導(dǎo)語(yǔ)：新疆女性文學(xué)現(xiàn)代女性綜述一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

“我尋求一朵花，期待用更加艷麗、更加美麗、更加令人沉思、讓能打開神秘之大門的花兒去替代心靈之花的位置。在這朵花里凝結(jié)著最偉大的真實(shí)但卻不能倒下、即使被扔棄了也于心不忍、為生命注入生命的神奇;從花的時(shí)代以來(lái)，她經(jīng)受各種歷程，一直忍受了自由的渴望和情感的磨難，她的枝是筆直的;在火紅的花蕾里隱藏著理想之林，在她的每個(gè)細(xì)胞里噴灑著生命的火種。你們認(rèn)識(shí)這朵花，這朵花就是婦女?！雹賸D女文學(xué)是以描述婦女題材、婦女生活為目的的，其主人公幾乎都由婦女形象組成。她們沖破維吾爾古典文學(xué)創(chuàng)作中的傳統(tǒng)模式，表現(xiàn)出思想深度、性格的復(fù)雜性等多樣化。本文就常見的幾種類型做一分析和探討。

1．傳統(tǒng)的婦女形象。

自古以來(lái)，人們一直將“忠女”“賢妻良母”“純潔無(wú)暇的姑娘”等“好女人”作為維吾爾族婦女的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論在過(guò)去還是現(xiàn)代、在偏僻的鄉(xiāng)村還是在繁華的城市、在社會(huì)上還是在家庭里、在生活哲學(xué)上、在世界觀、價(jià)值觀、舉止言行等方面，維吾爾族婦女都將這個(gè)傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)作為自己的生活準(zhǔn)則，社會(huì)和公眾也將這個(gè)傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)作為法律依據(jù);女作家和文學(xué)批評(píng)家們?cè)谟^察婦女生活和婦女形象時(shí)，也總被這個(gè)傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)所制約。維吾爾古典文學(xué)中的婦女形象正屬于這種價(jià)值觀的代表。在維吾爾人的生活中，沒(méi)能超越這個(gè)傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)而想象婦女問(wèn)題，于是，婦女形象最早作為這種傳統(tǒng)的不同反映而得到了展示?？v觀女作家文學(xué)作品中所反映的為了這個(gè)傳統(tǒng)而付出的犧牲和代價(jià)有小說(shuō)《昂格利特湖》中的佐赫拉，為了成為不辜負(fù)母親的希望、履行自己職責(zé)的“孝敬母親的好女兒”，她用自己的婚姻來(lái)打賭;《沙漠之夢(mèng)》中的艾維孜罕為了保持自己的貞潔，犧牲了自己的婚姻生活;熱孜萬(wàn)古麗•玉素甫的短篇小說(shuō)《露珠》中的吐爾遜尼亞孜罕，為了忠于愛(ài)情和男人，以好像“就要到來(lái)似地”自信將從未見過(guò)面的男人等待了七年，甚至當(dāng)她得知丈夫不可能回來(lái)的消息以后，還仍然以各種借口為他辯護(hù);如果這種情況繼續(xù)下去，她可能一生在等待那個(gè)男人中熬過(guò);小說(shuō)《多雪的冬季》中的米赫熱阿依，將維護(hù)充滿傷心和不幸的家庭作為她的使命;《石城女人》中的祖勒阿雅特以傳統(tǒng)的女性意識(shí)拯救了瀕臨破裂的家庭?？傊?，這些女性為實(shí)現(xiàn)做“好女人”的愿望而忍辱負(fù)重，默默吞咽著苦果。她們以自身的女性意識(shí)，隨時(shí)準(zhǔn)備為家庭、孩子和丈夫付出更多，甚至甘愿犧牲自己的終生幸福乃至生命。在維吾爾族傳統(tǒng)意識(shí)中，為家庭、丈夫敢于犧牲自己并能忍受侮辱和折磨的女性被視為“女人之品德”。她們崇拜男人，依賴于男人生活。這些婦女們就像《軌道》中的阿斯雅、阿斯演的母親及她的祖母一樣，一切都聽天由命，忍辱含垢地在痛苦和折磨中生活。“算了，佐赫拉，女人怎敢和男人比呢，你還是忍了吧……”(《昂格利特湖》)這些婦女是愿意這樣生活還是出于無(wú)奈?從祖母到母親、從母親到女兒遺傳的“優(yōu)良品質(zhì)”為什么仍然不能給她們帶來(lái)幸福?難道她們是為永遠(yuǎn)付出犧牲或代價(jià)而造就的嗎?她們的生命不也只有一次嗎?為什么同樣的生命對(duì)于女人卻那么殘酷?女作家們從兩種不同的角度塑造了遵循這種傳統(tǒng)的女性形象。一種是在現(xiàn)代化的影響下為維護(hù)和繼續(xù)自己的道德傳統(tǒng)為目的而塑造的女性形象。盡管她們以自身的優(yōu)良品質(zhì)和傳統(tǒng)的女性意識(shí)，在一定程度上深深感染著讀者(因?yàn)檫@種形象在大多情況下是以悲劇性的生活畫面而出現(xiàn)的)，但在總體上還能夠讓讀者喜歡和得到讀者的尊敬;另一種是為喚醒和拯救自己和周圍的、在超越傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的影響下而困惑和迷茫的婦女為目的而塑造的形象。她們始終圍繞著不能擺脫落后于時(shí)代的婦女意識(shí)中的悲慘的“軌道”，不能擺脫在個(gè)人解放、爭(zhēng)取自由、平等、尊嚴(yán)、獨(dú)立生活和為自己生活的欠缺。直到今天，女作家筆下所塑造的大多是超越傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的女性形象。女作家們通過(guò)塑造這類形象，一方面表達(dá)了她們對(duì)不幸女同胞的同情;另一方面則強(qiáng)烈控訴了裹著“忠貞的女人”“賢妻良母”“貞女”等漂亮的外衣，不斷去折磨和吞噬婦女們的幸福、精神世界和生命的陳舊、落后的所謂“傳統(tǒng)”的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)。

2．女英雄形象。

提起“女英雄”，我們不禁想起在歷史上曾出現(xiàn)的“諾祖古姆”“熱孜莞古麗”等巾幗英雄的形象。這里說(shuō)的不是革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的女英雄，而是為現(xiàn)實(shí)生活而斗爭(zhēng)的英雄，是那些為生活而奉獻(xiàn)自己的女中豪杰。自古以來(lái)，除了個(gè)別現(xiàn)象以外，大多是將婦女描寫為脆弱、擔(dān)憂、愁苦的群體;但是在當(dāng)今維吾爾女性文學(xué)中，女作家們從另一個(gè)角度審視婦女及她們的生活，塑造了一批堅(jiān)韌不拔、不畏艱難困苦、敢于面對(duì)生死抉擇的嶄新而又光彩奪目的女中豪杰形象。請(qǐng)看以下例舉的女杰們的壯舉:小說(shuō)《沙漠之夢(mèng)》中的艾維孜罕為自己純潔的愛(ài)情、自由婚姻付出了巨大的代價(jià)，并最終以自己的勤奮、頑強(qiáng)而獲得了幸福。然而，最終因自己的尊嚴(yán)受到無(wú)法忍受的傷害，她親手殺死了艾穆拉罕。雖然她成了“兇手”，但人們?nèi)阅芙邮芩?，因?yàn)?，她自尊自?ài)的人格符合當(dāng)代人的價(jià)值觀。盡管她的這一行為超越了保護(hù)自己愛(ài)情的界限，但她維護(hù)自己的尊嚴(yán)和人格的精神在果斷的拒絕和勇敢地選擇死亡的過(guò)程中得到了凝練和重生。像艾維孜罕這樣有尊嚴(yán)地生活，為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)和人格而勇敢地面對(duì)死亡，對(duì)于人類、特別是對(duì)于婦女而言是非常可貴的英雄壯舉。熱孜萬(wàn)古麗的短篇小說(shuō)《綠色愿望》中的祖穆來(lái)提，因丈夫的無(wú)情無(wú)義和背叛，她被迫離開家庭、兒子與女兒生活在一起。當(dāng)她身處絕境時(shí)，幸福又重新向她走來(lái)。然而，正當(dāng)她為自己的婚禮做準(zhǔn)備的時(shí)候，因其父親和繼母的虐待而被趕出家門的兒子出現(xiàn)在了她面前?！翱蓯?ài)的寶貝，我們會(huì)生活在一起的，我們不會(huì)分離。爸爸不要你，我要你。”于是，祖穆來(lái)提毫不猶疑地放棄了即將到手的幸福，與兩個(gè)孩子生活在了一起?！拔抑恢雷约菏且粋€(gè)母親，我感到我的生活對(duì)于我的孩子們來(lái)說(shuō)非常重要。任何時(shí)候我都感到，母性的情感、母親的職責(zé)都高于一切。每當(dāng)想起孩子們，作為母親，我的情感就會(huì)不停地激蕩、膨脹;一種最美好、最神圣、最純潔的愛(ài)就會(huì)在我心中閃爍。這讓我更加清楚地感覺(jué)到作為母親的職責(zé)?！睘榱藘蓚€(gè)孩子，母親放棄了重新得到幸福的權(quán)利，將孩子們緊緊擁抱在懷里。這是一種英雄的母親形象。人類不是以自己的身軀、相貌、威望、聲譽(yù)和財(cái)富而偉大，而是以自己的尊嚴(yán)、人格、信仰以及在生死選擇中的果敢、慷慨、奉獻(xiàn)和犧牲精神而偉大。在女性文學(xué)中，女作家們超越婦女自身的高度塑造了一個(gè)個(gè)極富人性的光彩奪目的婦女形象，贊頌了婦女的偉大、頑強(qiáng)和勇敢，同時(shí)也證實(shí)了婦女們不是只依賴于男人供養(yǎng)和保護(hù)的弱勢(shì)群體，而是一個(gè)值得尊敬、熱愛(ài)和崇拜的英雄群體。她們的這種英雄行為絕不亞于可歌可泣的創(chuàng)造人間奇跡的英雄人物。

3．在現(xiàn)代與傳統(tǒng)中迷茫的婦女形象。

文學(xué)是社會(huì)現(xiàn)象。女性文學(xué)是現(xiàn)代生活的社會(huì)現(xiàn)象，它是女作家思維方式和思想的產(chǎn)物。女性文學(xué)以現(xiàn)代生活為背景，但民族傳統(tǒng)仍然是她們的根。滲入于她們意識(shí)中的傳統(tǒng)觀念根深蒂固。因而，她們筆下的許多的婦女形象正在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間困惑和迷茫，并在這種困惑和迷茫中繼續(xù)尋找自己和回歸?！盾壍馈分械陌⑺寡艑⒆约旱囊簧瞰I(xiàn)給了家庭、丈夫和孩子。但生活的不幸、屈辱和失望，使她對(duì)自己和像自己一樣的婦女們的傳統(tǒng)意識(shí)產(chǎn)生了懷疑?！懊慨?dāng)這時(shí)，我就不得不懷疑在人們眼中的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。我們?yōu)槭裁匆勰プ约汉拖嗷フ勰ツ?難道被我們認(rèn)為是優(yōu)良品質(zhì)的犧牲精神真的是高尚的嗎?我們對(duì)所謂‘忠誠(chéng)’‘道德’之形象的玷污、對(duì)沒(méi)有絲毫溫暖的家庭的破裂害怕得要命……”她甚至對(duì)傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生了叛逆心理，在思想上感到困惑和迷茫，對(duì)自己、對(duì)自己傳統(tǒng)的意識(shí)很不滿意?！熬拖裎覀兊挠行┠腥藗兞碛星槿四菢樱覀円蚕肫穱L那暗戀的感覺(jué)、也想在電話里竊竊私語(yǔ)。盡管對(duì)能這樣做的女人，我們?cè)谧焐险f(shuō)她們‘不道德’，但在心里卻還羨慕她們。然而，不知是什么在無(wú)形地阻止著我們……處處對(duì)我們所要求的便是做個(gè)能忍受艱辛的母親、為了丈夫和孩子終生犧牲自己的一切。好像我們就是為犧牲自己而造就的……誰(shuí)也不敢站出來(lái)說(shuō):好了，別再犧牲自己了，你與我們是一樣的人?！痹谒X海里時(shí)常出現(xiàn)的是對(duì)自由、歡樂(lè)和對(duì)新事物的追求與傳統(tǒng)觀念的激烈碰撞，但這種新思想是那么脆弱，對(duì)她自我更新、改變命運(yùn)卻產(chǎn)生不了任何作用。那種脆弱的叛逆精神也只能讓她走出家門在外面游蕩數(shù)小時(shí)而已。處于萌芽狀態(tài)的叛逆行為無(wú)力改變她倒霉的命運(yùn)。古麗巴哈爾•納斯?fàn)柕闹衅≌f(shuō)《石城女人》中的祖勒阿婭特將自己的愛(ài)無(wú)私地奉獻(xiàn)給了家庭、丈夫和孩子。她以干凈、整潔、寬敞、舒適的家庭環(huán)境而感到滿足，整天沉浸于歡快之中，為丈夫而自豪、為孩子們而喜悅，是個(gè)對(duì)生活沒(méi)有過(guò)高要求的誠(chéng)實(shí)、本分、幸福的女人。但是，丈夫不道德行為的突然暴露給她造成了極大的精神打擊。在痛苦的抉擇中祖勒阿婭特離家出走，開始走上了她從未涉足的娛樂(lè)場(chǎng)合。她試圖擺脫家庭、丈夫、孩子能為自己、為自己的歡心而生活。但是，深藏于她心底的母愛(ài)和深深滲入她血液里的傳統(tǒng)美德，讓她在道德考驗(yàn)中幡然醒悟，她深感震驚:“我也算是個(gè)母親嗎?不知有多長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有親手為孩子們做飯?也不知有多長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有給孩子們梳理頭發(fā)?我不能只顧自己的痛苦，我是多么自私啊，唉，我那可憐的女兒們……”于是，她非常后悔，并想起“一個(gè)女人的責(zé)任、義務(wù)……”她一路奔跑，回到家中投入到了一直等待她的丈夫阿爾斯蘭的懷抱里……她以女人所具有的智慧、道德和信念最終拯救了自己的家庭，挽回了丈夫和孩子的心。這些女人們雖然得到了現(xiàn)代之浪濤的沖擊和洗刷，但她們精神中的傳統(tǒng)意識(shí)還是強(qiáng)于她們的現(xiàn)代意識(shí)。在困惑和選擇中，她們?nèi)匀槐憩F(xiàn)了維吾爾女性所具有的美德和母性的偉大，相對(duì)于其他民族的女性文學(xué)作品而言，在維吾爾女作家所反映的類似題材的作品較多、較為強(qiáng)烈。這也是維吾爾女性文學(xué)的民族和時(shí)代特點(diǎn)。

4．叛逆的女性形象。

這里的“叛逆”需要我們從兩個(gè)方面考慮和分析。是為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展之需要、適應(yīng)或滿足人民群眾之需求的“叛逆”，還是與其相反，是反對(duì)總的傾向的“叛逆”，這種叛逆行為是否達(dá)到了自己的目的，這樣的區(qū)別使叛逆的婦女形象更加多樣化。古麗巴哈爾•斯迪克的中篇小說(shuō)《末日的女人們》中的喬麗盼是一位維吾爾族傳統(tǒng)的女性。“……結(jié)婚以后，當(dāng)感到自己在生活中犯了一個(gè)永遠(yuǎn)不能寬恕的大錯(cuò)時(shí)，整個(gè)世界就像反扣的黑鍋一樣變得漆黑一片。但我咬著牙，聽天由命，為成為忠誠(chéng)的好女人和好兒媳又繼續(xù)付出了極大的努力?！比欢?，她的尊嚴(yán)和人格不允許她在無(wú)愛(ài)的生活中披著“好女人”“幸福的女人”的外衣繼續(xù)生活?！拔以跄芾^續(xù)成為一個(gè)被我瞧不起、被我所鄙視的男人的妻子呢?”于是，她擺脫盲目依賴丈夫一貫依賴丈夫的心理，重新認(rèn)識(shí)自身價(jià)值，沖破了維吾爾婦女為維護(hù)聲譽(yù)和顏面而甘愿犧牲自己的傳統(tǒng)信念，喚醒了她為了尊嚴(yán)、歡樂(lè)、幸福而生活的意識(shí)?！霸谌藗冄劾锏男腋＃瑑H指在生活上安寧的家庭和男女之間的關(guān)系。甚至將離婚的女人稱為‘不幸的女人’。我認(rèn)為，這只是生活上的失敗，絕非不幸。如果我能擺脫與現(xiàn)在丈夫的婚姻狀況，能讓自己獨(dú)立生活，對(duì)我來(lái)說(shuō)，這就是幸福。我認(rèn)為，幸福就是做讓人心情歡愉的事情，為自己尋找歡樂(lè)……”于是，喬麗盼最終選擇了不依賴男人而獨(dú)立生活、為自己生活、自己創(chuàng)造自己的幸福之路。她的這一行為絲毫沒(méi)有讓我們感到不道德。相反，她的叛逆精神對(duì)于她的生活和未來(lái)是個(gè)正確的選擇。小說(shuō)《昂格利特湖》中的佐赫拉在沒(méi)有愛(ài)、沒(méi)有尊重、沒(méi)有理解的家庭中，為了報(bào)答丈夫?qū)λ摹皭?ài)”，忍受丈夫的折磨、辱罵甚至毆打，一直忍辱含垢地生活。在那艱難的歲月里，她過(guò)去離散的戀人突然出現(xiàn)在了她面前。成為了一直壓在心里沒(méi)有爆發(fā)的巨大的精神激勵(lì)。于是，她戰(zhàn)勝自己，沖破家庭、社會(huì)、道德和習(xí)俗的籬笆，為追求真正的戀人，她“違背道德”決定與家庭徹底決裂。“這個(gè)幸福，對(duì)我是否永遠(yuǎn)，我也不在乎。在我的一生中，如果那怕是一天也罷，能夠得到那種幸福、得到那種神奇的愛(ài)，我也就無(wú)憾于離開這個(gè)世界了。”結(jié)果，以叛逆精神、為得到純潔的愛(ài)而發(fā)出吶喊的女人，最終卻毀滅在了將自己的一切希望都寄托于戀人玉素甫的背信棄義，而陷入了更痛苦的深淵。佐赫拉的叛逆精神與喬麗盼的叛逆精神是有區(qū)別的。佐赫拉的叛逆不是通過(guò)自己的努力得到幸福，而是要通過(guò)另一個(gè)男人來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的幸福。也許這是她的叛逆精神最終失敗的本質(zhì)原因。在叛逆女性形象中，還有不少背離維吾爾婦女精神、民族習(xí)俗、道德倫理的叛逆形象。如《沙漠之夢(mèng)》中的艾穆拉罕，“每當(dāng)早晚，在農(nóng)田中間的羊腸小道上，在那片沙棗樹林里，她總是不拒絕攔住她的去路而摸她的胸脯、掐她大腿的那些人，好像什么也沒(méi)有發(fā)生似地毫不在意?！薄盾壍馈分械牡消惸葼栒f(shuō):“我不能像你們那樣度過(guò)自己的一生，看到你們，我就感到心痛?！币蚨恢弊非笾晃匪劳?、高于生命、高于法律和道德準(zhǔn)則的愛(ài)情生活;在《多雪的冬季》中，整日泡在咖啡屋、娛樂(lè)舞廳、在吸食的煙霧中耗盡青春而毀滅家庭的尤麗都孜(盡管她的悲劇也有社會(huì)的原因)，在《末日的女人們》中，背棄自己的信仰而成為基督徒的喬麗盼的同學(xué)熱比婭和忘本異化的阿依古麗女性形象等均屬于這一類。女作家們以其特有的敏感和細(xì)心，塑造了眾多的不同類型的女性叛逆形象，有助于我們加深了解和具體分析包括婦女問(wèn)題的社會(huì)現(xiàn)象。

5．可憐的女性形象。

這里的“可憐”在大多情況下可以從同情的角度來(lái)理解，在個(gè)別情況下也可以從鄙視的角度來(lái)理解。將女人稱為“可憐的人”，成為了歷史的習(xí)慣。但是，在女性文學(xué)時(shí)期的女性的可憐，與歷史上的可憐是有區(qū)別的。如果說(shuō)，從前她們是因?yàn)樯鐣?huì)各種勢(shì)力、男人們的虐待而落到了可憐的境地，那么現(xiàn)在則是因自身的原因，即女性意識(shí)的薄弱、抗?fàn)幘瘛ⅹ?dú)立生活意識(shí)弱等原因而落到了可憐的境地。小說(shuō)《沙棗花》中的賽麗瑪因?yàn)橛廾痢o(wú)知、單純、老實(shí)，還沒(méi)來(lái)得及考慮愛(ài)情、美好、生活的真正含義就陷入了悲慘的境地。還不知什么是結(jié)婚的賽麗瑪被迫嫁給了一個(gè)老頭兒，嚇得她生了一身病，最終她被送到了“瘋?cè)嗽骸?。因無(wú)法忍受年輕醫(yī)生的玩弄而痛苦不堪的賽麗瑪，在“瘋?cè)嗽骸闭娴某闪恕隘側(cè)恕?。更為可憐的是，她真瘋以后才獲得自由，過(guò)上了無(wú)拘無(wú)束的生活。在《飛蓬之夢(mèng)》中，因厭惡農(nóng)活期盼到城里生活的單純而樸實(shí)的姑娘阿伊木古麗，因?yàn)橘I買提的玩弄和拋棄，她永遠(yuǎn)失去了自己的幸福。更為可憐的是，阿伊木古麗忍受村里人的辱罵和欺凌不愿意“玷污”糟蹋并拋棄了她的買買提，獨(dú)自忍受和承擔(dān)所有的屈辱和不幸。

在《末日的女人們》中，因無(wú)法忍受丈夫的不忠和失去兒子的痛苦而病死的奇曼;在《滲入日記本里的淚珠》中，為不值得她所愛(ài)的、忘恩負(fù)義的丈夫扎克爾而獻(xiàn)出自己愛(ài)情、最終失去生命的卡米拉;在《留在心里的愿望》中，為了愛(ài)情而失身，最終在屈辱、辱罵和痛苦中死去的拉樂(lè)等形象，都是將愛(ài)情視為自己的一切，為了愛(ài)情而失去自尊和人格、甚至失去自我并期望從對(duì)方身上得到幸福的心理弱點(diǎn)而成為了可憐女人的典型形象?！赌хR》中有麥斯吐萊克以踐踏自己的良知和自尊、心甘情愿地以做別人的玩物為代價(jià)而維持生活的可憐的女人;《軌道》中有馬依努爾因?yàn)槭俚耐纯喽翢o(wú)意義地獻(xiàn)出自己的生命、不懂得珍惜和熱愛(ài)自己的生命的可憐的女人;甚至有在《痛苦的歌》中阿孜古麗的母親祖赫拉那樣將自己的生命交給無(wú)情的丈夫，并默默地忍受他拳打腳踢的折磨，最終被丈夫掐死不懂得保護(hù)自己的可憐的女人。綜上所述，在生活之漩渦中沉浮、掙扎的這些可憐的女人形象，都是女作家們用自己的淚水和心血塑造的女性形象。通過(guò)這些女性人物形象的塑造，作者意在強(qiáng)調(diào)當(dāng)代婦女一定要喚醒自己，自覺(jué)地充實(shí)和不斷完善自我，依靠自己的努力，為得到像“人”一樣的生活和爭(zhēng)取婦女的進(jìn)步與發(fā)展而進(jìn)行不懈的努力。

在維吾爾女性文學(xué)作品中，女作家們通過(guò)多層次和豐富多彩的女性形象的塑造，對(duì)她們的生活經(jīng)歷和她們對(duì)人生、尊嚴(yán)和人格的要求;對(duì)她們的叛逆精神和無(wú)所畏懼的英勇事跡;對(duì)她們婚姻以后的依賴生活和社會(huì)原因;對(duì)農(nóng)村婦女女性意識(shí)的低下及社會(huì)原因;對(duì)在痛苦中尋找自己的精神和在這期間所遇到的各種實(shí)際問(wèn)題和困難等，均做了較為廣泛而深刻的描述。同時(shí)通過(guò)反映婦女們?cè)谏顧?quán)利和女性意識(shí)方面的重大的社會(huì)問(wèn)題，對(duì)社會(huì)、對(duì)維吾爾族傳統(tǒng)文化，為當(dāng)代的婦女們提出了很有分量的一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。