導(dǎo)語(yǔ)：科學(xué)技術(shù)文化元素的構(gòu)建一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、科學(xué)理性：科技文化的核心元素

理性是指在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成概念判斷推理等把握事物內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)的思維活動(dòng)，是人類精神希望超越有限性、特殊性和虛假性而追求無(wú)限性、普遍性和實(shí)在性的一種明智合邏輯的思維狀態(tài)。科學(xué)理性是指以批判反思和嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)證來(lái)指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)研究過(guò)程的思維活動(dòng)。其表現(xiàn)為：科學(xué)家以反思為前提，運(yùn)用不同歷史階段下發(fā)展和充實(shí)著的思維方式，去探索經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)象世界背后的規(guī)律和秩序。“反思”一為質(zhì)疑常在的現(xiàn)象世界和常識(shí)，二是用反推方式力求尋找經(jīng)驗(yàn)世界背后的根源。古希臘科學(xué)哲學(xué)家試圖用當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)知識(shí)和人文情懷質(zhì)疑變動(dòng)著的世界，追溯萬(wàn)物存在的原因，以歸結(jié)成某些規(guī)律。在近代自然科學(xué)開始崛起的17和18世紀(jì)，為“追求內(nèi)在結(jié)構(gòu)”，那些富有哲學(xué)研究成果的科學(xué)家們承襲并豐富了古希臘的“理性”內(nèi)涵———以自然科學(xué)為范式，尤其是利用數(shù)學(xué)、物理學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)等手段，省察并試圖描述事物之所以存在的方式，甚而擴(kuò)展到尋求社會(huì)合理性存在的隱蔽物。而在反思自然的同時(shí)也在審視人和社會(huì)自身內(nèi)外的存在，找尋存在的根基?；舨妓褂脭?shù)學(xué)發(fā)展的成果來(lái)精確地計(jì)算人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上制定社會(huì)規(guī)則，以取代以往的“君權(quán)神授”規(guī)則。科學(xué)家和技術(shù)人員務(wù)實(shí)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)證地變異舊結(jié)構(gòu)，推出新結(jié)構(gòu)，整合科學(xué)思維手段，促成堅(jiān)實(shí)的科學(xué)技術(shù)操作和實(shí)在的科學(xué)技術(shù)成果，研究出各種科學(xué)理論和科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品，方便人的日用生活，或以藝術(shù)的表現(xiàn)形式將科學(xué)技術(shù)成果愉悅?cè)说男撵`，擴(kuò)大生活的視野。這個(gè)過(guò)程就是科學(xué)理性的歷史發(fā)展過(guò)程，形成了科學(xué)發(fā)展史。目前，科學(xué)技術(shù)參與社會(huì)發(fā)展的力量日益增強(qiáng)，科技發(fā)展衍生出來(lái)的危險(xiǎn)已經(jīng)威脅著我們?nèi)祟惖纳婧蛯?duì)美好未來(lái)的向往，在這種情況下，責(zé)任與民主意識(shí)也應(yīng)成為科學(xué)理性的內(nèi)在要素之一。現(xiàn)代世界各國(guó)和各地區(qū)的科學(xué)與技術(shù)的研發(fā)活動(dòng)具有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)性，基本上是服從于各自民族、國(guó)家和地方經(jīng)濟(jì)利益的追求，與國(guó)家發(fā)展目標(biāo)聯(lián)系密切。1994年美國(guó)克林頓總統(tǒng)與戈?duì)柛笨偨y(tǒng)發(fā)表《科學(xué)與國(guó)家利益》，1996年美國(guó)國(guó)家技術(shù)委員會(huì)發(fā)表了《技術(shù)與國(guó)家利益》，美國(guó)基礎(chǔ)科學(xué)研究經(jīng)費(fèi)的比重從20世紀(jì)90年代以來(lái)一直呈持續(xù)上升趨勢(shì)，就是對(duì)冷戰(zhàn)后世界知識(shí)經(jīng)濟(jì)新時(shí)代挑戰(zhàn)的積極反應(yīng)。政治家們?cè)谠噲D擴(kuò)大統(tǒng)治規(guī)?；A(chǔ)上促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和科技游戲規(guī)則的制定與修改。

因此，科學(xué)共同體或科學(xué)研究機(jī)構(gòu)背后的推動(dòng)力已不能歸為純粹的尋求真理的興趣，政治和經(jīng)濟(jì)的因素在推動(dòng)力方面承擔(dān)著重要分量，科學(xué)權(quán)威的社會(huì)效用大小很大程度上受制于政治團(tuán)體的權(quán)威和經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)的權(quán)威。哥本哈根大會(huì)關(guān)于減排的協(xié)議難以協(xié)調(diào)一致，就體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)研究和應(yīng)用的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)的合理性問(wèn)題的復(fù)雜性?，F(xiàn)代社會(huì)關(guān)于“科學(xué)技術(shù)的‘合理性’標(biāo)準(zhǔn)到底是什么”這個(gè)問(wèn)題成為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)家們關(guān)注的對(duì)象。波普爾的“科學(xué)是批判性的”觀念使部分人產(chǎn)生了科學(xué)（道德和思想的）自治原則來(lái)回應(yīng)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。自治原則本能地排斥外部權(quán)威，那么，“合理性”標(biāo)準(zhǔn)就需要強(qiáng)調(diào)每一涉及科學(xué)技術(shù)工作的公民的思想警察———責(zé)任和良心。作為公眾心目中的知識(shí)精英，科學(xué)技術(shù)人員的知識(shí)權(quán)威奠定了他們的行為與主張往往具有較高的可信度。然而，另一方面，今天的科學(xué)共同體已經(jīng)是相當(dāng)強(qiáng)大了，它們和政治團(tuán)體、經(jīng)濟(jì)世界相互鏈接，修整與外部世界的人際關(guān)系和回應(yīng)它們的要求，然后用自己的方式闡釋科學(xué)和技術(shù)的合理性問(wèn)題。大多數(shù)科學(xué)家的自治原則在極大程度上受制于外部的利益群體。在這種情況下，科學(xué)技術(shù)研究與使用者的思想警察———責(zé)任和良心往往會(huì)在某種程度上受到扭曲。所以在強(qiáng)大的科學(xué)團(tuán)體中，若要堅(jiān)持批判與反思意識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)證意識(shí)，那么責(zé)任與民主意識(shí)作為它治原則的核心是很有必要的。近代以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大，人類逐漸膨脹了征服自然和干預(yù)自然的野心和能力。但與此同時(shí)自然對(duì)人類的懲罰也越來(lái)越重。同時(shí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用風(fēng)險(xiǎn)也越來(lái)越大，也越來(lái)越無(wú)法一時(shí)確定其發(fā)展利弊，有時(shí)要經(jīng)歷一兩代人后才能見到端倪。在這種情況下，人們做科研想問(wèn)題就要從全局出發(fā)，尤其在重大科研項(xiàng)目上要以人為本，尊重民眾意見，發(fā)揮民主作風(fēng)，讓民眾有知情權(quán)并表明自己的態(tài)度，而科學(xué)家和技術(shù)人員要有責(zé)任率先聽取民眾，尤其是人文社科學(xué)者們的意見。畢竟科學(xué)技術(shù)是社會(huì)中的科學(xué)技術(shù)，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)與日常生活、意識(shí)形態(tài)、未來(lái)發(fā)展無(wú)法脫離的狀態(tài)下，只有將批判與反思意識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)證意識(shí)、責(zé)任與民主意識(shí)構(gòu)成有機(jī)的統(tǒng)一，才是科學(xué)理性在現(xiàn)代社會(huì)的完整詮釋。而這三者有機(jī)統(tǒng)一下的科學(xué)理性才能引導(dǎo)科技人員完成科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的四個(gè)層面：求真———介于實(shí)在與表象之間提高真理的程度，一步步地接近較為完備的知識(shí)體系；求智———探求各種思維手段和方法；求善———以分析、處理和解答諸多現(xiàn)象滿足諸種便利，借能力上的自由支撐主體精神的自由；求美－－以富有藝術(shù)美感的滿足各種視覺(jué)需求的成品呈現(xiàn)科學(xué)探索的成果。這樣，無(wú)論個(gè)體還是共同體，其科學(xué)行為目標(biāo)才可自始至終都朝向科學(xué)技術(shù)文化的內(nèi)在價(jià)值：在求真求智求善中得以最終完成與周遭世界的和諧一體，并自由開展活動(dòng)，脫離科學(xué)生命的盲目性，即通過(guò)獲取確定性知識(shí)與思維手段來(lái)促進(jìn)人掙脫各種外物枷鎖，以各種科學(xué)思維手段把“我透過(guò)科學(xué)技術(shù)可以期望什么”的意愿與“我應(yīng)當(dāng)做什么”的行動(dòng)相互統(tǒng)一，使科學(xué)技術(shù)人員的自由從精神的領(lǐng)域走向現(xiàn)實(shí)的世界。

二、人文藝術(shù)特質(zhì)：科技文化的靈性元素

科學(xué)技術(shù)始終受到社會(huì)人文文化氛圍的無(wú)形塑造和潛移默化的滋養(yǎng)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)和活動(dòng)已經(jīng)無(wú)法脫離由社會(huì)意識(shí)形態(tài)、倫理觀念、行為方式、藝術(shù)性符號(hào)等構(gòu)成的整體性人文知識(shí)環(huán)境。20世紀(jì)下半葉，高科技是伴隨著批判性人文文化的興起而出現(xiàn)的。這種批判性人文文化以個(gè)體人和人類為本，通過(guò)預(yù)測(cè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)來(lái)規(guī)范和約束著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)模和方向。這也導(dǎo)致人的“克隆”至今都是各國(guó)嚴(yán)禁之事。正如美國(guó)的曼哈頓工程和中國(guó)的三峽工程建設(shè)那樣，整體性人文環(huán)境深刻影響著大型科學(xué)技術(shù)工程的形成和發(fā)展規(guī)模。目前文化產(chǎn)業(yè)在信息化和網(wǎng)絡(luò)化推動(dòng)下日益成為國(guó)家利益追求的一個(gè)重要方面?？茖W(xué)技術(shù)文化作為反映真實(shí)世界的猜想和驗(yàn)證，一直是由專門的解釋共同體所制訂或約定的產(chǎn)物。

一系列的科學(xué)術(shù)語(yǔ)其實(shí)是在社會(huì)環(huán)境、政治觀點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)刺激、軍事利益和意識(shí)形態(tài)氣候等構(gòu)成的復(fù)雜人文環(huán)境網(wǎng)絡(luò)中創(chuàng)造出來(lái)的?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究者和技術(shù)使用者的科技知識(shí)、科學(xué)精神、科學(xué)技術(shù)制度與倫理等內(nèi)容是在基礎(chǔ)性知識(shí)一統(tǒng)化趨勢(shì)下構(gòu)建的?，F(xiàn)在具有創(chuàng)新力的科學(xué)技術(shù)隊(duì)伍也呈現(xiàn)出多學(xué)科人員共處局面，科學(xué)研究活動(dòng)日益呈綜合性發(fā)展，研究過(guò)程采用會(huì)診方式考慮方方面面，研討對(duì)象是自然界、人、社會(huì)三者的復(fù)雜關(guān)系，研究路徑的突破以交叉學(xué)科為基礎(chǔ)，這種整體化人文環(huán)境為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供了人性和靈性的滋養(yǎng)，構(gòu)筑了和諧的科學(xué)技術(shù)文化。人文特質(zhì)賦予科學(xué)技術(shù)文化以人性化特點(diǎn)，滿足社會(huì)和個(gè)人精神層面的終極關(guān)懷，是精神境界和未來(lái)發(fā)展的基礎(chǔ)。蔡元培1918年在《北京大學(xué)學(xué)刊》發(fā)刊詞中明確指出：“治文學(xué)者，恒蔑視科學(xué)，而不知近世之學(xué)全以科學(xué)為基礎(chǔ)，治自然科學(xué)者，局于一門而不肯稍涉哲學(xué)，不知哲學(xué)即科學(xué)之歸宿……不知哲學(xué)之基礎(chǔ)不外乎科學(xué)，即最超然玄學(xué)亦不能與科學(xué)無(wú)關(guān)。”［1］169對(duì)于科學(xué)技術(shù)活動(dòng)主體來(lái)說(shuō)，人文修養(yǎng)回答了“如何做人做事”的問(wèn)題，這是衡量人格高低的一把尺度，體現(xiàn)了個(gè)人度量涵養(yǎng)的深淺，影響主體對(duì)本研究領(lǐng)域、社會(huì)、國(guó)家，甚至對(duì)全球范圍的見識(shí)遠(yuǎn)見。對(duì)主體思維的物質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，人的右腦掌管語(yǔ)言知識(shí)和形象思維，人文底蘊(yùn)對(duì)右腦的使用與開發(fā)具有直接的生理激發(fā)功能，從而在一定程度上區(qū)別了思維的智慧與愚鈍。對(duì)于科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，其外在形式和內(nèi)在寓意唯有具備符合社會(huì)進(jìn)步及人類整體需求的人文因子才能促進(jìn)事業(yè)發(fā)展、社會(huì)文明和人心和諧。對(duì)于高科技事業(yè)來(lái)說(shuō)，唯有充滿人文的活力，以人為本，處處考慮人的需要，才能被社會(huì)高揚(yáng)，充分發(fā)揮其全面作用而非單純的工具性意義。反過(guò)來(lái)，人文的外在表現(xiàn)和內(nèi)在內(nèi)容依托于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)物對(duì)人類社會(huì)生活影響方面的反映，是對(duì)時(shí)代科學(xué)技術(shù)生活的再理解和再塑造。人文作品直接關(guān)注人生與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，著力挖掘日?？茖W(xué)技術(shù)生活表層下涌動(dòng)的各種潛流，以強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任心催促人類用科學(xué)技術(shù)活動(dòng)過(guò)程與結(jié)果影響社會(huì)。雖然科學(xué)技術(shù)研發(fā)活動(dòng)及其成果對(duì)國(guó)家與民族的綜合實(shí)力具有提升作用，但是有時(shí)也會(huì)具有震撼性的破壞力。這種推進(jìn)或破壞作用在很大程度上取決于科技文化之人文特質(zhì)中的責(zé)任感和使命感，從而影響到社會(huì)的進(jìn)退，國(guó)際地位的高低，甚至直接關(guān)乎國(guó)家的強(qiáng)弱，民族的存亡。

藝術(shù)特質(zhì)賦予科學(xué)技術(shù)文化的靈性內(nèi)容，貫穿在科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的主體、客體和過(guò)程的始終?！翱茖W(xué)就是一種發(fā)明，一種與藝術(shù)同樣意味深長(zhǎng)、同樣神秘的創(chuàng)造行為”［2］?？茖W(xué)和藝術(shù)的結(jié)合是無(wú)法分離。首先，它們兩者之間具有共同性：都具有事實(shí)和假想兩重性特點(diǎn)。無(wú)論多么逼真的藝術(shù)作品，都具有假設(shè)和想像的成分，否則就喪失了美感；無(wú)論多么奇異的藝術(shù)創(chuàng)作都是具有真實(shí)的情感、內(nèi)在思想和理性的操作過(guò)程，否則價(jià)值就會(huì)大打折扣。科學(xué)技術(shù)也具有這樣的兩重性。既定的原理公式與現(xiàn)在的事實(shí)間存在著差距，促使人們?nèi)ゼ傧胗行碌脑泶嬖谝晕呛犀F(xiàn)實(shí)，然后在理性指導(dǎo)下實(shí)實(shí)在在去追尋想象之新理論。正因如此，“想象力才能轉(zhuǎn)到新的軌道上，以一種類似藝術(shù)創(chuàng)作中的審美要求，在科學(xué)創(chuàng)新中作出選擇”［3］260。其次，在兩者活動(dòng)過(guò)程中具有互補(bǔ)性。藝術(shù)感強(qiáng)的人往往具有敏銳的捕捉力，對(duì)附在科學(xué)技術(shù)上的和諧性美感能快速把握，這常常能引導(dǎo)有意識(shí)的科學(xué)證明與技術(shù)革新。這其實(shí)就是大腦的無(wú)意識(shí)活動(dòng)（靈感、直覺(jué)等）。著名科學(xué)家居里夫人認(rèn)為科學(xué)的探討和研究本身就包含著至美。沒(méi)有美感的人其實(shí)很難成為發(fā)明家和科學(xué)家。在科學(xué)技術(shù)實(shí)踐中藝術(shù)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)的邏輯標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)總是一起參與真理的探索，使科學(xué)真理與美有機(jī)地結(jié)合在一起［3］260。

技術(shù)又有技藝之名，這本身就體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合。尤其對(duì)實(shí)用技術(shù)或應(yīng)用技術(shù)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)的各種形式與元素從沒(méi)有被忽略過(guò)?！皯?yīng)用藝術(shù)，或以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)，與其說(shuō)接近于高雅藝術(shù)，不如說(shuō)更接近科學(xué)”［4］339?，F(xiàn)代建筑是以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)產(chǎn)物，但是它們中最出類拔萃的設(shè)計(jì)卻更接近藝術(shù)。在發(fā)達(dá)國(guó)家陸續(xù)進(jìn)入后現(xiàn)代物質(zhì)財(cái)富豐裕化的社會(huì)里，人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)調(diào)實(shí)用向?qū)徝?、真?shí)向虛擬、理論中心化向離散化多元化方向轉(zhuǎn)化，人類更加需要“穿過(guò)實(shí)在世界之門，進(jìn)入科學(xué)幻想、藝術(shù)建構(gòu)和神思遐想的空間”［5］。從更高層次來(lái)說(shuō)，藝術(shù)是解除大自然對(duì)人的束縛，因而科學(xué)技術(shù)對(duì)大自然的解放最終被歸結(jié)為浪漫的藝術(shù)革命。馬爾庫(kù)塞受馬克思《巴黎手稿》的啟發(fā)，提出科學(xué)技術(shù)人員要在藝術(shù)因子的參與下聯(lián)合科學(xué)技術(shù)力量，將自然的解放和人的解放問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)考慮，“自然的解放”就是要恢復(fù)自然中活生生的向上的力量，恢復(fù)與生活相異的、消耗在無(wú)休止的競(jìng)爭(zhēng)中的美的特性，這些美的特性表示著自由的新的特性［6］。如今科學(xué)技術(shù)研究發(fā)展的關(guān)注領(lǐng)域涵蓋社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)問(wèn)題、生命科學(xué)中人與自然物的生存問(wèn)題、技術(shù)操作和藝術(shù)的表現(xiàn)形式的關(guān)聯(lián)研究、社會(huì)科學(xué)技術(shù)與自然科學(xué)技術(shù)的融合性研究等問(wèn)題。這樣的研究需以豐富且奇異的想象力突破常規(guī)思維，在比較全面的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)的解放。

在古代大科學(xué)時(shí)代，科學(xué)和哲學(xué)、藝術(shù)的身份很難單獨(dú)拆分開來(lái)，它們有機(jī)地糅合在一起。大凡西方世界研究科學(xué)技術(shù)的人常常在藝術(shù)氛圍中尋求靈感。文藝復(fù)興時(shí)期著名的畫家和科學(xué)家達(dá)芬奇就是運(yùn)用視覺(jué)原理開拓繪畫事業(yè)的輝煌，同時(shí)又不乏對(duì)人類的關(guān)注和生活的思考?！皭垡蛩固乖谒枷胱詡髦袌?jiān)定地明確表達(dá)了對(duì)背景知識(shí)方面作出貢獻(xiàn)的幾個(gè)人的感激之情，他在神話般的研究中利用了這些知識(shí)。其中，他提到了莫扎特。”音樂(lè)激發(fā)了科學(xué)研究。“愛因斯坦稱玻爾的第一個(gè)突破非常具有音樂(lè)性，……天文學(xué)家開普勒聲稱他聽到了天籟之音”［4］262。愛因斯坦和中國(guó)雜交水稻之父袁隆平不約而同地把小提琴的演奏當(dāng)作終身之好。錢學(xué)森結(jié)合自己成長(zhǎng)的經(jīng)歷對(duì)總理說(shuō)，“一個(gè)有科學(xué)創(chuàng)新能力的人不但要有科學(xué)知識(shí)，還要有文化藝術(shù)修養(yǎng)”［7］。1982年他就提出“科學(xué)和藝術(shù)相結(jié)合，需要我們共同努力去實(shí)現(xiàn)”［8］426。1994年他專門寫了《科學(xué)的藝術(shù)和藝術(shù)的科學(xué)》一書，把科學(xué)和藝術(shù)這一冷一熱的結(jié)合譽(yù)為創(chuàng)新之路。1999年錢學(xué)敏在《藝術(shù)與科學(xué)相輔相成》一文中評(píng)價(jià)錢學(xué)森：“心目中，不僅擁有一個(gè)廣泛無(wú)垠的科學(xué)世界，而且還擁有一個(gè)絢麗多彩的藝術(shù)世界。在藝術(shù)世界里，他對(duì)文藝?yán)碚?、音?lè)、詩(shī)歌、戲劇、繪畫、書法等等，都用心體會(huì)并有獨(dú)到的見解?！?/p>

三、原始創(chuàng)新精神：科技文化的動(dòng)力因子人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展史就是一部文明創(chuàng)新的發(fā)展史，其中走在前頭起引領(lǐng)作用的就是技術(shù)工具與科學(xué)理論知識(shí)。其層出不窮的創(chuàng)新過(guò)程與成果直接促成了相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)制度、科學(xué)技術(shù)觀念和科學(xué)精神的誕生，從而相適應(yīng)地形成了科學(xué)技術(shù)文化。與此同時(shí)，技術(shù)工具與科學(xué)理論的創(chuàng)新精神因子對(duì)個(gè)人心態(tài)、思想觀念、組織模式、社會(huì)制度等的變化具有強(qiáng)烈的沖擊力，進(jìn)而波及整個(gè)社會(huì)進(jìn)程的深度和速度。創(chuàng)新源于懷疑，出于深刻把握思想內(nèi)容的興趣，從一切確定的和有限的東西開始進(jìn)行證明，來(lái)指出它們的不穩(wěn)定性，并力圖改正這種不穩(wěn)定。作為一種精神的期望，創(chuàng)新具有試探性和辯證性。原始創(chuàng)新其實(shí)是一種糅合懷疑主義和樂(lè)觀主義的科學(xué)態(tài)度的產(chǎn)物，以開闊性的思維和對(duì)知識(shí)的深刻探索來(lái)“糾正和調(diào)適”科學(xué)理論，指向未來(lái)，并認(rèn)為“樂(lè)于公開和誠(chéng)實(shí)地承認(rèn)缺點(diǎn)和愿意把對(duì)科學(xué)做出的貢獻(xiàn)當(dāng)作對(duì)科學(xué)理論的修正”［4］166。而這種“承認(rèn)和修正”常常意味著一個(gè)已知的甚至是眾所周知的理論事實(shí)在論辯中被推翻或出現(xiàn)新的作用。在論辯中智力的欣賞和激勵(lì)是刺激交流合作的前提，是產(chǎn)生原始創(chuàng)新的重要因素?！皼](méi)有智慧的技能是我們的各種麻煩的根源。如果我們要解決這些麻煩，那么就不是以單純的技術(shù)發(fā)展為手段，而是要訴諸于各個(gè)時(shí)代所要求的智慧上的進(jìn)步”［9］。在當(dāng)今的大科學(xué)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)原始創(chuàng)新精神的堅(jiān)實(shí)地基是厚實(shí)廣博的文化知識(shí)，它們?yōu)榭茖W(xué)技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)提供充足的知識(shí)資源，為擺脫思維窘境打開新的大門，也是實(shí)現(xiàn)宏偉的現(xiàn)代科學(xué)計(jì)劃和產(chǎn)生偉大科學(xué)家的基礎(chǔ)。熊彼特開創(chuàng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的創(chuàng)新理論后，創(chuàng)新理論經(jīng)歷了幾個(gè)階段的演變，在對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家創(chuàng)新實(shí)證分析基礎(chǔ)上得出政府－大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)－相應(yīng)的制度安排等所構(gòu)成的國(guó)家創(chuàng)新體系推動(dòng)著企業(yè)和技術(shù)的聯(lián)盟發(fā)展。也就是說(shuō)，在以整合性知識(shí)為基礎(chǔ)的原始創(chuàng)新精神推動(dòng)下，科學(xué)技術(shù)人員以懷疑但充滿期待的樂(lè)觀態(tài)度，在知識(shí)的論辯中推陳出新，產(chǎn)生符合新環(huán)境的變異理論、思想、產(chǎn)品綜合體等。在這過(guò)程中，創(chuàng)新精神唯有通透著科學(xué)理性的責(zé)任與民主原則，并通透著人文特質(zhì)中對(duì)人類深厚的感情，其創(chuàng)新活動(dòng)和創(chuàng)新產(chǎn)品才會(huì)在社會(huì)層面上被人類所接受。正如1931年愛因斯坦在給加利福尼亞理工學(xué)院的學(xué)生講話中指出的：“如果想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)，關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品的分配這樣一些尚未解決的重大問(wèn)題，以保證我們科學(xué)思想的成果造福于人類，而不至于成為禍害”［10］。這充分表達(dá)了作為對(duì)人類負(fù)責(zé)的科學(xué)家不僅肩負(fù)著一流科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新精神，而且肩負(fù)著確立第一流科學(xué)技術(shù)和諧應(yīng)用的宗旨。這種融會(huì)貫通基礎(chǔ)上的創(chuàng)新因子正是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)文化存在、發(fā)展并對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)社會(huì)發(fā)生深刻影響的根本元素之一。當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展受著后現(xiàn)代主義思潮影響，所以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向具有現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性相交織的復(fù)雜性：既要符合經(jīng)世致用的常規(guī)思維，但又須在審美和異質(zhì)異構(gòu)的相互鏈接中催開奇異之葩；既要填充當(dāng)下時(shí)代人民的日常所需，又要為未來(lái)社會(huì)的生活和生存尺度預(yù)留空間。

整個(gè)社會(huì)由工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代走向信息運(yùn)作時(shí)代，人們對(duì)生產(chǎn)產(chǎn)品由較純粹的功能需求走向功能和精神需求相并重，技術(shù)由機(jī)械化方式向智慧型科學(xué)技術(shù)事業(yè)看齊。這種復(fù)雜性和轉(zhuǎn)變性正是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)文化所要面對(duì)的。科學(xué)理性是現(xiàn)代性的本質(zhì)體現(xiàn)，現(xiàn)代化過(guò)程是科學(xué)理性不斷發(fā)展的過(guò)程，這是一個(gè)激越的時(shí)代，而這份繃緊科學(xué)技術(shù)進(jìn)步之繩的舒緩需要人文特質(zhì)的介入，以消解科學(xué)技術(shù)的快節(jié)奏重壓；融合科學(xué)理性和人文特質(zhì)的創(chuàng)新因子體現(xiàn)了意志自由和獨(dú)特個(gè)性，從而應(yīng)和后現(xiàn)代主義的特性之一：突出提倡多元性、異質(zhì)性與平等性。在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)文化對(duì)整體社會(huì)發(fā)展的重要性凸顯在三元素上：現(xiàn)代的科學(xué)理性是批判與反思意識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)證意識(shí)、責(zé)任與民主意識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一，它對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展起固本強(qiáng)根之用；人文藝術(shù)特質(zhì)調(diào)適事實(shí)和虛幻的合理間距，能在科技人員層面助其從教條和枷鎖中解放出來(lái)，以情商（人性和靈性）激發(fā)智商，培育對(duì)科學(xué)技術(shù)的熱愛激情；進(jìn)而促使科學(xué)技術(shù)活動(dòng)突破常規(guī)?，F(xiàn)代社會(huì)的原始創(chuàng)新因子是在現(xiàn)代知識(shí)與學(xué)科整體化趨勢(shì)發(fā)展下取道于懷疑主義與樂(lè)觀主義精神的產(chǎn)物，它引領(lǐng)著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向和宗旨。科學(xué)技術(shù)文化正是以科學(xué)理性為中軸、人文特質(zhì)為滋養(yǎng)、原始創(chuàng)新因子為動(dòng)力，引導(dǎo)著科學(xué)技術(shù)以及從事科學(xué)技術(shù)事業(yè)人的可持續(xù)發(fā)展和健康和諧發(fā)展，在宇宙生態(tài)角度控制科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向，從社會(huì)價(jià)值觀層面牽引科學(xué)技術(shù)發(fā)展。在此基礎(chǔ)上的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)猶如骨架支撐著現(xiàn)代社會(huì)的有序運(yùn)行。