導(dǎo)語(yǔ)：高職學(xué)生心理保健借鑒意義一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：高職學(xué)生既接受高等教育，又接受職業(yè)教育，其心理健康水平對(duì)自身成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展同樣具有突出影響。關(guān)于高職學(xué)生的心理保健工作，當(dāng)前更多地停留在心理健康外在的技術(shù)層面的指導(dǎo)，而對(duì)于心理健康必要條件和重要基礎(chǔ)———道德健康的研究比較薄弱，甚或被忽視。儒家關(guān)于道德的思想恰好符合道德健康的要求，對(duì)于高職學(xué)生的心理保健具有深刻的借鑒和啟發(fā)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：儒家道德思想；心理保?。桓呗殞W(xué)生

高職學(xué)生的心理健康不僅關(guān)系到自身的健康發(fā)展，也是企事業(yè)等用人單位關(guān)心的重要考核指標(biāo)。因此，心理健康對(duì)于高職學(xué)生的培養(yǎng)來(lái)說(shuō)是非常重要的，從入學(xué)開(kāi)始，高職院校就要特別關(guān)注并努力做好高職學(xué)生的心理健康教育。那么，用什么樣的辦法才能讓學(xué)生的心理健康水平得到提升？當(dāng)前更多地停留在個(gè)體心理健康外在的技術(shù)層面的研究，而對(duì)于個(gè)體心理健康內(nèi)在的深層的基礎(chǔ)研究相當(dāng)薄弱，甚或被忽視。不少研究認(rèn)為，道德健康是心理健康的必要條件和重要基礎(chǔ)，提高高職學(xué)生心理健康水平，需要加強(qiáng)道德健康教育。儒家關(guān)于道德的思想恰好符合道德健康的要求，對(duì)于高職學(xué)生的心理保健具有深刻的借鑒和啟發(fā)價(jià)值。

一、理念層面的借鑒價(jià)值

高職學(xué)生關(guān)于心理保健的觀念，容易出現(xiàn)三個(gè)典型的問(wèn)題，分別是不重視心理保健，忽視道德健康的作用，以及僅停留于認(rèn)識(shí)層面。儒家重視永遠(yuǎn)修身、注重道德修養(yǎng)以及強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的思想可以給予高職學(xué)生以啟發(fā)。（一）以永遠(yuǎn)修身的觀念對(duì)待心理保健。當(dāng)前，高職院校都加強(qiáng)了對(duì)學(xué)生的心理健康教育，但是學(xué)生普遍缺少正確的觀念，認(rèn)為心理健康教育只應(yīng)該在學(xué)校進(jìn)行。高職學(xué)生出現(xiàn)心理健康問(wèn)題有許多原因，但根本原因在于高職學(xué)生自身沒(méi)有將心理健康當(dāng)做頭等大事，沒(méi)有充分意識(shí)到心理保健的重要性。儒家把修身作為人一生的頭等大事，并且強(qiáng)調(diào)修身是一個(gè)不斷“自新”的過(guò)程?！洞髮W(xué)》說(shuō)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，而且要“茍日新、日日新、又日新”?！睹献印氛f(shuō)“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！比绻粋€(gè)人他家里的雞或者是狗丟了，那么就會(huì)很著急，想盡快地把它們給找回來(lái)?？墒侨藗儏s沒(méi)有意識(shí)到生活中已經(jīng)丟失了很多極其珍貴的東西，也沒(méi)有想要找回這些東西的想法。仁德是做人的根本核心，學(xué)問(wèn)之道的實(shí)質(zhì)，就是在于找回丟失了仁心。高職學(xué)生應(yīng)該借鑒儒家重視修身的思想，重視心理保健，將心理保健當(dāng)做是人生的修身養(yǎng)性的課程，并且終身注重心理保健。“人心”從一開(kāi)始就不是完美無(wú)缺的，總是需要治理的，絕對(duì)不能順其自然，憑著感覺(jué)走。人的生命中最重要的事情，如果人們不去關(guān)注，那么就會(huì)受到懲罰。高職學(xué)生不僅在學(xué)校，而且在日常生活和工作中，在每一個(gè)時(shí)刻，都需要針對(duì)自己最重要的東西———“人心”，精心地呵護(hù)它、愛(ài)惜它，并且引導(dǎo)它向健康、積極的方向發(fā)展。（二）以道德健康為核心加強(qiáng)心理保健。目前心理健康教育主要重視心理保健外在技術(shù)層面的指導(dǎo)，而忽視了心理健康保健內(nèi)在深層的工作，尤其是忽視道德健康的教育。不少研究表明，道德健康是心理健康的必要條件重要基礎(chǔ)，缺乏道德健康，就不是真正意義上的心理健康。柏拉圖曾提出“心靈秩序的觀點(diǎn)是德性”，一旦德性不能發(fā)揮引領(lǐng)心靈的作用，那么人就會(huì)失去方向，出現(xiàn)毫無(wú)秩序的狀態(tài)，更不能實(shí)現(xiàn)心理健康。所以，心理問(wèn)題在根本上具有道德性的，每個(gè)人的心理健康問(wèn)題常常是道德生活障礙導(dǎo)致的。注重人的“德性”是儒家思想重要的特點(diǎn)，而且儒家思想認(rèn)為衡量事物的核心價(jià)值尺度就是“德性”。《大學(xué)》說(shuō)“大學(xué)之道，在明明德”、“克明德”、“克明峻德”，要求人們要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，弘揚(yáng)人性中美好善良的德性?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)“孝悌也者，其為仁之本歟？”“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！比藗円P(guān)心并積極投入到孝悌、謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁之中，培養(yǎng)正確的道德觀念和良好的道德行為，如果還有空閑的時(shí)間和精力，再去學(xué)習(xí)古代文化典籍，增長(zhǎng)知識(shí)。儒家教育思想注重的是道德教育，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生良好的品德，至于知識(shí)的學(xué)習(xí)，是位于其次的。道德健康的標(biāo)準(zhǔn)是由世界衛(wèi)生組織認(rèn)定的，一個(gè)道德健康的人不會(huì)做出損害他人利益而滿(mǎn)足自己需要的事，而且這個(gè)人對(duì)于真?zhèn)?、善惡、是非有明確的判斷能力，能夠根據(jù)社會(huì)要求的一定的行為規(guī)范和準(zhǔn)則對(duì)自己的觀念和行為進(jìn)行約束與支配，能為他人的幸福做貢獻(xiàn)。儒家關(guān)于道德的認(rèn)識(shí)和意義，正好與道德健康的標(biāo)準(zhǔn)和要求相一致。儒家重視道德在人生修養(yǎng)中的重要性的理念，啟發(fā)高職學(xué)生，應(yīng)該按照道德健康的要求對(duì)照自己，提高道德健康水平，促進(jìn)心理健康。（三）以重視實(shí)踐的意識(shí)踐履心理保健。當(dāng)前高職大學(xué)心理健康教育工作，還是主要停留于理論的傳授、意義的宣傳等靜態(tài)層面，因此高職學(xué)生更多僅從認(rèn)識(shí)層面了解和學(xué)習(xí)心理健康，效果不突出。無(wú)論是從外在教育的角度，還是從高職學(xué)生自身保健的角度，我們都要學(xué)習(xí)儒家重視實(shí)踐的思想，提高心理健康教育的質(zhì)量。儒家文化始終認(rèn)為只有通過(guò)實(shí)踐的不斷訓(xùn)練，人的修養(yǎng)才能真正的提高?！叭缜腥绱?，如琢如磨”強(qiáng)調(diào)的就是實(shí)踐訓(xùn)練的重要意義?？鬃雍兔献佣颊J(rèn)為：人自我修養(yǎng)的過(guò)程就像骨器加工過(guò)程一樣，需要細(xì)細(xì)雕琢。亞里士多德指出，人們的知識(shí)可以通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得，但是美德只有通過(guò)實(shí)踐的訓(xùn)練才能形成。個(gè)體心理健康水平只有通過(guò)不斷實(shí)踐才能真正提高。高職學(xué)生在心理保健中要注重用實(shí)際的行動(dòng)來(lái)調(diào)整自身的心態(tài)，而且要隨著時(shí)間的進(jìn)行不斷地實(shí)踐。心理咨詢(xún)理論告訴人們，情緒很容易被行為所改變，所以哪怕是很微小的行動(dòng)都可以治療心理創(chuàng)傷，這是人類(lèi)奇妙的心理現(xiàn)象之一。因此，高職學(xué)生只有通過(guò)心理健康的保健行動(dòng)，才能切實(shí)提高自身心理素質(zhì)。

二、內(nèi)容層面的借鑒價(jià)值

《大學(xué)》說(shuō)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”大學(xué)培養(yǎng)人的根本之道，在于通過(guò)將每個(gè)人本有的、自身所具有的光明德性彰顯出來(lái)，再推己及人，使所有人都能夠去除污染的影響而自我更新，并且精益求精，使得整個(gè)社會(huì)逐漸達(dá)到最完善的境界。因此，所謂大學(xué)之道是指大學(xué)既要追求最完善的精神，也要有實(shí)現(xiàn)個(gè)體與他人和社會(huì)三個(gè)方面和諧的倫理精神。人的心理健康中“真誠(chéng)”、“為善”和“責(zé)任”等方面要求與儒家道德思想的主要內(nèi)容正好相吻合。（一）自我修養(yǎng)———真誠(chéng)。個(gè)體良好的自我修養(yǎng)，尤其是為人真誠(chéng)乃是心理健康的前提。無(wú)論是自我意識(shí)，與人交往，還是社會(huì)工作，真誠(chéng)即真實(shí)和誠(chéng)懇是最為重要的。在人際交往中，人們都會(huì)把真誠(chéng)作為最重要的評(píng)價(jià)要素。并且，真實(shí)和誠(chéng)懇使人沒(méi)有負(fù)擔(dān)、壓力，可以使心理真正輕松。因此，心理保健的前提是如何使自己真誠(chéng)?！吨杏埂氛f(shuō)“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！笔郎现挥凶罹哒\(chéng)心的人，才能夠充分發(fā)揮其自身的本性；能夠充分發(fā)揮自身的本性的人，就能夠充分發(fā)揚(yáng)別人的本性；能夠充分發(fā)揮別人的本性，就能夠充分發(fā)揮事物的本性；就可以幫助天地的演變和萬(wàn)物的生長(zhǎng)；可以幫助天地的演變和萬(wàn)物的生長(zhǎng)，就可以和天地配合成三了。因此，“唯天下至誠(chéng)為能化”。高職學(xué)生在心理保健中，要學(xué)習(xí)和借鑒孔子和孟子等先哲關(guān)于“真誠(chéng)”的思想。記住《中庸》說(shuō)“致誠(chéng)無(wú)息”、《大學(xué)》所說(shuō)“誠(chéng)于中，形于外”、《孟子》所說(shuō)“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”。致誠(chéng)的力量是恒久不息的，終將在外部世界產(chǎn)生強(qiáng)大的效應(yīng)。一個(gè)人內(nèi)心怎么想，外在的言行舉止一定會(huì)有所顯現(xiàn)。只有內(nèi)心達(dá)到真誠(chéng)，才能在外在表現(xiàn)中表現(xiàn)自然；如果內(nèi)心不真誠(chéng)，終究還是自欺欺人的。要經(jīng)常反思反省，努力做到為人誠(chéng)實(shí)，沒(méi)有欺騙，這就是人生最大的快樂(lè)。（二）人際交往———為善。人際關(guān)系和諧與否是判斷心理健康程度的又一重要指標(biāo)。在人際交往中，善良的人總是受人歡迎的，善良與否是影響人際交往成功與否的重要因素。一個(gè)人心地善良，就容易經(jīng)常性保持從容淡定的心理狀態(tài)，而這種心理狀態(tài)能夠使人全身血液的流動(dòng)保持最好狀態(tài)，使人神經(jīng)細(xì)胞的興奮程度保持最佳狀態(tài)，從而提高機(jī)體抵抗疾病的能力。因此，善良被視為身心保健不可或缺的高級(jí)營(yíng)養(yǎng)素。儒家關(guān)于道德的思想指出，每個(gè)人良好人際關(guān)系建立的根本前提就是能夠做到“以善養(yǎng)人”，而不是“以善服人”?！洞髮W(xué)》將“止于至善”作為人生追求的最高境界?！睹献印氛f(shuō)“以善服人者，未有能服人者也；以善養(yǎng)人，然后能服天下。”“以善養(yǎng)人”就是要求個(gè)體能夠發(fā)自?xún)?nèi)心誠(chéng)懇地關(guān)愛(ài)、幫助和激勵(lì)他人，使他人心悅誠(chéng)服，心甘情愿地聽(tīng)從你。《孟子》又說(shuō)“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧疲遣胖镆病?、“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求則得之，舍則失之?！蛳啾遁鵁o(wú)算者，不能盡其才者也?！泵總€(gè)人本性上都是可以成為善的，這就是所說(shuō)的“善”。但是為什么有的人成為“不善”的，這不是因?yàn)橘Y質(zhì)的緣故。仁、義、禮、智是人本來(lái)就有的，不是從外“注入”的，只是沒(méi)有去領(lǐng)悟罷了。所以說(shuō)，如果求索了就會(huì)得到，如果放棄了那就失去。人與人之間相差的多少、大小，都是因?yàn)楦髯园l(fā)揮資質(zhì)的不同導(dǎo)致的。孟子雖然主張“性善論”，但是孟子也強(qiáng)調(diào)對(duì)人性善良的一面要進(jìn)行后天的培養(yǎng)和塑造。《論語(yǔ)》說(shuō)“夫子之道，忠恕而已矣”、“己所不欲，勿施于人”、“毋意，毋必，毋固，毋我”，《孟子》說(shuō)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！币惠呑幼裱粋€(gè)“恕”字，自己不愿意的、不喜歡的，不能強(qiáng)加到他人身上，不能有“隨意猜測(cè)、武斷馬虎、剛愎自用、我行我素”這四種缺點(diǎn)。要以寬恕的心理、設(shè)身處地地推己及人，這都是“與人為善”的表現(xiàn)。因此，高職學(xué)生要學(xué)會(huì)從小事做起，激發(fā)自身內(nèi)在的善良的本性，在心理保健中貫徹“與人為善”的原則，掌握人際關(guān)系的金鑰匙。（三）社會(huì)意識(shí)———責(zé)任。一個(gè)人心理是否健康和這個(gè)人的社會(huì)適應(yīng)性有很強(qiáng)的關(guān)系。一切社會(huì)關(guān)系的總和就是人類(lèi)的本質(zhì)。作為社會(huì)中的一個(gè)分子，必須適應(yīng)社會(huì)才能是一個(gè)真正的人。怎樣與社會(huì)保持良好的適應(yīng)狀態(tài)是高職學(xué)生心理保健的重要要求。而一個(gè)人的責(zé)任意識(shí)在個(gè)體與社會(huì)相互適應(yīng)中起著關(guān)鍵作用。只有具備社會(huì)責(zé)任感的人，才能以社會(huì)集體利益為重，從而很好調(diào)節(jié)自己心理。社會(huì)責(zé)任意識(shí)是儒家道德思想所倡導(dǎo)的重要價(jià)值取向。儒家道德思想認(rèn)為，要以“仁愛(ài)”的內(nèi)在德性為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)發(fā)揮道德情感作用，并合理運(yùn)作道德理性，實(shí)現(xiàn)履行應(yīng)盡義務(wù)的責(zé)任意識(shí)。展現(xiàn)出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的不懈追求的精神境界，展現(xiàn)出愛(ài)國(guó)憂(yōu)民、奮勇?lián)?dāng)?shù)膲阎厩閼?。在?duì)家庭方面表現(xiàn)出孝敬責(zé)任，在對(duì)國(guó)家方面表現(xiàn)出振興責(zé)任，在對(duì)自然方面表現(xiàn)出愛(ài)護(hù)責(zé)任。高職學(xué)生要牢固樹(shù)立社會(huì)集體觀念，自覺(jué)擔(dān)當(dāng)，融入社會(huì)發(fā)展和集體進(jìn)步的大潮中，積極健康地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，使自己成為一個(gè)心理健康的人。

三、方法層面的借鑒價(jià)值

道德思想修養(yǎng)的效果取決于方法的運(yùn)用。儒家道德思想強(qiáng)調(diào)通過(guò)慎獨(dú)、中庸和自省等方式和途徑，提升道德境界。這對(duì)于高職學(xué)生提高道德健康水平，進(jìn)而促進(jìn)心理健康具有很好借鑒意義。（一）慎獨(dú)。每個(gè)人既是實(shí)現(xiàn)心理健康的主體，也是讓道德健康實(shí)現(xiàn)的主體。評(píng)價(jià)一個(gè)人的道德水平，不僅要觀察他表現(xiàn)出來(lái)的、別人能夠直接注意到的外在言行，更要考察他那些別人沒(méi)有看到的舉止和他心中真實(shí)的動(dòng)機(jī)。因此，要成為一個(gè)道德健康的人，必須借鑒儒家的慎獨(dú)之法?！吨杏埂氛f(shuō)“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”這段話的意思告訴人們，“道”是無(wú)論什么時(shí)候都不能夠背離的；如果能夠背離，那就不是真正的“道”了。正是因?yàn)槎昧诉@個(gè)要求，所以作為君子總是非常謹(jǐn)慎小心，他們深知一定會(huì)有沒(méi)有見(jiàn)到的。他們都特別擔(dān)心害怕，因?yàn)樗麄冎澜^對(duì)會(huì)有沒(méi)有聽(tīng)到的。隱藏的就不容易被看到，微小的就不容易被覺(jué)察，因此君子單獨(dú)一個(gè)人的時(shí)候都非常小心做事。《大學(xué)》說(shuō)“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。”又說(shuō)：“人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！痹诱f(shuō)：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎?！边@就告訴人們，每個(gè)人的所作所為總是離不開(kāi)他人的監(jiān)督的，做壞事是不準(zhǔn)許的，假若干了壞事，肯定是隱藏不了的。就算是沒(méi)有任何人監(jiān)督，在道德修養(yǎng)方面，君子也不能放松對(duì)自己的要求，并且要十分謹(jǐn)慎。每個(gè)人是否做到“慎獨(dú)”，并且堅(jiān)持多大程度，是評(píng)價(jià)一個(gè)人是否能夠自我修身以及修身效果高低的重要指標(biāo)。高職學(xué)生心理保健中，在道德修養(yǎng)上要努力提升，在道德健康水平上要不斷提高。要深入理解和認(rèn)識(shí)“慎獨(dú)”的內(nèi)涵精神，要努力運(yùn)用“慎獨(dú)”的方式。當(dāng)自己一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，能夠自覺(jué)地嚴(yán)格地約束自己的舉止，小心地謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的言行，避免并不允許自己出現(xiàn)違反道德的想法和行動(dòng)，讓道義每時(shí)每刻與自己相隨，為自己的心理健康奠定良好的基礎(chǔ)。（二）中庸?！斑m度”是衡量心理健康的一個(gè)基本要素。也就說(shuō)心理的任何表現(xiàn)都應(yīng)該是根據(jù)具體的情形而把握“度”。儒家關(guān)于“中庸”的思想不僅是道德修養(yǎng)的方法，也是心理保健的重要方式。《中庸》說(shuō)“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！毕才?lè)這幾種基本情緒在一個(gè)人那里都沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)，叫做“中”，表現(xiàn)出來(lái)而且又符合節(jié)度的，叫做“和”?！爸小笔敲總€(gè)個(gè)體都有的本性，就是說(shuō)無(wú)論什么時(shí)候一個(gè)人都能夠保持內(nèi)心寧?kù)o、平和的狀態(tài)，任何情緒都不可能左右和干擾其內(nèi)心，這種狀態(tài)才是世上所有事物本來(lái)的面貌和基礎(chǔ)?！昂汀笔敲總€(gè)個(gè)體都應(yīng)該遵循的基本要求，就是自己要能夠善于調(diào)節(jié)和控制自身的情緒狀態(tài)，不能讓情緒失去調(diào)控，而且要把情緒把控在一個(gè)合理的“度”中，這才是世上最為高明的處世之道。人類(lèi)有很多種表達(dá)情緒的方式比如高興、哀愁等。如果一個(gè)人還沒(méi)有把自己的情緒表達(dá)出來(lái)，那么這個(gè)人的心靈也就像一張空白紙一樣，處于透明的狀態(tài)，心只是心，沒(méi)有摻雜任何其他的東西，更沒(méi)有任何其他的想法，這時(shí)，這顆心是充滿(mǎn)正義的，是最基本的。但是，如果一個(gè)人把自己的情緒表達(dá)出來(lái)了，那么這個(gè)人的心就被啟動(dòng)，能有自己的看法和見(jiàn)解。當(dāng)人們一旦產(chǎn)生喜怒哀樂(lè)的情緒，意味著情感必然指向一定的人和事。但是，人們所表現(xiàn)出來(lái)的喜怒哀樂(lè)并不都和“和”的要求相符，只有當(dāng)喜怒哀樂(lè)的表現(xiàn)適度時(shí)，才是“和”的良好體現(xiàn)。一方面，表現(xiàn)出來(lái)的喜怒哀樂(lè)要能夠符合于自身的本性，也就是說(shuō)該喜就喜，該怒就怒，該哀就哀，該樂(lè)就樂(lè)；另一方面，表現(xiàn)出來(lái)的喜怒哀樂(lè)要保持一個(gè)度。喜怒哀樂(lè)要各自把持自己的邊界，歡喜就是歡喜，生氣就是生氣，悲傷就是悲傷，高興就是高興。當(dāng)做到這樣時(shí)，喜怒哀樂(lè)就會(huì)維持“中節(jié)”，才能符合“中庸”的要求?！爸杏埂钡膬?nèi)涵是豐富的，但是“中庸”沒(méi)有具體的量化指標(biāo)，人們只能靠自己去感受和領(lǐng)悟。從心理保健的角度去說(shuō)，高職學(xué)生要學(xué)習(xí)并掌握“中庸”的基本精神，無(wú)論什么時(shí)候面對(duì)任何問(wèn)題，學(xué)會(huì)客觀、靈活地處理，保持“中正平和”的心態(tài)。只有保持一顆“中正平和”的心態(tài)，人們的心理健康才能夠有所保障。（三）自省。自省指的是每個(gè)人在生活中必須懂得自我調(diào)節(jié)、自我控制和自我約束。自省即是指自己明白自己干了什么事情，最重要的是知道自己做事的真正意圖。柏拉圖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，每個(gè)人必須懂得自省，不懂得自省的人不能稱(chēng)為真正的人，每個(gè)人只有通過(guò)不斷自省，才能夠達(dá)到美德和道德的要求和境界。所以，無(wú)論道德修養(yǎng)過(guò)程，還是心理保健過(guò)程，人人都需要自省，這是二者的共同要求。關(guān)于“自省”方面的論述在儒家道德思想中是十分豐富的。《論語(yǔ)》說(shuō)“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也”，孟子曰：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己。”當(dāng)人們與他人交往時(shí)，要時(shí)常進(jìn)行自我反省，要經(jīng)常問(wèn)問(wèn)自己，對(duì)人做到忠誠(chéng)了嗎？對(duì)朋友做到講信用了嗎？每當(dāng)你對(duì)別人表示關(guān)心而人家卻沒(méi)有親近你時(shí)，你就應(yīng)該問(wèn)問(wèn)自己是否對(duì)別人的關(guān)愛(ài)還不夠；每當(dāng)你負(fù)責(zé)管理民眾而民眾卻沒(méi)有被管好時(shí)，你就應(yīng)該問(wèn)問(wèn)自己是否因?yàn)樽约旱牟拍苓€不夠；每當(dāng)你按照禮節(jié)對(duì)待別人而人家卻不報(bào)答你時(shí)，你就應(yīng)該問(wèn)問(wèn)自己是否對(duì)人的尊敬還不夠?！墩撜Z(yǔ)》又說(shuō)“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯”“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之”。每個(gè)人經(jīng)過(guò)自我反省，發(fā)現(xiàn)了自己存在的不足以后，就要敢于面對(duì)不足，并努力去糾正。高職學(xué)生在自身道德修養(yǎng)和心理保健中，要正確對(duì)待自省。要客觀地分析和認(rèn)識(shí)自我，經(jīng)常性地自我反思，有效地調(diào)節(jié)和控制自己。要經(jīng)常從內(nèi)心深處反省自我，在日常交往、服務(wù)工作、學(xué)習(xí)活動(dòng)和日常生活等方面是否做了違反道德規(guī)范的事情，對(duì)自己的所作所為要能夠真正負(fù)責(zé)。要經(jīng)常在內(nèi)心深處解剖自己，在矛盾斗爭(zhēng)中，勇于將不良雜念摒棄，使自己的靈魂得到凈化。要經(jīng)常對(duì)自己的過(guò)失開(kāi)展自我批評(píng)，敢于直面錯(cuò)誤，努力糾正錯(cuò)誤。自省并不是一件困難的事情，無(wú)論什么時(shí)間、無(wú)論什么地點(diǎn)都能夠進(jìn)行。當(dāng)一個(gè)人清醒認(rèn)識(shí)到，經(jīng)過(guò)自省能夠發(fā)現(xiàn)自己存在的關(guān)鍵問(wèn)題，并且因此能夠徹底改變自己的命運(yùn)，使得自己活得更開(kāi)心、更有價(jià)值，那就沒(méi)有比自省更重要的事情了。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陳才俊.論語(yǔ)全集[M].北京：海潮出版社，2007.

作者:黃重 單位:寧德職業(yè)技術(shù)學(xué)院