導(dǎo)語(yǔ)：中西古典文學(xué)整體風(fēng)格對(duì)此一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

將中西文學(xué)進(jìn)行比較，我們習(xí)慣用一句話(huà)來(lái)概括，那就是西方文學(xué)是敘事性的，而中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)于抒情。在世界文學(xué)的寶庫(kù)中,中西古典文學(xué)各自有著不朽的代表作。西方有《荷馬史詩(shī)》，中國(guó)有《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》。敘事和抒情是兩種不同的表現(xiàn)方法，這種差異前人們已經(jīng)分析得很透徹。如果換一個(gè)角度，站在文體風(fēng)格的視角，我們也可以找到差異的存在。在比較了各自具有代表性的古典文學(xué)作品后，我們不難發(fā)現(xiàn)，西方古代的神話(huà)、史詩(shī)、戲劇、詩(shī)歌，一般都帶有“酒神”一樣的精神特質(zhì)：狂歡、熱情、奔放、痛不欲生、死去活來(lái)、火辣辣的宣泄，迷醉在自己的生命狂舞之中。而中國(guó)的詩(shī)歌、戲劇大多數(shù)是水墨畫(huà)式的，溫柔、含蓄、典雅、怨而不怒、婉而多諷，具有中和之美。中和之美酒神精神“中和之美”是儒家中和觀(guān)浸潤(rùn)下的中華民族傳統(tǒng)審美觀(guān)。

“中和之美”的意義和作用在各種文藝美學(xué)中都有體現(xiàn)，兼容互進(jìn)，綜合協(xié)調(diào)?？鬃铀①潯蛾P(guān)雎》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”成了歷代文人追求的詩(shī)風(fēng)。《禮記·經(jīng)解》還引用了孔子這樣一句話(huà)：“溫柔敦厚，詩(shī)教也。”孔穎達(dá)權(quán)威地詮釋為“溫謂顏色溫潤(rùn)，柔謂情性和柔，詩(shī)依違諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚是詩(shī)教也”。“中和”觀(guān)作為一種強(qiáng)大的社會(huì)心理，深刻地進(jìn)入中國(guó)人的審美意識(shí)，中和之美作為審美標(biāo)準(zhǔn)融入了一切美學(xué)創(chuàng)作。藝術(shù)表現(xiàn)須“發(fā)乎情，止乎禮義”；日常生活“飲食有節(jié)，起居有?！薄Ｔ谌寮业恼軐W(xué)和文藝思想中，中和是本體也是方法，更是一種美學(xué)境界?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后的儒家正統(tǒng)地位，迫使該教的思想深入人心，特別是“士”的階層，這些“儒生”創(chuàng)造作品時(shí)，就很少不受其影響了。

他們適度的情感宣泄和簡(jiǎn)約的表現(xiàn)方式就使得中國(guó)古代文學(xué)總體上具有了含蓄深沉、意味雋永的藝術(shù)特征?！熬粕瘛痹谙ＥD神話(huà)中叫做狄俄尼索斯，他是古代希臘色雷斯人信奉的葡萄酒之神。神話(huà)中的他駕著四輪馬車(chē)到處游蕩，走到哪兒，樂(lè)聲、歌聲、狂飲就跟到哪兒。他和他的侍從們肆無(wú)忌憚地狂笑，漫不經(jīng)心地喝酒、跳舞和唱歌。關(guān)于酒神的頌詞后來(lái)就成了悲劇的前身。而“酒神精神”是尼采在《悲劇的誕生》里提出的一個(gè)理論。古希臘的柏拉圖認(rèn)為創(chuàng)作的源泉是靈感，詩(shī)人須有神靈憑附，轉(zhuǎn)入狂熱狀態(tài)，才能創(chuàng)造出偉大的作品。這是一種客觀(guān)唯心主義創(chuàng)作理論，但對(duì)西方古代文學(xué)的創(chuàng)作也產(chǎn)生過(guò)很大的影響。悲劇誕生時(shí)附著在作者身上的神靈在尼采那里就是酒神?！熬粕窬竦谋玖x是肯定生命包括肯定生命內(nèi)涵的痛苦。

為了肯定生命的痛苦,一個(gè)人必須有健全的生命力和堅(jiān)強(qiáng)的意志。由此產(chǎn)生酒神精神的衍義:做一個(gè)強(qiáng)者?！粕窬竦囊粋€(gè)重要標(biāo)志,乃是支配你自己,使你自己堅(jiān)強(qiáng)！’這里顯示了酒神精神與強(qiáng)力意志的內(nèi)在一致”。尼采認(rèn)為,具有酒神精神的人在失敗中仍能大笑。這種酒神精神在西方人身上就表現(xiàn)為重個(gè)性，“不過(guò)卻不是偏向于用理智去控制情，而是讓后者泛濫，于是就造成個(gè)體熱愛(ài)自己生命的傾向。這個(gè)傾向即表現(xiàn)為‘醇酒、美人、歡歌’這樣的對(duì)生命的歡愉感，同時(shí)也表現(xiàn)為逞強(qiáng)好勝的人格。中國(guó)文化，不論在國(guó)內(nèi)國(guó)外，都可以說(shuō)完全缺乏‘酒神性’的因素，因此，即使在‘心的文化’仍然發(fā)達(dá)的中國(guó)人地方，也只是表現(xiàn)為一種溫情脈脈，而不是一種熱情的狂泄，它與拉丁文化的差別正如中國(guó)式的迎神賽會(huì)與拉丁式的嘉年華狂歡會(huì)的歧異一般。”