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孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，也是興辦私學的先驅。他的辦學思想和教育理論對后世產生了深遠的影響。在大力提倡素質教育的今天，仍值得我們思考和借鑒。

一、辦學思想

據歷史記載，春秋以前，學在王宮，春秋以后，隨著政治經濟形勢的變化和發(fā)展，以及周王室與各分封國之間日益頻繁的交往，社會各階層對文化需求的不斷增長，尤其是周厲王、幽王之后，周王室日漸衰微，集權中央的實際控制能力已大大削弱，舊的文化傳載體系必須打破，新的文化建設也就進入了由“學在官府”而走向“學下庶人”的文化下移時代，即孔子所謂“天子失官，學在四夷”。與此同時，孔子在他“而立”之年，做出他一生中最大、最重要的人生選擇——創(chuàng)辦私學。

（一）辦學的時代作用

孔子在辦學之前，就已經對當時的社會形勢總覽無余，他認為，通過辦學和教育可以對國家與個人，產生巨大的作用和影響?！墩撜Z·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉由仆。子曰：‘庶矣哉！’冉由曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之’。曰：‘即富矣，又何加焉？’曰：‘教之’?！本彤敃r而言，一個理想的國度，若要立于不敗之地，必須走庶——富——教的發(fā)展道路，即要有足夠的勞動力，充足的物質生活資料，卓有成效的教育教化活動。有人認為，治理國家只要依靠政令、刑律就萬事大吉了，孔子卻認為“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”，若“道之以德，齊之以禮”，則能夠做到“有恥且格”。因此，教育教化比政令、刑律更重要，也更有效。的確，春秋末年，統(tǒng)治者的橫征暴斂、苛政酷刑和武力征討，造成民不聊生、怨聲載道、官學荒廢、文教不興的嚴重惡果，而此時提出并強調教育的作用，抬高教育的地位，是有很強的針對性和鮮明的時代特色的。

（二）育人的根本目的

由于當時社會的急劇動蕩，周王室統(tǒng)治者的地位也處在風雨飄搖之中，正所謂“山雨欲來風滿樓”，戰(zhàn)國動亂的征兆亦初露端倪，在這一特殊時期，孔子用敏銳的目光，重新審視了天命論、血統(tǒng)論與人才的關系，似乎明白了一個道理，人的聰明才智不是與生俱來的，而是后天習得的。因此，他就大膽地提出了一個人生命題：“性相近也，習相遠也?！比说谋拘允墙咏模筇斓慕逃蛯W習使之產生了差異?！吨杏埂芬鬃拥脑捳f：“人一能之，已百之；人十能之，已千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”這也恰恰暴露了他一向推崇的“天命論”的局限性，由此，他又提出“為政在人”、“舉賢才”的主張，子夏就用“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”來準確概括孔子的教育目的，盡管對這句話的解釋分歧不小，但將學習與做官緊密聯(lián)系起來，則是毋庸置疑的。做官的人應該是受過教育并繼續(xù)加強學習的人，學習成績優(yōu)異的人應該授予一定的官職。教育就是要培養(yǎng)這樣的治國安邦的賢能之士。

（三）招收的教育對象

教育對象問題，歷來是體現辦學者教育思想和教育實踐的重要方面，孔子將“有教無類”確定為他的辦學方針，無疑是對當時“氏以別貴賤，氏以別智愚”的宗法觀念的有力沖擊，以實際行動打破了“禮不下庶人”的等級制度。據朱彝尊《孔子弟子考》統(tǒng)計，孔門弟子遍布魯、齊、衛(wèi)、晉、蔡、秦、宋、薛、吳、楚等，人數眾多，成分復雜。既有魯國權勢貴族之子孟懿子，又有“貧且賤”的顏淵、仲弓；既有“家累千金，結駟連騎”的子貢，又有曾為大盜的顏涿聚、“縲紲之中”的罪犯公冶長?？鬃舆@種不分華夷，無論貴賤，廣收學徒的做法，滿足了社會的需求，順應了歷史的潮流。這也充分顯示了一個偉大教育家何等寬廣的胸懷。

二、教學內容

孔子從培養(yǎng)治國安民的賢良之士的教育目的出發(fā)，在汲取古代教學內容中有益營養(yǎng)的基礎上，根據自己的教學實際和設想，對教學內容進行了大膽的改革和創(chuàng)新，形成了具有自己獨特個性的教學藍本，并不斷加以修訂和完善。

（一）重視道德教育

孔子特別重視學生思想品格和倫理道德教育，并將其放在首要地位，在《論語》里不厭其煩地多次提到自己致力于培養(yǎng)“士”、“君子”、“成人”，就教學內容來考察，的確占有相當突出的地位，一般文化知識的學習均服從道德教育的統(tǒng)領?！墩撜Z·述而》載：“子以四教：文、行、忠、信?！逼渲信c操行、道德、禮義有關的內容占了很大一部分，同篇中又說：“子曰：志于道，據于德，依于仁，游于藝?！薄八嚒敝付Y、樂、射、御、書、數六種技能。關于這一點，《學而》篇中講的就更明確了：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。”意思是說，弟子在家里要孝順父母，在外要敬重兄長，說話要謹慎、誠實，廣泛地友愛大眾，親近仁德之人，做到這些之后，有多余的力量，再來學習文化知識。這就是我們今天素質教育所提倡的“育才先育人，育人先育德，育德先育魂”的淵源。

（二）體現學以致用

除了強調道德教育的核心地位以外，孔子當然也從不忽視文化知識和技能技巧的培養(yǎng)，他將這三方面看成是社會需要、人格形成、素質提高的有機統(tǒng)一體，也是教學內容的完整體系化。為更好地配合和滿足教學需要，明確體現“學以致用”的主導思想，孔子對教學內容進行了大膽改革、創(chuàng)新。據記載，孔子說：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所?！睋妒酚洝酚涊d：“古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取其可施于禮義”者，編成現存的三百零五篇，況且“三百零五篇孔子皆弦歌之”。不僅如此，孔子還對《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等文獻進行過整理和闡釋。所有這些表明，孔子十分重視使學生獲得多方面的知識、經受多方面的鍛煉，與商周時代的教學內容相比，更加豐富和充實，與現實生活的聯(lián)系，更加貼切和緊密。

三、教學方法

孔子認識到教學過程不僅是教師教的過程，更重要的是學生學的過程，教學質量的高低最終取決于學生掌握的程度。所以，他始終把研究如何教的問題建立在研究學生如何學的基礎之上。

（一）師生平等，一視同仁

孔子在教學中也推行“仁者愛人”的基本思想，對每一位學生都傾注了自己的心血和汗水。他十分重視“師生平等”的教學原則，經常通過自己的認真觀察，與學生展開討論，從而解決問題。他說過：“二三子，以我為隱乎？吾無隱乎爾，吾無行不與二三子者，是丘也?！睕]有任何言行可以隱瞞。他經常采用辯論的方式，開創(chuàng)平等自由的學術研討環(huán)境，不時征求學生們對他的講學提出疑問或不同意見，他認為在老師面前總是無違于師、唯唯諾諾是“愚”的表現，應當“當仁不讓于師”。子路性格直率，言語魯莽，甚至頂撞老師，孔子總是寬容原諒了他。孔子對學生的熱愛，贏得了學生的信賴和尊敬，師生之間相互切磋，感情親密無間，真正達到了“教學相長”的目的。

（二）啟發(fā)誘導，循序漸進

“啟發(fā)式”教學的首創(chuàng)者非孔子莫屬，他在《論語·述而》中說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不一三隅反，則不復也?！薄皯崱奔词菍W生對于某個問題正在積極思考，急于想解決這一問題，弄懂其中的道理，這時，老師要抓住時機，指導學生打開思路?！般奔词菍W生對這一問題已經有了一定的理解，但又比較模糊，不知道該怎樣將其表達出來的一種心理狀態(tài)，這時，老師要幫助學生理清思路，弄懂概念，規(guī)范語言，將其順利表達出來。這樣一來，學生就養(yǎng)成了良好的思維習慣，就能夠“舉一反三”，否則，就不要繼續(xù)教他了。此外，孔子還講究由淺入深，由易到難，以己推人，取譬喻義，學思并重，由博返約等多種誘導方式啟發(fā)學生，培養(yǎng)學生的抽象思維能力和邏輯推理能力，深受學生的廣泛好評。

（三）不拘一格，因材施教

孔子弟子三千，賢者七十二，如此高質量的教學效果，得益于他掌握了解決教學中統(tǒng)一要求與個別差異相矛盾的方法?！耙虿氖┙獭笔撬未祆鋵鬃咏虒W經驗的經典概括。孔子非常注意觀察學生，對所有學生可謂了如指掌，他曾說：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也唁”，“由也果，賜也達，求也藝”。學生同樣問孝、問仁、問政，他的回答往往因人而異，繁簡不同。在子路與冉由探討“聞斯行諸？”同樣問題時，他的回答竟然迥然不同，他的解釋是，“求也退，故進之；由也兼人，故退之”。子路原來是一位好勇斗狠的無業(yè)游民，見到孔子態(tài)度粗野，但孔子總是避其鋒芒，諄諄誘導，以禮相待，寬大為懷。終使子路幡然悔悟，從師于他。由此可知，學生可能千差萬別，教師應該胸中有數，既不能拾優(yōu)棄劣，又不能良莠不分，最好是各有所得，統(tǒng)籌兼顧。

孔子的辦學思想之所以彪炳千秋、昭顯后世，毫無疑問，必定有其深邃的理論基礎?？偠灾M管他的理論中還有其瑕疵存在，我們還是當吸取精華，剔除糟粕，結合新時代教育發(fā)展的要求，端正辦學思想，大力推進素質教育。