導(dǎo)語(yǔ)：獨(dú)具一格的釋氏輔教文學(xué)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

《幽明錄》是劉宋臨川王劉義慶召集門(mén)下文人編纂的一部志怪小說(shuō)集，在中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史的肇端期里，稱得上是十分優(yōu)秀的一部，它為中國(guó)真正意義上的小說(shuō)的誕生開(kāi)辟了道路。目前，學(xué)界對(duì)《幽明錄》的重視和研究程度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，許多學(xué)者僅僅把它作為普通的釋氏輔教文學(xué)或者志怪小說(shuō)看待。中國(guó)文人、學(xué)者自古就有不重視小說(shuō)的傳統(tǒng)，認(rèn)為是不足道的“小道”，因而對(duì)此也缺乏相應(yīng)的深入研究，對(duì)于唐傳奇之前這些還不具備真正意義的小說(shuō)更是缺乏熱情，大部分的研究只停留在對(duì)《幽明錄》中宣揚(yáng)佛法，以及以“劉晨阮肇”為代表的幾條具備唐傳奇模式、開(kāi)始“有意為小說(shuō)”等內(nèi)容的論述。筆者將從釋氏輔教文學(xué)角度切入，通過(guò)《幽明錄》在現(xiàn)實(shí)意義及藝術(shù)特色方面的特點(diǎn)，挖掘出它的新價(jià)值。

一、《幽明錄》的“自我介紹”

魏晉南北朝是志怪小說(shuō)的多產(chǎn)期，這時(shí)期出現(xiàn)了許多影響深遠(yuǎn)、流傳至今的志怪小說(shuō)，如《博物志》《搜神記》《神仙傳》《述異記》《續(xù)齊諧記》等，《幽明錄》是其中十分優(yōu)秀的一部，它之中的許多故事都被后人不斷采用、改編，蒲松齡在寫(xiě)《聊齋自志》時(shí)就曾說(shuō)過(guò)“集腋為裘，妄續(xù)《幽冥》之錄”，可見(jiàn)《幽明錄》影響之深遠(yuǎn)。據(jù)考證，本書(shū)在南宋前就已亡佚，我們現(xiàn)在看到的主要是魯迅先生在《古小說(shuō)鉤沉》中輯出的二百六十五則，之后鄭晚晴先生也有據(jù)此完善的本子?！队拿麂洝分小坝摹贝砩窆质澜?，“明”代表人間的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，“幽明”合在一起，暗示了作品的主要內(nèi)容就是鬼怪和人間相結(jié)合的志怪故事。無(wú)論是“幽”還是“明”，在當(dāng)時(shí)人的心中，尤其是道教徒、佛教徒心中都是真實(shí)存在的。由于現(xiàn)在所能看到的只是輯本，當(dāng)時(shí)編纂體例的原貌我們無(wú)從知曉，但據(jù)現(xiàn)存的兩百多條看，大體包括三方面內(nèi)容：一是地理博物介紹，這類篇幅很短；二是神仙鬼怪故事；三是在當(dāng)時(shí)人身上發(fā)生的怪異故事。其中以第二、三部分為主，因而給人一種比較鮮明的現(xiàn)實(shí)感，李劍國(guó)先生在《中國(guó)小說(shuō)通史》中曾說(shuō)“它實(shí)際是和《世說(shuō)》分別從虛實(shí)兩方面反映晉宋社會(huì)，二者相得益彰”[1]，事實(shí)的確如此。由于主要是從釋氏輔教角度研究《幽明錄》，因此，探討的對(duì)象以與佛教有關(guān)的故事為主?！队拿麂洝分詢?yōu)秀并且廣為流傳，與它的作者劉義慶有很大關(guān)系。劉義慶，劉宋宗室，襲封臨川王，《宋書(shū)》中說(shuō)他“為性簡(jiǎn)素，寡嗜欲，愛(ài)好文義，才詞雖不多，然足為宗室之表。唯晚節(jié)奉養(yǎng)沙門(mén)，破至費(fèi)損”[2]，由此可見(jiàn)，他文學(xué)素養(yǎng)應(yīng)該不錯(cuò)，加上他的皇族身份，他在當(dāng)時(shí)文壇的號(hào)召力和影響力一定很大，這就為《幽明錄》的流傳起到了推波助瀾的效果。另一方面，劉義慶還有一部十分著名的書(shū)：《世說(shuō)新語(yǔ)》，這部書(shū)的影響之大、傳播之廣，毋庸贅述，不能否認(rèn)《幽明錄》知名度的擴(kuò)大多少也沾了《世說(shuō)新語(yǔ)》的光。另外，劉義慶篤信佛教，這就幫助我們明確了《幽明錄》主要寫(xiě)作目的：宣揚(yáng)佛法。《宋書(shū)》中還提到劉義慶“少善騎乘，及長(zhǎng)以世路艱難，不復(fù)跨馬”[3]，不管是由于信佛的原因，還是他天性善良，通過(guò)這段話，可以感受到他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注、民生疾苦的痛心，明白這一點(diǎn)，也會(huì)更好的幫助我們理解他的作品。

二、釋氏輔教文學(xué)

東漢末年，佛教傳入中國(guó)。經(jīng)歷了魏晉動(dòng)亂之后，南北朝一直處于分崩離析的狀態(tài)，在這種情況下，民不聊生，人們?cè)诤诎档纳鐣?huì)中拼命掙扎，迫切希望能抓住一棵救命稻草，宗教無(wú)疑是此時(shí)人們最好的救命稻草。佛教認(rèn)為人生來(lái)就是受苦的，它提出了一個(gè)沒(méi)有痛苦、只有快樂(lè)的彼岸世界，這就比道教更能符合當(dāng)時(shí)人們的心理需求，與佛教的苦情、堅(jiān)忍不拔相比，道教更傾向樂(lè)觀逍遙灑脫。于是，佛教更容易成為這時(shí)人們的精神寄托。因此，這一時(shí)期的佛教得到了迅速發(fā)展，并對(duì)當(dāng)時(shí)的思想意識(shí)、社會(huì)生活、文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了極大影響。在此背景下，南朝的文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一股新鮮血液——釋氏輔教文學(xué)，這種文學(xué)的目標(biāo)十分明確：宣傳奉佛避惡、因果報(bào)應(yīng)、轉(zhuǎn)世輪回等佛教思想，吸引廣大群眾信奉佛法?！搬屖陷o教文學(xué)”是魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中提出的概念，他認(rèn)為“可考見(jiàn)者，有宋劉義慶《宣驗(yàn)記》，齊王琰《冥祥記》，隋顏之推《集靈記》，侯白《旌異記》四種，大抵記經(jīng)像之顯效，明應(yīng)驗(yàn)之實(shí)有，以震聳世俗，使生敬信之心”[4]，魯迅先生并沒(méi)有將《幽明錄》列入其中，但是按照他給釋氏輔教文學(xué)下的定義，《幽明錄》是符合的，只不過(guò)它與以上四種有不同之處。與同樣是劉義慶編纂釋氏佛教文學(xué)《宣驗(yàn)記》比較，《幽明錄》不像《宣驗(yàn)記》似的只是一味的宣揚(yáng)佛法，說(shuō)教意味重，枯燥乏味，毫無(wú)生氣，《幽明錄》雖屬于釋氏輔教文學(xué)，但卻是一部與眾不同的著作。

三、《幽明錄》的與眾不同

（一）主題思想

1．政治問(wèn)題

魏晉南北朝時(shí)期，政局混亂，兵荒馬亂，很多人都覬覦著皇帝的寶座，明爭(zhēng)暗斗，社會(huì)上一片刀光劍影，民不聊生?！队拿麂洝分芯陀蟹从场；笢貎?nèi)懷無(wú)君之心，時(shí)比丘尼從遠(yuǎn)來(lái)，夏五月，尼在別室浴，溫竊窺之。見(jiàn)尼裸身，先以刀自破腹，出五藏，次斷兩足，及斬頭手。有頃浴竟，溫問(wèn)：‘向窺見(jiàn)尼，何得自殘毀如此？’尼云：‘公作天子。亦當(dāng)如是?！瘻劂皭澆粣?。短短幾十字，就表現(xiàn)出了兩層含義。一、比丘尼的法力高強(qiáng)，知道桓溫在偷窺她，所以想法警示他，而且如此自殘竟能毫發(fā)無(wú)傷。二、表明了作者對(duì)桓溫的態(tài)度，反賊終究不會(huì)有好下場(chǎng)。

2．社會(huì)問(wèn)題

《幽明錄》中很多故事表面看是在寫(xiě)神靈鬼怪，實(shí)際上都有對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的折射。正如李劍國(guó)先生所云“這些鬼都被賦予了現(xiàn)實(shí)中某類人的性格和感情，是人的鬼化，或者說(shuō)是鬼的人化，因而給人的感覺(jué)是真實(shí)的?！盵5]“新死鬼”一條就從側(cè)面反映出許多人本性并不壞，但踏入社會(huì)之后，被污濁的社會(huì)空氣熏壞了，被社會(huì)中的壞人帶壞了。他本來(lái)只想填飽肚子，但是在同伙的教唆下，他也變得狡詐、奸猾。在動(dòng)蕩、黑暗的社會(huì)中，人為了自保，有時(shí)會(huì)變得很可怕?！翱蛋⒌谩睏l，寫(xiě)他壽命未到，就被白馬吏抓到地獄，雖然也是寫(xiě)地獄故事，但中間有一個(gè)小插曲：當(dāng)府君得知康阿得還有三十五年陽(yáng)壽時(shí)，便大怒說(shuō)“小吏何敢頓奪人命”“縛白馬吏著柱，處罰一百，血出流漫”。超短篇故事就像戲劇一樣，要把一個(gè)完整故事凝結(jié)成短短的四幕劇，必須使每句話都用在刀刃上才行。因此，作者安排這個(gè)情節(jié)也有他的特殊用意。地府中的小官吏和人間的官吏一樣也會(huì)草菅人命，但是地府中會(huì)有府君主持公道，懲罰惡人，解救無(wú)辜的人。這就暗示了作者希望人間也能有如此的清官、好官，替民請(qǐng)?jiān)浮槊裰鞒止?，不要讓現(xiàn)實(shí)人間變成一個(gè)比地獄還黑暗的地方。

3．佛道論爭(zhēng)

自從佛教傳入中國(guó)以后，就與中國(guó)本土的宗教矛盾不斷，在南北朝時(shí)期，曾發(fā)生過(guò)多次上至皇帝參與的佛道論爭(zhēng)?！捌殉抢钔ā币粭l就反映了當(dāng)時(shí)佛道論爭(zhēng)的情況：道士王浮身披鎖械向沙門(mén)法祖懺悔，法祖不理他，還說(shuō)他“孤負(fù)圣人，死方思悔”。這條故事雖說(shuō)明在佛道之爭(zhēng)中，佛教勝道教，但這也只是佛教徒的觀點(diǎn)。而且，在不經(jīng)意間也流露出了一些對(duì)佛教不利的思想，這是作者疏忽了的。一向?qū)捜荽?，普度眾生的佛教徒此時(shí)也袖手旁觀、不伸出援助之手了，誰(shuí)讓他是與之為敵的道教徒呢！看來(lái)佛教普度眾生是有前提條件和選擇范圍的。

4．儒佛結(jié)合

佛教與道教雖然經(jīng)常你爭(zhēng)我?jiàn)Z，但卻都與儒家有著密切關(guān)系。印度佛教對(duì)于“孝”的概念不是十分重視，否則他們就不會(huì)拋妻棄子、遠(yuǎn)離父母，剃度出家當(dāng)和尚了。但是當(dāng)佛教傳入中國(guó)后，就不得不適應(yīng)中國(guó)的實(shí)際情況，中國(guó)人自古就“孝道為先”，“父母在，不遠(yuǎn)游；游必有方”，“身體發(fā)膚受之父母”等早已深入人心。佛教既然不能改變這種情況，那只能選擇適應(yīng)。“項(xiàng)縣民姚?！睏l就體現(xiàn)出了儒家傳統(tǒng)與佛教相結(jié)合的情況。姚牛替父報(bào)仇，手刃仇人，這是孝的體現(xiàn)；官長(zhǎng)感其至孝赦免了姚牛，這就更體現(xiàn)出作者對(duì)于孝的弘揚(yáng)，認(rèn)為孝比法大。雖然最后安排姚牛死去的父親救了這位官長(zhǎng)一命，又回到了宣傳佛教善有善報(bào)的教義上，但它也確實(shí)體現(xiàn)出了儒佛結(jié)合的現(xiàn)實(shí)。

（二）藝術(shù)特色

1．有意為小說(shuō)

王恒展先生在《已始“有意為小說(shuō)”——〈幽明錄〉散論》一文中曾明確指出《幽明錄》“汲取了史傳文學(xué)的藝術(shù)特色，開(kāi)始突破志怪類筆記小說(shuō)不拘類別、有聞即錄、叢殘小語(yǔ)、粗陳梗概的格局，開(kāi)始在有意為小說(shuō)方面有所探索，透露了文言小說(shuō)由筆記小說(shuō)向傳奇發(fā)展的消息”[6]。翻開(kāi)《西京雜記》《博物志》《搜神記》《幽明錄》，這一路看過(guò)來(lái)，我們會(huì)明顯發(fā)現(xiàn)《幽明錄》的與眾不同，其中有多條故事達(dá)到一千字之多，這在魏晉南北朝小說(shuō)史上也是絕無(wú)僅有的。這些故事中有詩(shī)般的意境，曲折、引人入勝的情節(jié)，形象鮮明的人物，不時(shí)還有詩(shī)歌穿插其中，表現(xiàn)出了明顯的創(chuàng)作痕跡，尤其是“趙泰”和“劉晨阮肇”兩條，更是得到了歷代文人的贊賞。王恒展先生一針見(jiàn)血地指出了《幽明錄》在藝術(shù)創(chuàng)作上的特色和價(jià)值，這是其他釋氏輔教文學(xué)無(wú)法比擬的。

2．趣味性

小說(shuō)作為一種文學(xué)形式，主要功能就是娛樂(lè)群眾，這在以詩(shī)歌為正統(tǒng)形式的古代更是如此。劉義慶雖然以虔誠(chéng)、嚴(yán)肅的態(tài)度宣揚(yáng)佛法，但他深知宣傳佛法方式、手段的重要性，故事無(wú)疑是很好的宣傳方式，而趣味性則是故事傳播的最好方式。于是，劉義慶在創(chuàng)作《幽明錄》時(shí)，也不忘經(jīng)常搞笑一把，這應(yīng)該算是早期的“輕松教學(xué)”了吧?！靶滤拦怼币粭l十分有趣。故事是說(shuō)有一個(gè)新死鬼，形疲瘦頓，看見(jiàn)生前友人死了二十年還十分肥健，就問(wèn)他怎樣才能吃飽。朋友就告訴他要與人作怪，人害怕了，自然就給你食物了。新鬼先后找了兩家人，但他們一個(gè)信佛一個(gè)信道，不僅什么吃的也沒(méi)得到，還得替他們干活，累到筋疲力盡。最后找到了一個(gè)普通百姓家，由于人們看不見(jiàn)他，他便抱起庭中的白狗走來(lái)走去，以此嚇唬人，果然其家見(jiàn)之大驚，新鬼如愿以償。一個(gè)可愛(ài)、可笑的小鬼形象出現(xiàn)在我們面前，這個(gè)鬼真是與眾不同，與我們印象中恐怖、陰森、狡詐的鬼截然不同，給人留下了深刻的印象。

通過(guò)以上的分析，我們不難看出《幽明錄》的與眾不同之處。一方面，從佛教與歷史的角度說(shuō)，它為我們呈現(xiàn)了佛教在劉宋時(shí)期的部分傳播與發(fā)展情況，還原了當(dāng)時(shí)社會(huì)的某些歷史真實(shí)，我們感受到了劉義慶確實(shí)是一個(gè)慈悲為懷、悲天憫人的佛教徒，他對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注以及希望解決這些問(wèn)題的愿望讓我們印象深刻。另一方面，從文學(xué)角度出發(fā)，《幽明錄》的出現(xiàn)對(duì)于豐富小說(shuō)題材、創(chuàng)作手法，改變文人的創(chuàng)作觀念等都具有重要貢獻(xiàn)，可以說(shuō)它直接開(kāi)啟了中國(guó)小說(shuō)的新世紀(jì)。