導(dǎo)語(yǔ)：未來(lái)學(xué)校模式：復(fù)合網(wǎng)絡(luò)中心一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】隨著信息技術(shù)的發(fā)展及其教育應(yīng)用的不斷深入，未來(lái)的學(xué)校將會(huì)發(fā)展成一個(gè)包括技術(shù)－信息網(wǎng)絡(luò)、人際－經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)－價(jià)值網(wǎng)絡(luò)三位一體的網(wǎng)絡(luò)中心。技術(shù)網(wǎng)絡(luò)只會(huì)強(qiáng)化而不會(huì)取代學(xué)校教育。在作為復(fù)合網(wǎng)絡(luò)中心的未來(lái)學(xué)校里，個(gè)體社會(huì)化必須解決的認(rèn)知、行為和態(tài)度特別是信仰等問(wèn)題將會(huì)得到有效的統(tǒng)籌解決。

【關(guān)鍵詞】學(xué)校模式；復(fù)合；網(wǎng)絡(luò)中心

網(wǎng)絡(luò)引入教育帶來(lái)了這樣一個(gè)問(wèn)題：未來(lái)的學(xué)校模式將是怎樣的？

人們深切地感受到，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)及其伴隨信息技術(shù)的更新而獲得的飛躍發(fā)展，不僅迅速改變著人類的生活和信念，也在迅速改變著我們的教育以及千百年來(lái)習(xí)以為常的學(xué)校模式。可以預(yù)見(jiàn)，未來(lái)的學(xué)校模式將是一個(gè)包含技術(shù)—信息網(wǎng)絡(luò)、人際—經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)—價(jià)值網(wǎng)絡(luò)的三位一體的復(fù)合網(wǎng)絡(luò)中心。

一、未來(lái)的學(xué)校是一個(gè)復(fù)合的網(wǎng)絡(luò)中心

1．未來(lái)的學(xué)校是一個(gè)技術(shù)—信息網(wǎng)絡(luò)中心

現(xiàn)代學(xué)校教育是提升個(gè)體生活、傳播發(fā)展文化的生根手段和途徑。當(dāng)上網(wǎng)成為一種流行垂涎和時(shí)尚文化的時(shí)候，學(xué)校就無(wú)法回避網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所帶來(lái)的影響。據(jù)美國(guó)《電腦工業(yè)年鑒》2001年4月24日公布的統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，全球因特網(wǎng)用戶人數(shù)已從1998年底的2億多人增加到去年年底的4.14億，如果將偶爾上網(wǎng)的人數(shù)計(jì)算在內(nèi)，則這個(gè)數(shù)字還要增加28%。另?yè)?jù)統(tǒng)計(jì)，至去年年底，全球網(wǎng)頁(yè)達(dá)30億頁(yè)，而且每天正以300萬(wàn)頁(yè)的速度增加。在中國(guó)，至2000年底，全國(guó)上網(wǎng)用戶也已達(dá)2250萬(wàn)，列全球第三位，而且這項(xiàng)記錄還在不斷更新。在深圳，70%的家庭擁有電腦，60%的學(xué)生在上網(wǎng)。在打破權(quán)威的時(shí)代里，感受網(wǎng)絡(luò)所帶來(lái)的各種文化養(yǎng)料本身就是一種時(shí)尚，上網(wǎng)一族的“網(wǎng)蟲(chóng)”已經(jīng)無(wú)法離開(kāi)網(wǎng)絡(luò)而生活，網(wǎng)絡(luò)成為他們生活中極其重要的一部分。在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)方面，社會(huì)似乎已經(jīng)進(jìn)入了“后喻文化”時(shí)代，這給學(xué)校和教師帶來(lái)了很大的壓力和危機(jī)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，對(duì)網(wǎng)校和校園網(wǎng)的不斷涌現(xiàn)可以看作是各國(guó)教育對(duì)信息技術(shù)的積極應(yīng)對(duì)。

以信息技術(shù)為代表的現(xiàn)代教育技術(shù)具有傳統(tǒng)教育手段無(wú)法比擬的功效。有關(guān)這方面的研究或論述難以數(shù)計(jì)。綜觀近期的研究成果可知，信息容量大、傳遞速度快、自主性和選擇性強(qiáng)、提高學(xué)習(xí)效率與降低學(xué)習(xí)成本等，是人們普遍贊賞的信息技術(shù)的教育應(yīng)用功能。其實(shí)，把獲得的知識(shí)（信息）與獲取信息的技術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，即教育內(nèi)容與教育手段在教育過(guò)程中的完滿結(jié)合，更是信息技術(shù)教育應(yīng)用無(wú)以倫比的功能，西方有一句名言：“最有價(jià)值的知識(shí)是關(guān)于方法的知識(shí)?！痹谧非蟾咝艿臅r(shí)代，當(dāng)教育質(zhì)量實(shí)際上成為學(xué)校生命線的時(shí)候，學(xué)校的生存和發(fā)展便越來(lái)越需要依賴信息技術(shù)。

傳統(tǒng)的學(xué)校是一個(gè)技術(shù)—知識(shí)中心。傳統(tǒng)的教育教學(xué)技術(shù)曾經(jīng)以其無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)引領(lǐng)風(fēng)騷，如造紙技術(shù)、書(shū)寫(xiě)技術(shù)、演示技術(shù)等，這些技術(shù)與農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和知識(shí)增長(zhǎng)水平相適應(yīng)，而與知識(shí)激增、陳舊速率加快的信息時(shí)代的要求越來(lái)越遠(yuǎn)。傳統(tǒng)的學(xué)校傳遞的是知識(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)的是經(jīng)過(guò)國(guó)家、社會(huì)或教師裁剪、篩選、加工或改造了的信息，即知識(shí)，這有其真理性的一面，但這些知識(shí)不僅容量有限，而且傳遞速度慢，盡管適應(yīng)了國(guó)家、社會(huì)的需要乃至教師個(gè)人的意愿，可未必適合學(xué)習(xí)者的水平、興趣和特長(zhǎng)。在作為技術(shù)—知識(shí)中心的傳統(tǒng)學(xué)校里，學(xué)校是知識(shí)的中心，但基于舊式技術(shù)的知識(shí)傳遞是單向的，教師在學(xué)校里傳遞學(xué)生在學(xué)校里接受，并不構(gòu)成“網(wǎng)絡(luò)”，不僅限制了受教育的規(guī)模，而且學(xué)習(xí)者對(duì)課程沒(méi)有多少自主性和選擇性。

未來(lái)的學(xué)校將是一個(gè)技術(shù)—信息網(wǎng)絡(luò)中心。傳統(tǒng)的教學(xué)媒體將會(huì)退居次要地位，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將會(huì)成為教育教學(xué)領(lǐng)域的主導(dǎo)技術(shù)，從而使學(xué)校成為社會(huì)區(qū)中技術(shù)先進(jìn)、環(huán)境舒適、功能配套、指導(dǎo)有力的信息集散地。在未來(lái)的學(xué)校，基于對(duì)網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代技術(shù)信息的獲得，在空間上突破了學(xué)校的地域限制而具有廣延性；在時(shí)間上突破了學(xué)校的日程安排而具有全涉性和彈性；在信息獲取方式上突破了單向、被動(dòng)的傳遞限制，而具有平等性、交互性和多向性。信息技術(shù)化、技術(shù)網(wǎng)絡(luò)化就使學(xué)校成為覆蓋全球的信息“網(wǎng)絡(luò)”里的一個(gè)中心。這種“中心”無(wú)法在學(xué)校之外形成，因?yàn)樾畔⒉煌耆扔谥R(shí)。信息資源只有借助技術(shù)網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)課程模式轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)資源，它才具有下面的積極功效，而惟有學(xué)校才具備這種轉(zhuǎn)換功能。技術(shù)—信息網(wǎng)絡(luò)中心為學(xué)生和社區(qū)中有需要的人士提供獲取有用信息（知識(shí)）的場(chǎng)地和指導(dǎo)服務(wù)。學(xué)習(xí)者在教師指導(dǎo)下，在廣袤的信息天地里，自主地選擇適合自己水平、興趣、特長(zhǎng)并有助加速社會(huì)化發(fā)展的信息，并將它們整合成一個(gè)一個(gè)相互關(guān)聯(lián)、又不斷加深拓展的課程，通過(guò)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，拓展認(rèn)知領(lǐng)域，發(fā)展操作技能，提高心智水平，建構(gòu)知識(shí)體系。

2．未來(lái)的學(xué)校是一個(gè)人際──經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)中心

學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是個(gè)體行為經(jīng)驗(yàn)習(xí)得的過(guò)程。行為經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得對(duì)個(gè)體社會(huì)化具有重要的意義。相對(duì)于自然習(xí)得來(lái)說(shuō)，學(xué)校教育可以為個(gè)體行為經(jīng)驗(yàn)習(xí)得提供類型最多樣、過(guò)程最簡(jiǎn)便、形式最集中、訓(xùn)練最有效的幫助。自從學(xué)校教育產(chǎn)生以來(lái)，“經(jīng)驗(yàn)”的選擇與實(shí)話就成為學(xué)校的中心任務(wù)，無(wú)論是傳統(tǒng)教育理論，還是現(xiàn)代教育理論，對(duì)問(wèn)題探討的核心都是“經(jīng)驗(yàn)”的選擇與實(shí)施。雖然不同的理論有不同的取向和結(jié)論，但盡可能使“經(jīng)驗(yàn)”在符合社會(huì)正統(tǒng)價(jià)值或主體集團(tuán)利益的同時(shí)具有多樣化、集約化和高效化，則是社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)烈期望和教育改革的共同趨勢(shì)。

傳統(tǒng)的學(xué)校是一個(gè)書(shū)本—經(jīng)驗(yàn)中心。在這樣的中心里，以教科書(shū)為代表的書(shū)本是學(xué)習(xí)者獲取生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)惟一的或主要的源泉，學(xué)校的教育、教學(xué)及管理也把學(xué)生局限在有限的教材之中。正如宋真宗的《勸學(xué)詩(shī)》所說(shuō)：“富家不用買良田，書(shū)中自有千盅粟?！袃河炱缴L(zhǎng)志，六經(jīng)勤向窗前讀！”仿佛書(shū)中已包含了一切，人的成長(zhǎng)無(wú)需外求。然而，傳統(tǒng)教科書(shū)展現(xiàn)的“經(jīng)驗(yàn)”無(wú)論是數(shù)量還是類型都是極其有限的，在文化價(jià)值上還具有單一性，根本無(wú)法構(gòu)成一個(gè)江中個(gè)體多方面需要的“經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)”，而且在來(lái)源上具有間接性，在時(shí)間上具有遲效性。這種缺陷可稱為“經(jīng)驗(yàn)本體不足”。在農(nóng)業(yè)社會(huì)或工業(yè)社會(huì)初期，學(xué)習(xí)者尚可應(yīng)付人生所需，而在工業(yè)社會(huì)后巨大作用特別是信息時(shí)代，這種“經(jīng)驗(yàn)本體不足”不僅無(wú)法使學(xué)習(xí)者應(yīng)對(duì)人生所南，就連應(yīng)對(duì)學(xué)校生活都有困難。此外，傳統(tǒng)的教育教學(xué)倚重書(shū)本知識(shí)，忽視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)；倚重間接經(jīng)驗(yàn)，忽視直接經(jīng)驗(yàn)，紙上談兵，堂上種稻，這種缺陷可稱為“經(jīng)驗(yàn)傳習(xí)偏頗”。這不僅使學(xué)習(xí)者獲得經(jīng)驗(yàn)的途徑比較單一，而且獲得的經(jīng)驗(yàn)也比較狹窄，以致飽讀詩(shī)書(shū)，空談心性，不求實(shí)用。陶行知從現(xiàn)代精神出發(fā)批評(píng)傳統(tǒng)學(xué)校的教育是“讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死”，并且認(rèn)為不實(shí)行“教育即生活”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”的改革，就無(wú)以革除這一弊端。這種狀況正在改變，而且也只會(huì)因?yàn)橐跃W(wǎng)絡(luò)等為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)的不斷介入而發(fā)生改變。

未來(lái)的學(xué)校是一個(gè)人際—經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)中心。由于對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的教育應(yīng)用，作為學(xué)習(xí)對(duì)象的“經(jīng)驗(yàn)”有效地突破了書(shū)本的局限，而建筑在廣闊的人際關(guān)系上。一方面，進(jìn)入學(xué)習(xí)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)數(shù)量和類型大大增加，在文化價(jià)值上呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，多質(zhì)經(jīng)驗(yàn)本身就是一個(gè)“網(wǎng)絡(luò)”，“經(jīng)驗(yàn)本體豐富”成為現(xiàn)實(shí)。另一方面，經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得不僅可以在書(shū)本上、在現(xiàn)實(shí)交往中進(jìn)行，而且可以在網(wǎng)絡(luò)里、在虛擬的情境下實(shí)行。這就拓寬了經(jīng)驗(yàn)習(xí)得渠道，從而使多樣化的渠道也成為一個(gè)“網(wǎng)絡(luò)”。傳統(tǒng)學(xué)校也有人際交往，但大量的交往特別是師生交往是不平等的，學(xué)生的主體性受到很大的局限。未來(lái)的學(xué)校模式將會(huì)因“網(wǎng)絡(luò)”而使教育中的人際交往包括師生關(guān)系變得更平等、民主，學(xué)生的主體精神得到高揚(yáng)?？傊谌穗H—經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)中心模式的未來(lái)學(xué)校里，人際交往不僅僅是一種教育形式，而且成為一種重要的課程。學(xué)生通過(guò)人際交往學(xué)習(xí)垂涎經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，在人際網(wǎng)絡(luò)中獲得實(shí)用的知識(shí)技能，得到生動(dòng)、直接、深刻的情感體驗(yàn)，藉此以養(yǎng)成良好的行為。人際—經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)中心具有書(shū)本—經(jīng)驗(yàn)中心無(wú)法比擬的功能，它所追求的不只是觀念層面的知識(shí)和技能，更重要的是它觸及人的情感和行為，這對(duì)人的態(tài)度、價(jià)值、信念的形成和鞏固有著深刻而持久的影響。

3．未來(lái)學(xué)校是一個(gè)社會(huì)—價(jià)值網(wǎng)絡(luò)中心

知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值是學(xué)校教育和個(gè)體學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，通過(guò)傳習(xí)可以使學(xué)習(xí)者的認(rèn)知、行為和態(tài)度（包括信仰）得到改善和發(fā)展。價(jià)值培育或價(jià)值認(rèn)同向來(lái)為學(xué)校教育所關(guān)注。在我國(guó)，價(jià)值教育更是形成了長(zhǎng)久的傳統(tǒng)，千百年來(lái)，知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)都讓位于正統(tǒng)價(jià)值觀念特別是倫理道德規(guī)范的培養(yǎng)。即便到了現(xiàn)代社會(huì)，這種信念似乎并未改變過(guò)。就教育的現(xiàn)代社會(huì)功能來(lái)說(shuō)，美國(guó)功能主義學(xué)者T．Parsons等把社會(huì)結(jié)構(gòu)分為有機(jī)行為體系、人格體系、文化體系和社會(huì)體系四大部分，學(xué)校教育不僅發(fā)展“有機(jī)行為體系”，而且還影響“人格體系”，使個(gè)體學(xué)習(xí)并掌握“共同價(jià)值”、“社會(huì)規(guī)范”和“情感表達(dá)方式”，最終形成一種以價(jià)值為核心的態(tài)度體系。

傳統(tǒng)的學(xué)校是一個(gè)學(xué)?！獌r(jià)值中心。學(xué)生價(jià)值觀的形成主要依賴學(xué)校，在形成怎樣的價(jià)值觀和如何形成這種價(jià)值觀方面，學(xué)生始終處在被灌輸者的地位，沒(méi)有多少自主選擇的余地。學(xué)校在灌輸價(jià)值觀的時(shí)候，盡管不會(huì)有違國(guó)家主導(dǎo)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)但在國(guó)家主導(dǎo)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)校選擇問(wèn)題上，免不了帶有濃郁的校本功利主義色彩，如對(duì)全面發(fā)展目標(biāo)的認(rèn)知和全面發(fā)展教育的舉措，在應(yīng)試教育的文化氛圍里就普遍出現(xiàn)片面性，這就說(shuō)明學(xué)校—價(jià)值中心模式實(shí)話的是一種狹隘的價(jià)值觀。學(xué)生無(wú)法感受主導(dǎo)價(jià)值體系的全貌，而且在好奇心的驅(qū)使下很容易被校外非主流或?qū)α⒌膬r(jià)值觀的“新穎性”所吸引。與此同時(shí)，學(xué)校在灌輸價(jià)值觀的過(guò)程中，通常采用單向授受方式，為了保證授受的有效性往往還采取許多“有力”的措施，這種被強(qiáng)制感誘發(fā)出許多接受障礙。在民主與文化多元的社會(huì)里，限制學(xué)生對(duì)多元價(jià)值的了解，往往會(huì)降低他們對(duì)主導(dǎo)價(jià)值的接納程度。這是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)校—價(jià)值中心模式暴露的越來(lái)越嚴(yán)重的弊端。

未來(lái)的學(xué)校是一個(gè)社會(huì)—價(jià)值網(wǎng)絡(luò)中心。學(xué)生價(jià)值觀的形成將不僅僅依賴學(xué)校，社會(huì)各種價(jià)值體系，包括主流的、非主流的和叛逆的，都將可能進(jìn)入學(xué)生的視野，特別是借助技術(shù)網(wǎng)絡(luò)而流布的觀念更是形形色色，無(wú)處不在，學(xué)生接納哪種觀念更新，取決于該價(jià)值體系的影響力和具有教育責(zé)任的人所發(fā)揮的指導(dǎo)回升，但選擇的主動(dòng)權(quán)在學(xué)生。指導(dǎo)選擇與灌輸接納不同，一旦確立某種觀念，那么，這種觀念在認(rèn)知上是明了的，在情感上是認(rèn)同的，在意志上是決然的，在行動(dòng)上的一致的，也就是說(shuō)，他將達(dá)到知行合一，矢志不逾的“信仰”的境界。

二、技術(shù)網(wǎng)絡(luò)只會(huì)強(qiáng)化而不會(huì)取代學(xué)校教育

信息社會(huì)的技術(shù)將會(huì)成為重要的變革力量，它對(duì)學(xué)校教育具有強(qiáng)化功能。然而，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在教育領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用特別是網(wǎng)校的大量出現(xiàn)，是否會(huì)取代學(xué)校和教師，這是許多人都極其關(guān)注的重要問(wèn)題。我們?cè)诖_認(rèn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的教育應(yīng)用會(huì)從根本上改變教師與學(xué)生的角色和教與學(xué)的行為的同時(shí)，也必須確認(rèn)技術(shù)性網(wǎng)絡(luò)僅僅是人的成長(zhǎng)和發(fā)展的一個(gè)環(huán)境，雖然這種環(huán)境正變得越來(lái)越重要，但它永遠(yuǎn)無(wú)法取代能為人的成長(zhǎng)和發(fā)展提供或創(chuàng)設(shè)多種環(huán)境的學(xué)校。

首先，從教育媒體的發(fā)展來(lái)看，任何媒體包括技術(shù)網(wǎng)絡(luò)都不是萬(wàn)能的，它們各有優(yōu)勢(shì)，不同性質(zhì)的媒體之間沒(méi)有替代性。而媒體在教育中的介入將呈現(xiàn)越來(lái)越豐富、越來(lái)越先進(jìn)的趨勢(shì)。國(guó)外學(xué)者（如安東尼·貝茨、嘉格倫等）也認(rèn)為，媒介不是信息，就信息傳遞而言，任何一種媒體都有各自的長(zhǎng)處和短處。而且，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的教育應(yīng)用需要依賴大量豐富的教學(xué)軟件劫持依賴教育人員細(xì)心維護(hù)和嚴(yán)格管理。因此，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)再完善，也不可能改變其作為教育、教學(xué)的工具（手段）這一本質(zhì)。

其次，從教育的本質(zhì)來(lái)看，“教育和培訓(xùn)是保存和增加一個(gè)國(guó)家的人力資本的首要系統(tǒng)。這些系統(tǒng)傳播知識(shí)的速度和效率決定了人力資本的開(kāi)發(fā)率?！比魏我粋€(gè)社會(huì)都會(huì)尋求和努力實(shí)現(xiàn)教育與培訓(xùn)的最大的速度和效率。教育的主體是人，無(wú)論是教育者還是受教育者，都是教育過(guò)程中相互依存的兩個(gè)要素，教育是人培育人的活動(dòng)，這是其最本質(zhì)的特征。人類隨著自身的不斷進(jìn)化選擇了最有效率的教育模式──學(xué)校教育。在家庭教育和社會(huì)教育之外創(chuàng)造出學(xué)校教育，這是人類教育的最大創(chuàng)新。學(xué)校教育是不會(huì)早于人類社會(huì)而消亡的。

第三，從學(xué)生的成長(zhǎng)來(lái)看，許多學(xué)科的研究成果表明，成長(zhǎng)著的學(xué)生會(huì)遇到許多他們自己無(wú)法解決或不能很好面對(duì)的問(wèn)題，需要有經(jīng)驗(yàn)的人給予指導(dǎo)；成長(zhǎng)著的學(xué)生有許多網(wǎng)絡(luò)無(wú)法給予滿足的成長(zhǎng)需要，網(wǎng)絡(luò)之外的學(xué)習(xí)和活動(dòng)依然是必不可少的。學(xué)生不是抽象的人，他們總是生活在具體的、特定的社會(huì)里，他們有必要社會(huì)化，社會(huì)要求他們社會(huì)化。而出于商業(yè)得益的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”利用學(xué)生的求知天性和無(wú)（少）—知特點(diǎn)，兜售大量的阻礙社會(huì)發(fā)展的東西，危害學(xué)生的成長(zhǎng)。基于循序和發(fā)展的價(jià)值觀，社會(huì)必然會(huì)危房成長(zhǎng)著的學(xué)生積極融入主流社會(huì)接受主流社會(huì)的價(jià)值體系?！熬W(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的無(wú)限選擇性和特定社會(huì)的有限選擇性構(gòu)成了尖銳的矛盾，這就導(dǎo)致在特定社會(huì)開(kāi)放學(xué)生選擇時(shí)空的同時(shí)限制（甚至干預(yù)）學(xué)生的某些選擇。這一任務(wù)主要由具有左右學(xué)生選擇功能的學(xué)校及其代表社會(huì)主流價(jià)值取向的教師來(lái)承擔(dān)。

第四，從教師的功能來(lái)看，教師具有傳遞、引導(dǎo)和左右（限制、干預(yù)、矯正）的功能。受聘于各級(jí)各類學(xué)校、從事教育教學(xué)工作（教書(shū)育人）的教師，不僅在傳統(tǒng)的學(xué)校教育模式中扮演著十分重要的角色，而且在學(xué)生基于網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)過(guò)程中依然具有別人無(wú)法比擬的作用。Pedersen等人（1978）通過(guò)研究一所小學(xué)的才是對(duì)學(xué)生的真實(shí)影響得出“教師不只可以影響學(xué)生現(xiàn)在的生活，還可以改變他的將來(lái)”的結(jié)論。經(jīng)過(guò)訓(xùn)練后的具有社會(huì)主流價(jià)值化傾向的教師，其專業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)責(zé)任和社會(huì)約束，可以幫助他們?cè)诮逃虒W(xué)過(guò)程中有效傳遞真實(shí)的知識(shí)和主流的觀念，引導(dǎo)并激勵(lì)學(xué)生社會(huì)化，特別是在自由度和選擇度很大的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中經(jīng)常跟學(xué)生在一起生活或活動(dòng)的教師比家庭組織或其他社會(huì)機(jī)構(gòu)對(duì)學(xué)生的知識(shí)、技能、思想和行為的引導(dǎo)和左右更具實(shí)時(shí)性和有效性。

第五，從網(wǎng)絡(luò)教育的實(shí)踐來(lái)看，隨著網(wǎng)絡(luò)的不斷延伸和被廣泛使用，網(wǎng)絡(luò)的信息虛假、理論錯(cuò)誤、倫理缺失、道德淪喪、污穢泛濫、犯罪流行等，正日益成為信息時(shí)代嚴(yán)重的社會(huì)流行病。純化“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”成為當(dāng)今社會(huì)刻不容緩的任務(wù)，國(guó)際社會(huì)正在為此作出努力。當(dāng)然，人們有理由相信，隨著技術(shù)的進(jìn)步，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”問(wèn)題會(huì)得到較為妥善的解決，但就現(xiàn)有的技術(shù)來(lái)看，依靠學(xué)校的監(jiān)控和引導(dǎo)是一條有效的途徑，即便是在技術(shù)監(jiān)控不成問(wèn)題的未來(lái)，學(xué)校依然有其獨(dú)具有優(yōu)越性。

總之，技術(shù)網(wǎng)絡(luò)是一種手段和工具，它所承載的信息是龐雜的，只有經(jīng)過(guò)學(xué)校和教師的篩選或輔導(dǎo)才有可能成為有利于學(xué)生成長(zhǎng)的學(xué)習(xí)課程。如果確認(rèn)學(xué)習(xí)的目的是為了學(xué)生更好地成長(zhǎng)或順利社會(huì)化，那么，就必須確認(rèn)技術(shù)網(wǎng)絡(luò)永遠(yuǎn)無(wú)法取代學(xué)校及其教師。

隨著信息技術(shù)的發(fā)展及其在教育領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，作為復(fù)合網(wǎng)絡(luò)中心的未來(lái)學(xué)校，將會(huì)為學(xué)生的健康成長(zhǎng)或順利社會(huì)化提供全面的服務(wù)?；蛘哒f(shuō)，個(gè)體社會(huì)化必須解決的認(rèn)知、行為和信仰等三大問(wèn)題，將會(huì)在以復(fù)合網(wǎng)絡(luò)中心為標(biāo)志的未來(lái)學(xué)校里得到有效的統(tǒng)籌解決。

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