導(dǎo)語：立德樹人下師德師能統(tǒng)籌研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:“立德樹人”國家發(fā)展戰(zhàn)略對高等教育提出的指導(dǎo)理念，在這個意義更加凸顯了對教師的師德與師能的更高要求。從這個背景意義出發(fā)，文章對師德與師能的內(nèi)涵及關(guān)系進行學(xué)理意義與實踐意義上的分析，再對比在國家戰(zhàn)略目標及新時代高校發(fā)展目標下，當前高校教師在師德與師能關(guān)系處理及其績效的表現(xiàn)與問題，并深入分析問題歸因，從而系統(tǒng)歸納出當代高校及教育工作者為貫徹落實“立德樹人”方針理念，如何以戰(zhàn)略眼光和科學(xué)方法統(tǒng)籌師德師能，推進新時代教師整體素質(zhì)的全面提升。

關(guān)鍵詞:“立德樹人”;師德;師能;全面自由發(fā)展

黨的十八大提出，要“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”，首次將“立德樹人”確立為教育的根本任務(wù);黨的報告進一步強調(diào)“要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)”，并融入“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的宏大戰(zhàn)略中，彰顯了黨和國家對這一使命高屋建瓴的重視程度。教育關(guān)乎人的靈魂塑造，而塑造靈魂又是教師培養(yǎng)全面自由發(fā)展人才的前提與核心，一切教育本質(zhì)上都是人對人的深層次影響和全方位塑造，無論是教師還是學(xué)生，都是教育的主體，而非單純的對象，更非中介，因而在“立德樹人”目標下就更加凸顯了教師“言傳身教”“德才兼?zhèn)洹钡莫毺氐匚缓鸵饬x。教師作為人類靈魂工程師，不是簡單的知識灌輸器和信息傳聲筒，而是要以人的方式、全部的綜合素質(zhì)對學(xué)生的全面自由發(fā)展進行引導(dǎo)、塑造和激發(fā)，這就決定了教師自身的師德師能是這種獨特地位的關(guān)鍵核心。“立德樹人”作為國家戰(zhàn)略的整體性，決定了教師自身的師德師能必須凝合成一個系統(tǒng)，即統(tǒng)籌。

一、“立德樹人”教育戰(zhàn)略與師德師能關(guān)系

1．“立德樹人”戰(zhàn)略目標的思想文化基礎(chǔ)?！傲⒌聵淙恕弊鳛閲覍用娴慕逃龖?zhàn)略目標，從學(xué)理層面高度契合中華傳統(tǒng)儒家教育“崇德”的倫理化特色，“立德”出自《左傳》即“大上立德”，“樹人”出自《管子》即“終身之計，莫如樹人”，可以看到“立德樹人”在崇尚倫理道德的中華文明中、對人的本質(zhì)價值的至上地位。同時吸收了文藝復(fù)興以來西方世界一以貫之的人本主義思想要素，而最核心的指導(dǎo)思想是馬克思主義人學(xué)思想，其“人的自由全面發(fā)展”的價值目標也成為中國教育現(xiàn)代化的內(nèi)在訴求與戰(zhàn)略目標。馬克思主義人學(xué)在批判地繼承了盧梭的“天賦人權(quán)”、康德“人是目的”等西方人本主義思想精華的基礎(chǔ)上，進一步探討人的本質(zhì)問題，提出了“人的根本就是人本身”“人是人的最高本質(zhì)”［1］以及“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”“人的類特性恰恰就是自由自覺的活動”［2］等經(jīng)典論述，以“人的本質(zhì)”串聯(lián)起人的個體價值、社會價值等倫理問題的探討?？梢哉f，對“人的本質(zhì)”的關(guān)注構(gòu)成了馬克思主義人學(xué)乃至哲學(xué)的價值根基，而在馬克思主義指導(dǎo)下的中國特色社會主義教育事業(yè)，則在“以人為本”與“自由全面發(fā)展”的核心與目標的指導(dǎo)下，統(tǒng)和中西方傳統(tǒng)文化中對于人的價值的精華，凝合成“立德樹人”的戰(zhàn)略目標。在以馬克思主義指導(dǎo)下，在中西方優(yōu)秀文化底蘊中，“立德樹人”立足“德”與“人”，以道德理念及其規(guī)范為核心、優(yōu)先原則打造以人為本、自由全面發(fā)展的教育觀念與實踐體系，高度強調(diào)了倫理道德在教育中的地位以及教育的人本內(nèi)涵。的相關(guān)重要講話充分體現(xiàn)了黨和國家對于教育的“德育”本位與“人本”內(nèi)核的深度認同與高度重視，國內(nèi)眾多學(xué)者更是通過馬克思主義人學(xué)理論、教育哲學(xué)研究，將“師道尊嚴”與“尊師重道”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中國特色社會主義文化中的偉大創(chuàng)舉，成為推動高等教育事業(yè)沿著社會主義方向內(nèi)涵式增長的思想保證和精神動力。2．“立德樹人”目標下的師德師能關(guān)系內(nèi)涵。在教育學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域中，師德與師能的關(guān)系具有一定的多義復(fù)雜性，集中表現(xiàn)在二者概念外延孰大孰小、包含與被包含的爭議:支持師德包含師能，強調(diào)師能的職業(yè)倫理定位;而支持師能包含師德，則強調(diào)師能的綜合職業(yè)素質(zhì)定位。可以看到，之所以會出現(xiàn)這樣的爭議，主要是相較于意涵明確的師德，師能概念具有一定的張力和層次，在認知上具有多維性和復(fù)調(diào)性。因此，確立師德師能關(guān)系的前提即確立其各自概念范疇邊界與意涵。師德指的是“教師在教育工作中逐步形成的道德觀念、道德情操、道德行為和道德意志，是教師從事教育工作時所遵循的行為準則和品質(zhì)，它體現(xiàn)著社會對教師的期望和要求”。而師能指的是“教師的教育、教學(xué)能力，包括教師的學(xué)識水平和組織教學(xué)的能力”［3］。在確定內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，能夠看到師德與師能具有內(nèi)容上的交叉性和重疊性。本文認為，師德與師能同屬于教師綜合素質(zhì)，二者有著各自獨立的概念范疇和現(xiàn)實表現(xiàn)系統(tǒng)，盡管會出現(xiàn)具體問題的事實交叉狀況，但總體上并不存在包含與被包含的關(guān)系。從“立德樹人”“以德為先”的國家戰(zhàn)略，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的倫理本位特點，師德自然在教師綜合素質(zhì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，具有高度的主體自覺性、內(nèi)在自律性和整體人文性，是師能的內(nèi)在驅(qū)動力。師德所激發(fā)的是教師對所執(zhí)事業(yè)的全部認同感并投入全部熱情，對所教對象即學(xué)生的全部感情和責任心，因而是教師綜合素質(zhì)中的“主動的資源”。正是有了師德作為內(nèi)驅(qū)力保障，教師才能自覺主動、不遺余力地在教育教學(xué)活動中提升自身教書育人的綜合能力，尤其是能夠?qū)⒊绺叩木窬辰绾屯昝赖穆殬I(yè)素養(yǎng)作為畢生的追求目標，以此引導(dǎo)自己為教育事業(yè)的發(fā)展和學(xué)生的培養(yǎng)成才甘愿獻出自己的知識、情感和智慧。而缺乏這種主動性，教師的師能極易在對個人得失的過度計較中弱化消散。借用傳統(tǒng)儒家經(jīng)典《易經(jīng)》的話語來講，師德則是“形而上者謂之氣”，是教師立足教育這個事業(yè)所修煉鑄就的精神氣節(jié)、境界氣韻。而師能則是“形而下者謂之器”，這里并非形式意義上的高下之分，而是在教師綜合素質(zhì)這個統(tǒng)一體中的分工，即師能是師德的技術(shù)載體，所謂“工欲善其事，必先利其器”，教師不具備一定的知識基礎(chǔ)和基本技能便無法從事教育行業(yè)，既不能完成基本教育任務(wù)，也不能實現(xiàn)教學(xué)創(chuàng)新和更高層次的教育目標，更談不上教師的愛崗敬業(yè)、職業(yè)認同和職業(yè)榮譽感，從而消解了師德構(gòu)建。因而，教師要提升自己作為教師的道德底蘊、人格威信和精神境界，那么打造精湛扎實的學(xué)識基礎(chǔ)和專業(yè)素養(yǎng)是不可或缺的。從靜態(tài)的關(guān)系可以看出，師德師能既有統(tǒng)籌的客觀基礎(chǔ)，又有發(fā)展意義上的統(tǒng)籌價值。

二、高校師德師能關(guān)系現(xiàn)狀與歸因

重能輕德，強能弱德，是當前高校教師綜合素質(zhì)的鮮明問題表現(xiàn):一方面是高校對教師專業(yè)教學(xué)與科研能力的過度倚重和“高產(chǎn)能”訴求;另一方面，是高校經(jīng)常發(fā)生的教師“失德”事件，包括學(xué)術(shù)行為不端、生活作風腐化甚至違紀犯罪等，都能夠追究到教師德行缺位、德能關(guān)系失衡這一嚴重問題傾向上。1．高等教育市場化、大眾化、產(chǎn)業(yè)化為師德師能關(guān)系失衡的外部環(huán)境。社會主義市場經(jīng)濟已在中國發(fā)展四十多年，其體制化成熟程度和創(chuàng)造業(yè)績有目共睹，而其在高等教育領(lǐng)域的引入效應(yīng)也讓中國高校和高等人才培養(yǎng)獲得了空前發(fā)展。其帶來的高等教育規(guī)?；?、大眾化、產(chǎn)業(yè)化效應(yīng)，既實現(xiàn)了中高層人才培養(yǎng)增長、科技創(chuàng)新成果的激增，又極大拉動了宏觀經(jīng)濟增長。這一切都要歸功于高等教育市場化改革，但從反面來看，市場與教育在底層邏輯上的沖突也愈發(fā)尖銳:市場強調(diào)效率效益，而教育要遵循培養(yǎng)規(guī)律;市場強調(diào)價格機制，而教育卻注重內(nèi)在價值;市場是物對物，人是中介，而教育強調(diào)人對人，物是中介;市場要求標準化、批量化，教育卻要因人而異;等等。處于市場化軌道的高等教育，在追求效率、成果、影響的推動下，勢必要以諸如“成本意識”“效率意識”“交換意識”“競爭意識”等純粹市場邏輯來指導(dǎo)和管理教育工作即人才培養(yǎng)，因而對教師的認知往往會有“企業(yè)員工”“產(chǎn)業(yè)工人”的意味，將教師的教學(xué)行為簡單等同于流水線行為，而教學(xué)成果也被高度“物化”，以線性的、單向度的、機械化的指標進行績效考核。在這樣的環(huán)境下，當然只會偏重于教師的師能，認為這是作為產(chǎn)生利潤的核心資源，而師德則是無關(guān)緊要的附加資源，既不直接帶來利潤，又不易量化管理，因而不予以重視。2．教師自身問題是師德師能關(guān)系緊張的內(nèi)部原因。前文提到，師德師能在學(xué)理意義上的關(guān)系表現(xiàn)為“道”與“器”、“魂”與“基”的關(guān)系。而在現(xiàn)實社會生活中，高等教育本身也是一種社會活動，自然會受到來自現(xiàn)實社會利益關(guān)系的影響，而與學(xué)理邏輯意義上的德能關(guān)系有一定的區(qū)別和變化。由于當前高校的頂層制度設(shè)計總體上更加易于指導(dǎo)師能建設(shè)，這種來自決策層、制度層的傾向性也影響了教師群體對師德建設(shè)的態(tài)度和執(zhí)行。個別高校對師德師風或者過于樂觀，或者偏見地認為是教師個人修養(yǎng)，與高校制度設(shè)計關(guān)系不大，或者即便擺在突出位置卻缺乏相應(yīng)的長效機制，這些都導(dǎo)致教師對自身倫理道德修養(yǎng)與建設(shè)的主動性、操作性嚴重不足。由于缺乏應(yīng)有的制度推進和激勵，教師對自身道德建設(shè)的負面態(tài)度也會以其灌輸式、說教式的道德教育，而把精力集中在專業(yè)教育和專業(yè)技能上來，形成了一定的德能失衡。值得注意的是，很多師德問題的發(fā)生，追溯根源恰恰是師能問題，恰恰是由于教師在專業(yè)知識與專業(yè)指導(dǎo)方面能力欠缺，導(dǎo)致教學(xué)失當。正如教育專家所指出的，“所謂的師德問題背后，可能有更深層次的師能問題。師能，一是教學(xué)的能力，比如分解好知識點、教會學(xué)生熟練地掌握知識、學(xué)會學(xué)習、引導(dǎo)學(xué)生的思維發(fā)展等;二是理解學(xué)生、管理集體的能力，比如對不同學(xué)習基礎(chǔ)與學(xué)習風格的學(xué)生因材施教，有效管理班級，利用集體進行教育等。教師若缺乏應(yīng)對能力，就難免出現(xiàn)失當行為”［4］。也就是說，過分強調(diào)師能會導(dǎo)致師德建設(shè)邊緣化，而師能不足同樣會導(dǎo)致師德在全社會對教師培養(yǎng)人才產(chǎn)生強烈訴求與期待中受到質(zhì)疑、譴責，因而造成反向激化效應(yīng)。當然，還有社會文化環(huán)境的原因。市場經(jīng)濟推動下的利益群體多樣化必然導(dǎo)致價值觀多元化，信息化、網(wǎng)絡(luò)化時代又促進了西方文化、現(xiàn)代文化的傳入，形成了功利主義、利己主義、自由主義等社會思潮，這些既對中華傳統(tǒng)文明、傳統(tǒng)倫理道德產(chǎn)生了一定的沖擊作用，也令當代教師尤其對自身師德的認知、認同產(chǎn)生震蕩作用，還會對師德師能的和諧關(guān)系維持與構(gòu)建產(chǎn)生一定的剝離作用。教師的綜合素質(zhì)，既是存在于教師自體的個人化、內(nèi)在化的資源資質(zhì)，又是高校能夠調(diào)撥、運用的公共資源，因而德能關(guān)系的狀態(tài)定位、問題表現(xiàn)和改善方向，既取決于教師自身的認知與行動，也需要高校決策集體的自覺設(shè)計，還需要用戰(zhàn)略性的統(tǒng)籌方法從宏觀到微觀進行調(diào)整、治理。

三、“立德樹人”目標訴求下的師德師能關(guān)系統(tǒng)籌方式研究

“立德樹人”再次強調(diào)了對教育的完整意義上的人文價值的復(fù)歸，在以“德”為重點的前提下打造“德能兼?zhèn)洹钡膬牲c論，是當前創(chuàng)新高校道德水平建設(shè)、打造“又紅又?！苯處熽犖榈暮诵牟呗浴６鵁o論從學(xué)理意義上，還是在現(xiàn)實的教育活動中，師德與師能的統(tǒng)一性、互構(gòu)性都大大超出其表現(xiàn)上的差異性和對立性。因此，打造師德師能關(guān)系和諧的統(tǒng)籌建設(shè)模式，既是解決現(xiàn)實問題、實現(xiàn)培養(yǎng)目標的需要，也是高等教育理念對教師綜合素質(zhì)的內(nèi)涵性訴求。與“立德樹人”凝結(jié)的經(jīng)典理論指導(dǎo)與優(yōu)秀文化底蘊一樣，統(tǒng)籌作為一種思維、方法，同樣有著深厚的思想文化根基。統(tǒng)籌既凝結(jié)著中國傳統(tǒng)文化中樸素辯證法與軍事思想的精華，以及西方近現(xiàn)代化以來不斷成熟的系統(tǒng)論等理論體系，又成為在馬克思主義中國化進程中，中國共產(chǎn)黨人探索中國革命、建設(shè)與改革的優(yōu)秀的經(jīng)驗與思想。統(tǒng)籌是一種綜合思想，即“通盤籌劃”，是“對人、時、空以及資源條件進行全局性、整體性的調(diào)配與規(guī)劃，將有限的資源實現(xiàn)最有效率的安排，以整體有效的執(zhí)行實現(xiàn)最大化的產(chǎn)出，著重于規(guī)劃、預(yù)前、技術(shù)與效率的統(tǒng)一”［5］，是一套旨在應(yīng)對動態(tài)的條件系統(tǒng)及其不確定性的整體性、系統(tǒng)性、發(fā)展性思維，是實踐辯證法的應(yīng)用。對于無論是靜態(tài)還是動態(tài)的師德師能關(guān)系而言，統(tǒng)籌的思維與方法論都是一種最適合也最有效的創(chuàng)新型治理之道，是協(xié)調(diào)、統(tǒng)和“德”與“能”此消彼長的動態(tài)關(guān)系，從而在“立德樹人”的目標下達到教師整體素質(zhì)的最優(yōu)化。1．以“師德師能一體化”為頂層制度設(shè)計理念。統(tǒng)籌思維正是一種頂層思維，因而頂層的制度設(shè)計也正符合統(tǒng)籌思維方法論的應(yīng)用原則。師德和師能在各自學(xué)理內(nèi)涵方面獨立化甚至走向分離，而在實際的教學(xué)活動中，作為其主體性載體的教師，其師德與師能反而是整體性的，是以系統(tǒng)性的整體素質(zhì)和具體的教學(xué)言行表達出來的，這就是統(tǒng)籌的可行性基礎(chǔ)。正如學(xué)者所說的，“教師職業(yè)的社會功能是雙重的，既有價值和精神功能，憑借道德與擔當指引社會的發(fā)展方向，又有物質(zhì)和技術(shù)功能，運用專業(yè)知識輸出服務(wù)國家的建設(shè)人才。在教育實踐中，價值與工具、道德與知識兩個維度是相互融合、共同起作用的。若在教師培養(yǎng)中簡單用一元化的標準來要求、衡量教師，勢必會造成教師的片面發(fā)展”［6］。因而統(tǒng)籌師德師能關(guān)系，高校決策層在進行頂層設(shè)計時，其指導(dǎo)理念就要摒棄“德能分立”而要回歸“德能一體”，確立師德師能一體化的建設(shè)思路。作為高校宏觀戰(zhàn)略的制定者、高校師資隊伍建設(shè)的主導(dǎo)者，高校決策層既要擁有明確的社會主義辦學(xué)方針立場，也要站在黨和國家一系列關(guān)于高等教育事業(yè)宏觀規(guī)劃的戰(zhàn)略高度，還要有寬廣的視野、科學(xué)的認知和務(wù)實的建設(shè)理路，回歸真實的、常態(tài)的教師職業(yè)生活，以“還原主義”視角重新看待師德師能關(guān)系。其頂層制度設(shè)計要立足教師日常教學(xué)工作的細節(jié)，激勵機制和約束機制的設(shè)計與制定也要凸顯教師的專業(yè)教學(xué)過程中表現(xiàn)出來的道德水平和職業(yè)倫理，對教師綜合素質(zhì)的考核體系的設(shè)計和執(zhí)行也要力求回歸教師的職業(yè)生活和教學(xué)場景，從具體的教學(xué)問題、師生關(guān)系話題出發(fā)，避免從純粹的概念意義上去用制度剝離二者固有的一體關(guān)系。因為教師師德往往蘊含于教師專業(yè)教學(xué)及其能力中，可以說教師師能并非一個純粹客觀的實體系統(tǒng)，而同樣是一個浸潤著教師自由意志、人格魅力和價值觀信念的主客觀統(tǒng)一體。這種一體化理念能夠助力高校決策層的頂層制度設(shè)計，確?！皩δ軌蝮w現(xiàn)教師職業(yè)道德水準的職業(yè)行為、職業(yè)能力和工作業(yè)績進行量化統(tǒng)計和公開展示，讓內(nèi)在的師德在具體的教育教學(xué)細節(jié)中閃光”［7］。另外，頂層設(shè)計理念還要注重挖掘和展示師德的專業(yè)價值，即“德中之能”。尤其是在“立德樹人”戰(zhàn)略目標的語境下，師德與師能共同指向的就是人的全面發(fā)展，無論是師德，還是師能，都要通過學(xué)生的成人、成長、成才來體現(xiàn)出來。道德具有規(guī)范意義和約束功能，但對于具體的職業(yè)而言，職業(yè)道德就必然要體現(xiàn)專業(yè)指向性和限定性，因而師德作為教師的職業(yè)道德必然要指向教師的職業(yè)活動，因此高校決策層推進師德建設(shè)，必須避免對師德固有的諸如“廢寢忘食”“嘔心瀝血”等抽象化的認知偏見，代之以具體的、針對性的職業(yè)規(guī)范內(nèi)容，這些能夠清晰而明確地代表教師的職業(yè)意圖和學(xué)生成長方向的內(nèi)容，能夠確保教師在理解和執(zhí)行規(guī)范時，在對規(guī)范進行情境化、任務(wù)化和項目化的過程中，把握規(guī)范的主旨和原則，進而指導(dǎo)自己的職業(yè)綜合水平進一步提升。2．以積分為紐帶促進師德師能同步提升。統(tǒng)籌作為一門學(xué)科，正是數(shù)學(xué)與社會科學(xué)的結(jié)合，因數(shù)理產(chǎn)生的邏輯也成為系統(tǒng)功能最優(yōu)化的科學(xué)依據(jù)。計量化、數(shù)字化是現(xiàn)代科技在高等教育制度建設(shè)上的應(yīng)用表現(xiàn)和優(yōu)勢體現(xiàn)，對于師德師能的關(guān)系優(yōu)化與統(tǒng)籌推進而言，納入現(xiàn)代科學(xué)化的管理技術(shù)和制度建設(shè)中，引入積分制度的意義和績效是明顯而可觀的。師德師能關(guān)系的主要問題來源于二者在現(xiàn)代科技管理制度環(huán)境下用于計量化、數(shù)字化和標準化衡量考核適用性的巨大差異，即對師能的明顯適用性與對師德的不明顯適用性甚至低適用性。而統(tǒng)籌方法用來改善師德師能關(guān)系恰恰需要最大限度地探索技術(shù)化、計量化的管理方法在師德建設(shè)上的適用性和應(yīng)用可行性。當前，高校都有對師德進行計量化、標準化管理的案例，雖然很多也存在不成熟、管理機械性傾向、缺乏人性化意向等問題，但這種嘗試的方向大體上值得鼓勵和運用。其中，以積分為紐帶，將師德與師能置于一個共同的考核標準系統(tǒng)下是大勢所趨，當然，這種積分考核制度需要進行區(qū)別性和細節(jié)性管理，需要吸取個別高校不加區(qū)別、混同劃一做法的教訓(xùn)，根據(jù)師德師能不同的內(nèi)涵、要素、結(jié)構(gòu)和功能，制定與以往“積分累加”截然不同的“積分相乘”的考核模式，學(xué)校層面要做好相關(guān)的制度研究工作，對教師的道德、品質(zhì)、人格、心理等相關(guān)資質(zhì)從更加專業(yè)的角度進行要素化和計量化，作為自變量，并結(jié)合實際條件和工作需要，可設(shè)置諸如師德函數(shù)這樣的數(shù)學(xué)模型，并以“自我評價”“學(xué)生評價”“教師互評”為因變量，從而實現(xiàn)師德這種相對主觀化、內(nèi)心化、主體化的資質(zhì)的可視化、實操化。師能在計量化、數(shù)學(xué)化上比較順理成章，再結(jié)合“積分相乘”的考核模式，避免了以往“強能弱德”或“重能輕德”的考核機制傾向，而代之以“乘積”效應(yīng)，從而一舉提升了師德在教師總體素質(zhì)中的地位，尤其是師德對師能的激發(fā)和放大效應(yīng)。正如一些教育學(xué)者所指出的，“以師德積分為切口……要推動教育管理、教學(xué)方式方法和工作作風等方面的改變，使其成為撬動地區(qū)整體教育改革的切口……把‘積分制’作為加強教育日常管理的重要舉措，推動學(xué)校日常管理規(guī)范化、數(shù)據(jù)化、公平化、優(yōu)質(zhì)化……以立德樹人為中心，推進現(xiàn)有的教師評價機制與師德‘積分制’的有機融合，既要在評價內(nèi)容上充分體現(xiàn)師能建設(shè)，還要將師德評價貫穿課堂教學(xué)、興趣培養(yǎng)、學(xué)生思想品德建設(shè)與身心健康發(fā)展等各方面工作，實現(xiàn)全程育人、全方位育人”［8］。統(tǒng)籌用于應(yīng)對不確定性趨勢和基于各個條件變化的動態(tài)性，恰恰是通過基于數(shù)學(xué)模型的實證、量化的手段進行的運算，這對于師德師能關(guān)系的協(xié)調(diào)從而最優(yōu)化教師綜合素質(zhì)，是一種既有操作性又有應(yīng)用性的方法嘗試。3．整合“黨政教”以學(xué)習促進師德師能同根生長。統(tǒng)籌是一種辯證思維，因而高度強調(diào)系統(tǒng)中不同要素之間的關(guān)聯(lián)性及其功效?！敖y(tǒng)籌”往往與“兼顧”相聯(lián)系，可以說后者恰是實踐的要求體現(xiàn)，就在于整合不同實體、不同要素、不同層次的力量加以關(guān)聯(lián)，形成合力?！傲⒌聵淙恕笔屈h和國家高層戰(zhàn)略，尤其是體現(xiàn)了作為中國特色社會主義事業(yè)一切工作最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量的黨的意志和視野，高校的傳承文明、資政育人、科學(xué)研究功能又是黨的理論及其宣傳事業(yè)的重要載體，因而要充分發(fā)揮高校黨組織的總攬全局、協(xié)調(diào)各方的作用，從總體上把握“立德樹人”戰(zhàn)略語境下師德師能同步建設(shè)的原則和思路，發(fā)揮決策層、宣傳口、教研室、科研平臺各個領(lǐng)域的基層黨支部的作用。一方面將黨建工作統(tǒng)領(lǐng)性、靈活性地融入教學(xué)、科研工作中，尤其是融入打造師德師能一體化建設(shè)工作中，將“立德樹人”戰(zhàn)略目標和理念內(nèi)涵對接到師德師能關(guān)系統(tǒng)籌機制中;另一方面，樹立“大學(xué)習觀”，將師德師能建設(shè)融入打造學(xué)習共同體中，“大學(xué)習觀”體現(xiàn)著“德能一體”的意涵，也就是深化理想信念、道德倫理的師德學(xué)習，以及強化專業(yè)技能與職業(yè)規(guī)劃的師能學(xué)習。高校要有計劃、周期性地組織教師進行馬克思主義理想信念教育、職業(yè)道德與學(xué)術(shù)道德教育，不斷塑造教師的世界觀、人生觀、價值觀，不斷提升教師的政治素養(yǎng)、職業(yè)道德水平和精神境界。另外，還可通過創(chuàng)新多種形式開展教師的專業(yè)學(xué)習培訓(xùn)，如運用“師徒制”讓“德藝雙馨”的老教師傳幫帶，旨在培養(yǎng)“又紅又?！钡那嗄杲處?，或發(fā)揮青年教師創(chuàng)造力鼓勵學(xué)術(shù)科研活動和教學(xué)改革創(chuàng)新活動，尤其是注重對教師自身綜合素質(zhì)建設(shè)的研究、研討和實踐，再或組織“觀摩賽一體化”等模式引導(dǎo)青年教師樹立實踐意識、看齊意識，自覺推進自身師德師能同步提升。統(tǒng)籌不僅是主體要素，還有思想要素、方法要素，發(fā)揮各方面、各類型資源圍繞“立德樹人”目標的達成與教師綜合素質(zhì)最優(yōu)化，最大限度地搭建要素之間的關(guān)聯(lián)，構(gòu)建中介、樞紐、橋梁，形成便于教師德能融合、互動、系統(tǒng)提升的機制與環(huán)境。

總之，“立德樹人”目標對于高校師德師能建設(shè)，既是與時俱進、適應(yīng)當下發(fā)展的當代訴求，又是回溯歷史、繼承優(yōu)良教育傳統(tǒng)的使命感召。作為“立德樹人”目標的主要承擔者、執(zhí)行者和完成者，高校與教師從宏觀制度設(shè)計和一線教學(xué)實踐上要共同把握“以德為先”“以人為本”的新時代教育理念與發(fā)展戰(zhàn)略，緊緊圍繞教育的“初心”和“使命”，運用最新的科學(xué)理論與方法，融入高校師德師能總體性制度建設(shè)和機制創(chuàng)新中，在不斷塑造現(xiàn)代教師綜合素質(zhì)體系的過程中推進高等教育現(xiàn)代性的復(fù)歸，以更加積極的姿態(tài)回應(yīng)“立德樹人”教育宗旨的歷史呼喚與時代感召。

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作者:張仕英 單位:中國藥科大學(xué)