu)槭裁床荒芾斫庵袊?guó)人的謙虛等，從而指導(dǎo)學(xué)習(xí)者的具體交際，起到以點(diǎn)帶面的作用。有時(shí)一種英語(yǔ)文化現(xiàn)象，費(fèi)了好大勁也解釋不明白，如果用一個(gè)相似的漢語(yǔ)文化現(xiàn)象作參照，問(wèn)題就很容易說(shuō)清楚。因此，劉潤(rùn)清先生在其專(zhuān)著《論大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)》中認(rèn)為，“學(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí)，完全脫離母語(yǔ)是不可能的，語(yǔ)言之間有些普遍現(xiàn)象，不參考母語(yǔ)，不與母語(yǔ)對(duì)比會(huì)造成莫大損失”。由此可見(jiàn)，外語(yǔ)學(xué)習(xí)者具有較高的母語(yǔ)和母語(yǔ)文化素養(yǎng)也是必需的。

三、較高的母語(yǔ)和母語(yǔ)文化素養(yǎng)是進(jìn)行跨文化交際的需要

一般情況下，我們對(duì)跨文化交際的理解是，掌握足夠的目的語(yǔ)文化知識(shí)，在跨文化交際中遵從目的語(yǔ)人士的交際規(guī)約，從而避免產(chǎn)生交際沖突和誤解。但是，在跨文化交際中是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)差異并容許差異存在的，如果一味拿一方的(一般是強(qiáng)勢(shì)文化)文化做標(biāo)準(zhǔn)去消除差異，這有可能會(huì)降低交際的難度，但這是以犧牲世界文化的多樣性為代價(jià)的。世界文化是需要多樣性的。湯一介認(rèn)為，當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)各民族、各國(guó)家大都能從其文化傳統(tǒng)中找到某些貢獻(xiàn)于人類(lèi)社會(huì)的資源，不過(guò)都只能在某些方面做出貢獻(xiàn)，而不可能解決人類(lèi)社會(huì)存在的一切問(wèn)題。人類(lèi)文化在哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)等方面都是具有互補(bǔ)性的[6]。“有眾多學(xué)者認(rèn)為，今天人類(lèi)文化所表現(xiàn)的特色，強(qiáng)烈呈顯工具性的及手段性的理性，缺少目的性的關(guān)懷，而東方文化在目的性關(guān)懷方面，自有其獨(dú)特的價(jià)值”[7]。因此，在交際中應(yīng)使雙方都保持自己的文化身份，既拿來(lái)又送去，互相學(xué)習(xí)，共同享受各民族創(chuàng)造的精神財(cái)富，保護(hù)各民族的優(yōu)秀文化，“使交際雙方能夠充分發(fā)出屬于自己的文化的聲音，又能夠最大限度地相互接近和理解”[8]。我們要保有自己的文化身份，繼承和發(fā)揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化，具備較高的母語(yǔ)和母語(yǔ)文化素養(yǎng)是必不可少的條件。

四、具有較高的母語(yǔ)和母語(yǔ)文化素養(yǎng)是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的要求

教育的目的是為了培養(yǎng)人才，英語(yǔ)教育的目的也是如此，而構(gòu)成人才的基本要素可以概括為知識(shí)、能力和素質(zhì)，三者相輔相成，互為唇齒。汪榕培先生認(rèn)為，素質(zhì)教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)四個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)會(huì)做人，使學(xué)生具有高尚的思想道德品質(zhì)，確定正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；二是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，能夠終生積極、主動(dòng)而且有效地接受新知識(shí)，并努力創(chuàng)造新知識(shí)；三是學(xué)會(huì)生存，既能掌握一般生存技能，又能掌握特殊專(zhuān)業(yè)技能，能夠在復(fù)雜多變的環(huán)境中應(yīng)付自如；四是具有較強(qiáng)的國(guó)際理解力[9]。外語(yǔ)教學(xué)作為外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生接受教育的一條主要渠道，應(yīng)成為對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的一個(gè)主要途徑，即通過(guò)外語(yǔ)教學(xué)，不但要傳授給學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力和人文素養(yǎng)。我國(guó)1998年頒發(fā)的《關(guān)于外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)面向21世紀(jì)本科教育改革的若干意見(jiàn)》對(duì)我國(guó)新世紀(jì)外語(yǔ)人才的培養(yǎng)規(guī)格、本科教育存在的問(wèn)題等進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。在“問(wèn)題”中提出了5個(gè)不適應(yīng)，在“知識(shí)結(jié)構(gòu)”、“能力”和“素質(zhì)”的不適應(yīng)中指出：“學(xué)生往往缺乏相關(guān)學(xué)科的知識(shí)。在語(yǔ)言技能訓(xùn)練中往往強(qiáng)調(diào)模仿記憶卻忽略了學(xué)生思維能力、創(chuàng)新能力、分析問(wèn)題和獨(dú)立提出見(jiàn)解能力的培養(yǎng)?！薄陡叩葘W(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》(2000)對(duì)我國(guó)高等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)和規(guī)格的要求是：高等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的人才“應(yīng)具有扎實(shí)的基本功、寬廣的知識(shí)面、一定的相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)、較強(qiáng)的能力和較高的素質(zhì)”。在教學(xué)原則中也明確規(guī)定：“專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)是實(shí)施全面素質(zhì)教育的主要途徑。專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)不但要提高學(xué)生的業(yè)務(wù)素質(zhì)，而且要培養(yǎng)他們的思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和心理素質(zhì)?！薄皯?yīng)注重培養(yǎng)跨文化交際能力……培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性、寬容性以及處理文化差異的靈活性?！痹谖幕仞B(yǎng)方面應(yīng)“注重愛(ài)國(guó)主義和集體主義教育……訓(xùn)練學(xué)生批判地吸收世界文化精髓和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的能力”。這些都說(shuō)明大綱把對(duì)學(xué)生素質(zhì)的要求提到了相當(dāng)高的位置。而要提高外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)，母語(yǔ)尤其是母語(yǔ)文化起著至關(guān)重要的作用，它是素質(zhì)提高的基礎(chǔ)。有了深厚的母語(yǔ)和母語(yǔ)文化功底，學(xué)生才會(huì)具有高尚的思想道德品質(zhì)和正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；才能夠主動(dòng)而且有效地接受新知識(shí)，并努力創(chuàng)造新知識(shí)；才能夠在復(fù)雜多變的環(huán)境中應(yīng)付自如并且具有處理文化差異的靈活性；才會(huì)具有較強(qiáng)的國(guó)際理解力，并且能夠批判地吸收世界文化精髓和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，形成對(duì)兩種文化的正確態(tài)度，既不會(huì)成為盲目崇洋媚外、鄙視母語(yǔ)文化的民族虛無(wú)主義者，也不會(huì)成為盲目自大、拒絕一切外來(lái)的豐富多彩的文化信息的民族中心主義者?？傊瑢W(xué)習(xí)者母語(yǔ)和母語(yǔ)文化水平提高了，才會(huì)有綜合素質(zhì)的提高，才能促進(jìn)其外國(guó)語(yǔ)言知識(shí)和文化的學(xué)習(xí)，進(jìn)而促進(jìn)其跨文化的交際能力的形成。

母語(yǔ)文化在外語(yǔ)教學(xué)中的作用不可忽視。如果把兩者的關(guān)系處理好了，目的語(yǔ)的學(xué)習(xí)會(huì)收到事半功倍的效果，而且隨著對(duì)外語(yǔ)人才要求的不斷變化，未來(lái)社會(huì)所需要的外語(yǔ)人才不僅要具有豐富的外語(yǔ)知識(shí)、較高的外語(yǔ)技能和外語(yǔ)交際能力，而且還必須有較高的個(gè)人素質(zhì)和強(qiáng)烈的民族自尊心，這是僅靠目的語(yǔ)和目的語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)難以達(dá)到的目標(biāo)。

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