導(dǎo)語：女性主義心理學(xué)治療的意義一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、女性主義心理學(xué)的邏輯演進和方法論轉(zhuǎn)換

當(dāng)代的女性主義心理學(xué)并沒有一個統(tǒng)一的行動綱領(lǐng)，但是不同傾向的女性主義心理學(xué)家大都認(rèn)為傳統(tǒng)的心理學(xué)知識中充斥著男性中心的偏見，集中體現(xiàn)為以生物決定論為基礎(chǔ)，認(rèn)為女性的心理發(fā)展落后于男性并以男性的標(biāo)準(zhǔn)度量女性的心理發(fā)展。20世紀(jì)蓬勃發(fā)展的婦女解放運動極大地啟發(fā)了女性主義心理學(xué)家，她們開始審視這些以往被認(rèn)為是客觀真理的理論，以對女性的臨床和經(jīng)驗研究來重新說明女性的心理發(fā)展。在此基礎(chǔ)之上，她們主張改造傳統(tǒng)的心理學(xué)使之能容納女性，正確反映女性的心理特征，并形成了三種旨趣不同的女性主義心理學(xué)的路徑，分別為實證主義取向的女性主義心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)取向的女性主義心理學(xué)以及后現(xiàn)代取向的女性主義心理學(xué)。實證主義取向的女性主義心理學(xué)建立在經(jīng)驗主義的基礎(chǔ)之上，她們忠實于心理學(xué)中的科學(xué)主義傳統(tǒng)，認(rèn)為心理學(xué)研究中存在著大量的對女性的忽視和偏見，正如佩皮勞(PeplauL,A.）和康拉德（Conrad,E.）所說，在心理學(xué)發(fā)展史上，性別偏見與男性中心主義價值觀貫穿于整個科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展。性別偏見不僅影響研究課題的選擇和心理學(xué)概念與理論的發(fā)展，而且影響研究方法的使用、心理學(xué)在治療領(lǐng)域的應(yīng)用以及職業(yè)心理學(xué)的結(jié)構(gòu)。[1](PP379-400)在她們看來，之所以如此，是由于心理學(xué)工作者沒有真正遵循科學(xué)研究的客觀程序，因此，只要更嚴(yán)格地貫徹科學(xué)研究的客觀公正原則，在心理學(xué)的研究中堅持性別中立，排除性別歧視的價值觀和男性中心的偏見等主觀因素的影響，就能夠建立一門以經(jīng)驗實證研究為基礎(chǔ)的無性別偏見的客觀心理學(xué)。[2](P283)因而，她們并不否定主流心理學(xué)的實證方法，而是試圖通過設(shè)計無偏見的問題、使用有代表性的樣本和合適的解釋模式,客觀地分析數(shù)據(jù)以及考慮文化價值因素的影響等途徑來消除心理學(xué)研究中的性別偏見,進行性別公正的研究。[3](PP879-886)然而，值得質(zhì)疑的是：一種絕對性別中立的研究是否可能？純粹技術(shù)上的保證能夠完全排除信念、價值觀的影響嗎？性別中立的研究是否反而阻礙、限制了對女性獨特經(jīng)驗的理解和關(guān)注呢？畢竟，無論實驗設(shè)計多么符合科學(xué)規(guī)范,實際上,實驗室的男女主試和被試都會把社會性別規(guī)范和男女權(quán)力關(guān)系中的不平等地位帶進實驗情景,并且在實驗互動環(huán)境中表現(xiàn)社會性別關(guān)系,從而使實驗結(jié)果受到影響。

伴隨對實證主義方法之缺陷的思考，女性主義心理學(xué)家們逐漸認(rèn)識到，要想使得女性主義心理學(xué)真正反映女性的心聲，真正為女性說話，僅僅依靠對傳統(tǒng)心理學(xué)的修補是遠遠不夠的，而是需要對主流心理學(xué)的研究范式進行整體上的變革，挑戰(zhàn)整個傳統(tǒng)心理學(xué)的基礎(chǔ)和假設(shè)，建構(gòu)女性主義自己的研究范式和知識體系，如此才能夠真正消除主流心理學(xué)中的男性中心主義，使女性和女性經(jīng)驗在心理學(xué)中得以呈現(xiàn)，從而服務(wù)于女性這一邊緣性群體的特殊利益。這種強調(diào)建構(gòu)基于女性主義價值觀的心理學(xué)研究方法的女性主義心理學(xué)稱為現(xiàn)象學(xué)取向的女性主義心理學(xué)，其典型代表有卡倫•霍爾奈（KarenHorney）、瓊•貝克•米勒（JeanBakerMiller）、南希•喬多羅（NaneyChodorow）和卡羅爾•吉利根（CarelGilligan）等人。霍爾奈摒棄了以往心理學(xué)從男性視角說明女性、以男性標(biāo)準(zhǔn)度量女性心理發(fā)展的做法，強調(diào)應(yīng)從女性的角度理解她們的生理構(gòu)造和成長方式，而且不應(yīng)當(dāng)以這些構(gòu)造和方式與男性的差異為借口把女性置于劣于男性的地位；米勒進一步從社會與女性心理的互動為突破點探討女性的心理發(fā)展，并對女性心理發(fā)展中的各種問題進行社會分析，試圖對問題的解決提供可行的方案；喬多羅從性別認(rèn)同入手研究女性的心理發(fā)展，并從這種認(rèn)同中揭示出女性被壓迫的根源，要求以重塑女性的性別認(rèn)同來求得女性解放；吉利根則在審視和批評對女性心理發(fā)展的傳統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，指出在西方社會占統(tǒng)治地位的發(fā)展心理學(xué)理論丟失了人類的另一半即女性的聲音，原因即在于忽視對女性心理發(fā)展的研究，女性或是被置于邊緣地位，或是被以一種偏見來解釋，或是被從研究男性得出的標(biāo)準(zhǔn)來覆蓋。因此，只有當(dāng)人們開始真正研究女性并從她們的生活中得出其發(fā)展結(jié)構(gòu)時，不同于傳統(tǒng)心理學(xué)的女性心理學(xué)的發(fā)展描述才可能出現(xiàn)?？_爾•吉列根的最大貢獻在于：讓女性的經(jīng)驗與聲音進入心理學(xué)的理論建構(gòu)中，在“公平正義”的理想之外，提供另外一種以“關(guān)懷他人”為主的道德思考。然而，在后現(xiàn)代女性主義心理學(xué)看來，無論是女性主義心理學(xué)中的實證主義取向還是現(xiàn)象學(xué)取向，都存在一個共同的本質(zhì)主義的缺陷：她們都假定了一種共同的、公認(rèn)的女性特質(zhì)的存在，這種共同的、公認(rèn)的女性特質(zhì)既不受個人身份、個體差異和立場的影響，也不受民族、種族和階級地位的影響。后現(xiàn)代女性主義心理學(xué)反對這種本質(zhì)主義，認(rèn)為社會性別同人的一切心理和行為,包括感覺、知覺、思維、記憶、情緒和心靈等一樣，都不是具體存在的實體，而是社會、歷史和語言等文化建構(gòu)的產(chǎn)物。因此，抽象的、超然的、絕對同一的“女性特質(zhì)”是不存在的，它忽略了女性多樣化的生存和多樣化的經(jīng)驗。在反對本質(zhì)主義的基礎(chǔ)上，后現(xiàn)代女性主義心理學(xué)從建構(gòu)主義心理學(xué)的基本觀點出發(fā)，強調(diào)研究中要包容女性經(jīng)驗的多元性,并將情境作為多元性的不可分割的組成部分,強調(diào)在社會情境中理解社會性別。

二、方法論轉(zhuǎn)換背景下的當(dāng)代女性主義心理治療

綜上所述，當(dāng)代的女性主義心理學(xué)力求把女性作為心理學(xué)知識的主體，對傳統(tǒng)的主流心理學(xué)理論中的實證主義假設(shè)和性別偏見提出了挑戰(zhàn)。它們以社會性別視角透視女性心理發(fā)展，關(guān)注社會情境對女性心理健康的影響，主張在公平正義的視角下展開對女性心理的研究，并給予女性多樣化的道德關(guān)懷，從而促進社會變革與發(fā)展。這種心理學(xué)研究上的邏輯演進和方法論轉(zhuǎn)換，對女性主義的心理治療實踐產(chǎn)生了重要的影響。傳統(tǒng)的心理治療，關(guān)注的焦點主要是個體，治療家們的任務(wù)就是通過改變個體內(nèi)在的心理過程和外顯的行為，通過所謂的“領(lǐng)悟”、“矯正”、“改變不合理的信念”等技術(shù)，令個體向當(dāng)下的社會規(guī)范“看齊”，與社會保持一致。如此做法等于默認(rèn)了這樣一個理論前提：社會的合理性是毋庸置疑的，個體應(yīng)無條件地去適應(yīng)社會，否則就是病態(tài)。所以，長期以來，治療家們的努力幾乎都集中在治療技術(shù)和治療方法的創(chuàng)立和改善上，而較少關(guān)注宏觀社會環(huán)境的研究以及個體與社會互動關(guān)系的研究。20世紀(jì)六七十年代，在第二次女性運動浪潮中，理論家們從僅僅追求形式上的平等認(rèn)同進一步深入到探究兩性不平等更為深刻的社會根源?！案笝?quán)制”（patriarchy）、“社會性別”（gender）等概念被大量引用到對女性心理壓迫的分析中?；谶@種社會性別的觀念，女性主義治療家們開始檢視并堅決反對強調(diào)生物本質(zhì)論的“去情景化”和“去社會化”，女性主義者開始對個體所處的社會環(huán)境和價值體系的合理性提出不斷的質(zhì)疑，女性的性別身份及其獨特的社會生存狀況開始成為心理學(xué)分析的中心“，個人即政治”成為女性主義心理治療的基本原則之一。治療家在關(guān)注個體的同時，也堅持用批判的眼光去考察宏觀的社會環(huán)境，把個體與社會放到相互關(guān)聯(lián)和相互作用的過程中加以審視，由此說明個人經(jīng)歷不是發(fā)生在真空中的。事實上，個體女性所遭遇的痛苦經(jīng)歷是在現(xiàn)實社會生活中的普遍性別經(jīng)歷，是一種政治的和社會的經(jīng)歷。因此，當(dāng)事人心理痛苦的主要來源是社會和政治，而非個體本身。

相應(yīng)的心理治療技術(shù)主要有性別角色分析和性別角色介入，性別角色分析可以使當(dāng)事人洞察到性別角色對女性產(chǎn)生的不利影響，從而幫助女性了解性別角色期望對她生活造成的影響；性別角色介入則主要是將當(dāng)事人的憂慮置于社會角色期望的脈絡(luò)下，從而使當(dāng)事人明白，只有她自己想沖破傳統(tǒng)女性社會角色框架的束縛，才能與她的自我和她的生活進行抗?fàn)?。以上心理治療技術(shù)和手段的運用意在強調(diào)女性的“意識覺醒（consciousnessraising）”，這是一種從婦女解放運動的小組工作實踐中借鑒而來的技術(shù)，旨在于個人和社會互動關(guān)系的體驗中，透過個人經(jīng)驗來分析性別的社會政治結(jié)構(gòu)，從而使婦女們團結(jié)起來，嘗試以集體的行為來實現(xiàn)社會的改變。在現(xiàn)實的咨詢情境中,女性來訪者經(jīng)常認(rèn)為自己是問題的唯一來源，并由這種自怨的心理造成更多的心理病癥，因此，女性主義心理咨詢和心理引導(dǎo)的責(zé)任在于幫助她們認(rèn)識到社會環(huán)境以及社會中不平等的權(quán)力關(guān)系往往是造成女性受害者個體所遭遇困境的主因，從而引導(dǎo)女性避免盲目自責(zé)，進而陷入悲觀自怨的惡性循環(huán)。由此，女性主義心理咨詢和心理治療強調(diào)把社會角色、女性面對的政治和經(jīng)濟壓力作為她們心理問題的重要原因加以呈現(xiàn)，從而鼓勵女性心理和經(jīng)濟獨立，并努力去改變社會性別歧視,而不是僅僅依靠調(diào)整個人心理去適應(yīng)不平等的社會。伴隨從平等權(quán)利到差異訴求的演進，女性特質(zhì)越來越被視為政治價值的重要來源，女性主義者開始力求將“女性”作為政治實踐的基礎(chǔ)?？朔缫曅枰牟粌H是平等，而且還有對差異的尊重。女性主義通過要求主張差異以及與之相伴的承認(rèn)，從而實現(xiàn)社會正義的擴展。在女性的身份政治當(dāng)中，母性思想、關(guān)懷倫理成為女性主義的正義訴求，與此相應(yīng)，崇尚女性的獨特經(jīng)驗、遵循平等的治療關(guān)系成為女性主義心理治療的又一基本原則。在傳統(tǒng)心理治療模式中，治療師處于一個專家的位置，女性主義心理咨詢和治療理念則主張將權(quán)力平等的理念運用到醫(yī)患關(guān)系中，強調(diào)心理治療者和心理患者擁有平等的權(quán)力關(guān)系，并強調(diào)彼此之間相互的協(xié)作、相互間的責(zé)任以及權(quán)力共享。因此，現(xiàn)象學(xué)取向的女性主義心理學(xué)重視采取質(zhì)的分析的方法，如訪談、口述史等敘事治療（feministnarrativetherapy），重視采用非中心化和克制式的話語表述方式，把談?wù)撛掝}的優(yōu)先權(quán)給予患者，允許其以自己的語言描述自身的經(jīng)驗，并對之進行概念化。為使治療中的權(quán)力關(guān)系能得到均衡的分布，治療家們還常常通過“擴展性的提問”，鼓勵患者擴充、修正和重新解釋她們所經(jīng)歷的事情，并特別注意給那些常常被邊緣化或被忽視的成員以優(yōu)先權(quán)，讓她們說出自己的故事和經(jīng)歷。

相應(yīng)的心理治療技術(shù)主要有權(quán)力分析與權(quán)力介入、自信訓(xùn)練、閱讀治療、自我揭露等。權(quán)力分析與權(quán)力介入旨在協(xié)助當(dāng)事人更加意識到社會上男女權(quán)力的差異，并賦予當(dāng)事人對自我、對生活負(fù)責(zé)的權(quán)力，幫助當(dāng)事人學(xué)會如何把某些性別角色信息有意或無意的內(nèi)化，從而發(fā)展從女性角度對女性情感的認(rèn)知。自信訓(xùn)練旨在教會女性如何行使自己的權(quán)力，而又不會遭受侵犯。閱讀治療旨在提供給當(dāng)事人一些閱讀材料，使她認(rèn)識到她的個人痛苦不只是限于她自己，許多女性都有類似的經(jīng)歷，從而增加其對女性群體的心理認(rèn)同并增強其面對困難的勇氣和信心。閱讀材料還可以幫助當(dāng)事人增長專業(yè)知識，縮短和治療者之間的權(quán)力差距，通過探索當(dāng)事人對書本內(nèi)容的反應(yīng)，對提高治療效果也有一定的幫助。自我揭露是指女性主義心理治療師要作出恰當(dāng)?shù)淖晕冶┞叮ㄗ晕医沂荆?，講出自己的情感、思想、經(jīng)驗與當(dāng)事人分享。在這種新型的醫(yī)患關(guān)系中，一方面，通過治療家向患者進行自我暴露，將醫(yī)患關(guān)系放在一個更為平等的基礎(chǔ)之上，消除患者對治療家所持有的敬畏態(tài)度，舒緩治療家和患者之間的關(guān)系，給患者以積極的自我暗示，使其樹立起康復(fù)的信心；另一方面，患者是治療過程中的主體，患者的個人經(jīng)歷和知識經(jīng)驗都被視為是有價值的、有根據(jù)的和值得尊重的。在這樣一種治療情境中,女性可以達到高水平的自我理解和自我接納，以更積極的方式來看待自己的情緒、恐懼和欲望，提高自我選擇和控制生活的能力。綜上所述，社會性別概念的引入使心理學(xué)關(guān)注女性獨特處境和社會狀況成為可能，心理咨詢與心理治療模式從注意個人的個性特征轉(zhuǎn)向強調(diào)個人與外部社會環(huán)境的互動；現(xiàn)象學(xué)取向的女性主義心理學(xué)對女性價值的強調(diào)，以女性為經(jīng)驗研究對象，傾聽女性的聲音、關(guān)注女性的利益，實現(xiàn)以女性為主體研究女性心理發(fā)展的轉(zhuǎn)變，圍繞著女性的社會關(guān)系和生活經(jīng)歷揭示女性發(fā)展的規(guī)律和各種困惑的根源，關(guān)注女性的心理健康，把對于女性的研究置于兩性的關(guān)系背景之下，看到女性心理健康對于兩性關(guān)系和諧以及社會生活穩(wěn)定的意義，在探索和把握女性的內(nèi)在心理世界方面作出了極為有益的嘗試。[4](P41)其研究視角、研究方法、研究內(nèi)容豐富了心理學(xué)的研究，為更準(zhǔn)確地理解女性世界提供了一個更為合理的基礎(chǔ)。

三、對后現(xiàn)代的女性主義心理學(xué)以及女性主義心理治療的展望

世紀(jì)之交，西方國家開始向后工業(yè)社會邁進，后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義等社會思潮風(fēng)起云涌。在這一背景下，女性主義第三次浪潮初見端倪。對女性主義而言，喚起性別意識是重要的，但卻并不充分：女性有著差異性的背景和歷史，遭受多樣的、不同類型的從屬和歧視，她們在社會中的境況是階級、民族、種族、人種、宗教以及性傾向等多種關(guān)系的產(chǎn)物。因此，新近的女性主義心理學(xué)家的女性心理研究越來越多地基于多種多樣的權(quán)力層級而非僅僅基于性別，移民群體、跨性別者、種族群體、社會階級以及彼此之間的交叉互動關(guān)系等議題開始成為當(dāng)代女性主義心理學(xué)家關(guān)注的重要議題。這些主題深受后現(xiàn)代主義和?？玛P(guān)于主體性、認(rèn)同、權(quán)力以及制度觀念的影響，都明確地關(guān)注種族、階級、性別以及性征對社會身份的建構(gòu)以及對心理治療的影響。比如埃斯平（OlivaEspin）以對從世界各地移民到美國的43個女性樣本進行訪談的形式，討論了移民、性征以及種族劃分的主題。通過這種心理訪談和樣本分析，對發(fā)育、發(fā)展過程（大多數(shù)女性移民是青少年）是如何建構(gòu)并反映著女性的經(jīng)驗和身份做出了有力的說明。莫里斯（JessicaMorris）則通過四個維度提供了一種研究同性戀的路徑：性身份構(gòu)成、性取向公開、性表達和性行為以及女同性戀意識。這種研究使得傳統(tǒng)的對性發(fā)展階段模式的線性描述以及男同性戀和女同性戀之間的概括復(fù)雜化，使得關(guān)于性征的一般研究歷史化，并涉及到多重的身份和社會背景，包括年齡、民族、種族劃分、宗教、地理歸屬、收入、職業(yè)以及教育等等。這種研究在主流心理學(xué)的測量方法的基礎(chǔ)之上，進一步將對性征的各種復(fù)雜理解進行綜合，進而闡明不同經(jīng)驗和行為的差異。金柏莉（KimberlyKing）首次對女性意識進行了經(jīng)驗主義的研究，她區(qū)分了女性意識、種族意識以及黑人女性意識，并通過對群體意識的審視，表明邊緣化群體的弱勢地位如何使得歧視的體驗進一步夸大。另外，艾琳（EileenZurbriggen）和梅根（MeganR.Yost）的實驗探究了權(quán)力和性之間的關(guān)聯(lián)以及侵略性的性行為，審視了男女性幻想中權(quán)力、支配、欲望、愉悅之間的關(guān)系。再比如希德（HeatherBullock）和溫迪（WendyLimbert）探究了低收入女性對身份和機會的認(rèn)知，與此相關(guān)，奧斯特洛夫（Ostrove）以受過大學(xué)教育的女性為背景顯示了社會階級的不同含義，馬哈林甘（RamMahalingam）則審視了有關(guān)社會階級和社會種姓之信念中的本質(zhì)主義。此外，該領(lǐng)域另外一個最新發(fā)展是對意識形態(tài)合法化的研究，赫加蒂（Hegarty）探究了性征永恒性信念和污名化之間的關(guān)系，他的研究既是政治干預(yù)主義的，也是對政治和科學(xué)之間關(guān)系的批判。[5](PP497-505)

可見，后現(xiàn)代取向的女性主義心理學(xué)重視女性群體內(nèi)部多元的差異性身份，與此相應(yīng)，女性主義心理治療家也更加重視社會文化情境以及情境的差異性，如社會階層、種族、性別、民族等對女性心理行為和心理健康的影響。在他們看來，性別的意義對于來自不同種族和文化背景，不同經(jīng)濟環(huán)境以及不同性取向的婦女來說是迥然相異的，離開具體的、差異的社會文化情境就不可能真正地理解人類行為。[6](PP67-84)由此出發(fā)，后現(xiàn)代的女性主義心理治療學(xué)家們主張重新定義心理困擾與“心理疾病”，他們反對傳統(tǒng)精神疾病的“疾病模式”，認(rèn)為由于特定社會角色和社會地位所遭受到的歧視和侮辱往往成為女性內(nèi)心痛苦的心理體驗，而這種痛苦的心理體驗更由于欠缺社會和經(jīng)濟權(quán)力等外部因素而雪上加霜，成為女性心理疾病的重要根源。因此，在后現(xiàn)代視野下，心理痛苦不再被看作一種疾病，而是被重新定義為對不公正制度的反應(yīng)；痛苦也不再被看作是心理缺陷的證據(jù)，而是被看作抵抗和生存能力及生存愿望的證據(jù)。因而，與此相應(yīng)，心理治療的技術(shù)手段主要體現(xiàn)為對心理壓迫的整合性分析、社會活動的積極參與，進而尋求社會認(rèn)同。所謂對心理壓迫的整合性分析，是指女性主義治療者除了對性別的強調(diào)外，同時也會體認(rèn)到種族、階級、文化、宗教等各種形式的壓迫皆根深蒂固地影響著一個人的信念、選擇與知覺。因此，女性的心理壓迫，是多種因素的綜合作用，要想改變心理壓迫現(xiàn)狀，必須挑戰(zhàn)所有形式的壓迫。所謂參與社會活動，是指女性主義心理治療的最終目的是要使當(dāng)事人明白，她個人的痛苦是與一個群體中所有女性的集體權(quán)力聯(lián)系在一起的，通過鼓勵當(dāng)事人參與社會活動，旨在減輕她們的孤獨感，并能通過一定的社會參與引起一些社會制度、政策層面的改變。綜上所述，女性主義心理學(xué)以及在此基礎(chǔ)上的女性主義心理治療實踐，已經(jīng)越來越成為全球化背景下追求人的全面自由發(fā)展，追求社會公平正義的一支重要文化力量。以女性主義各種新的運動形式為基礎(chǔ)，以女性主義心理學(xué)的最新發(fā)展為前提，探究女性深層次心理意識，形塑女性多元身份認(rèn)同，追求女性多元權(quán)益保障和社會公平正義，促成女性全面自由發(fā)展越來越成為女性主義心理學(xué)研究和女性主義心理治療的根本宗旨。越來越多的女性主義治療家們認(rèn)為，心理治療必須要為實現(xiàn)社會的公平和公正做出努力。她們指出，權(quán)力不平等和社會認(rèn)同缺失是造成諸多心理問題的基礎(chǔ)，[7](PP17-37)而不平等的經(jīng)濟資源的占有更是造成權(quán)力不平等的根本原因。經(jīng)濟資源少的群體往往承擔(dān)較多責(zé)任，卻得不到來自于社會的普遍尊重和認(rèn)同。因此，女性承擔(dān)無工資的家務(wù)勞動以及由此帶來的心理抑郁。

單身女性不得不面對種種非議和蔑視。另外，有色移民群體、同性戀者、跨性別者由于得不到社會普遍認(rèn)同而產(chǎn)生嚴(yán)重的心理認(rèn)同危機，所有這些都必須聯(lián)系特定社會中性別角色分工和勞動分工的特點來加以理解，否則，心理治療實踐只能是再造種種不公?？傊?，女性主義心理學(xué)不只是關(guān)于女性的研究，也不只是由女性來進行的研究，而且是為兩性平等服務(wù)的研究，其目標(biāo)在于促進社會變革，提高女性的生活質(zhì)量，促進性別平等。在當(dāng)今的女性主義心理學(xué)家看來，所有的研究方法，包括質(zhì)的分析與量的分析，與女性主義經(jīng)驗論和立場論有關(guān)的研究方法，每一種方法所提供的都是既有益但也有限的關(guān)于女性現(xiàn)實的觀點，因此，她們主張整合定量和定性的分析方法來探索女性差異性的生活經(jīng)歷以增加研究結(jié)論的有效性，以便使心理研究結(jié)論更加貼近女性生活的現(xiàn)實。只有以多元的研究視角深入全面了解女性心理，才可能超越父權(quán)制與性別關(guān)系的簡單的決定論，才可能包容更多的復(fù)雜性與矛盾性，從而為全面認(rèn)識女性生活的多重樣態(tài)提供有益的分析框架。正如沃特爾（Vaughter）所言，來自于女性心理學(xué)的重要挑戰(zhàn)是方法論和認(rèn)識論上的“：女性成為心理學(xué)家說明不了什么。具有革命意義的是心理學(xué)以及女性心理學(xué)中婦女推動科學(xué)信念系統(tǒng)進行變革，從而建構(gòu)一種人類行為心理學(xué)的那種力量?！盵8](P146)因此，女性主義心理學(xué)不僅是心理學(xué)知識，同時也是社會行動和實踐，女性主義心理學(xué)理念在心理治療領(lǐng)域正在得到日益廣泛的實踐性應(yīng)用和發(fā)展。

作者：宋建麗工作單位：廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院