導(dǎo)語：青少年家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育缺失芻議一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青少年網(wǎng)絡(luò)道德家庭教育

論文摘要:互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展給我國青少年的道德觀念帶來極大的影響，而青少年網(wǎng)絡(luò)道德缺失問題也日益凸顯。但相對應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)道德教育卻在很多方面還是空白，傳統(tǒng)的家庭教育還未真正將網(wǎng)絡(luò)道德教育納入其中。為此，從家庭教育入手，分析造成這種現(xiàn)狀的原因，并提出了針對培養(yǎng)青少年網(wǎng)絡(luò)道德的家庭教育方法。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，互聯(lián)網(wǎng)在我國迅猛發(fā)展，網(wǎng)民數(shù)量也急劇增加，其中青少年是主力軍。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國青少年網(wǎng)民已達(dá)6000萬。然而，青少年在使用網(wǎng)絡(luò)、體驗(yàn)新的生活方式的同時(shí)，卻較少受到網(wǎng)絡(luò)道德教育，特別是在家庭教育中，網(wǎng)絡(luò)道德教育還很不成熟，從而使青少年受到了許多消極影響，導(dǎo)致諸多網(wǎng)絡(luò)道德問題的產(chǎn)生。

一、青少年網(wǎng)絡(luò)道德問題凸顯

如今提起電腦黑客，大多數(shù)青少年持有一種不辨是非的崇拜心理。2006年的“熊貓燒香”病毒肆虐網(wǎng)絡(luò)，令幾百萬電腦用戶深惡痛絕，其制作者李某最終被公安機(jī)關(guān)逮捕。“熊貓燒香”事件再一次為我們敲響了警鐘，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的順暢流通需要一定的網(wǎng)絡(luò)秩序。就目前來講，青少年網(wǎng)絡(luò)道德缺失問題主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一是網(wǎng)絡(luò)人格缺失問題。“在網(wǎng)上，沒有人知道你是一只狗。”這句話曾流行一時(shí)，它形象地說明了互聯(lián)網(wǎng)的“隱蔽性”。由于目前還無法對網(wǎng)民的行為進(jìn)行有效的監(jiān)管，借助網(wǎng)絡(luò)傳播的腐朽信息，因其內(nèi)容廣泛、刺激性強(qiáng)，對缺乏分析辨別能力的青少年來說，無疑是多重陷阱?！熬W(wǎng)上聊天”對青少年具有特殊的吸引力，許多人為了尋找精神寄托和刺激，故意隱去各種真實(shí)的背景資料，在網(wǎng)絡(luò)中虛虛實(shí)實(shí)、真真假假地盡情“發(fā)泄”，一旦過度放縱，就會(huì)喪失最起碼的責(zé)任感，置道德規(guī)范和法律于不顧。

二是網(wǎng)絡(luò)犯罪問題。有些青少年以“黑客”身份，惡意制造計(jì)算機(jī)病毒，修改電腦程序，傳播黃色圖片，散布一些偏激言論和暴力信息，盜用他人密碼，偷看他人信件，暴露他人隱私，甚至實(shí)施性質(zhì)更為惡劣的網(wǎng)絡(luò)犯罪，比如之前的“網(wǎng)銀大盜”、“熊貓燒香”等，都已經(jīng)觸犯了法律。

二、家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育缺失的原因

(一)過分倚重學(xué)校教育

長期以來，學(xué)校教育一直是教育的主要方式，而社會(huì)和家庭僅僅是作為教育的輔助力量。但正是由于對學(xué)校教育的過分倚重，其整齊劃一的道德教育模式非但無法因材施教，反而嚴(yán)重壓抑了學(xué)生的個(gè)性。而網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)正是自由、無拘束，充分尊重個(gè)性，為個(gè)體提供展示自我(無論是“本我”或“超我”)的平臺(tái)，這使得青少年們對網(wǎng)絡(luò)趨之若鶩。本來社會(huì)擔(dān)負(fù)著重要的教育功能，但不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)是，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的大行其道對道德教育造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響，而我國傳統(tǒng)的家庭教育普遍看重的是孩子的智力教育，至于其他的德、體、美、勞等方面的發(fā)展，在學(xué)校教育中都未受到足夠的重視，又怎么去要求家長呢?因此，家庭教育中道德教育的不足造成了家長們對子女網(wǎng)絡(luò)道德教育的疏忽，從而使青少年在網(wǎng)絡(luò)里沒有方向，缺乏正確的引導(dǎo)，在網(wǎng)絡(luò)世界中自然如脫繆野馬。

(二)家庭教育中父母威信的缺失

父母的威信是父母與子女之間的一種積極的、肯定的相互關(guān)系。建立這種關(guān)系的基礎(chǔ)，是父母對子女的尊重與子女對父母的愛戴。它排斥了訓(xùn)斥與聽命、支配與服從的專制式的威信，也排斥了父母為了提高地位而人為制造的權(quán)威。日常生活中，父母的關(guān)懷與幫助，對青少年人格的尊重和信賴，能引發(fā)孩子內(nèi)心深處的真誠感激，從而使得父母對子女提出的合理要求能被子女積極、自覺地接受，并在實(shí)際行動(dòng)中努力按照父母的要求做事。日久天長，父母與孩子之間就會(huì)形成自覺并且是親密的教育和被教育的關(guān)系。父母在孩子的心目中，也就自然而然地形成了一種建立在威望基礎(chǔ)上的巨大的教育價(jià)值和教育力量。在家庭教育中，最讓教育者難堪的就是被教育者的逆反情緒，只有建立了正確的威信，家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育才能更好地進(jìn)行。馬卡連柯認(rèn)為，父母的威信至少具有以下兩個(gè)方面的特點(diǎn):其一，威信如同校風(fēng)、學(xué)風(fēng)一樣，是一種無形的精神上的東西，是看不見、摸不著、難以量化的，但在家庭生活中，在父母與孩子的共同生活和活動(dòng)中，威信又是無處不有、無所不在的。父母對孩子所說的每一句話，所給與的每一條指令，甚至是一個(gè)眼神、一個(gè)動(dòng)作，威信無不隱約滲透其中。其二，從父母角度看，威信是一種威望和信譽(yù);從孩子角度看，威信是一種尊重和信從。兩者相互作用，相互影響，使尊重和熱愛成為一座架設(shè)在父母與孩子之間的橋梁。馬卡連柯進(jìn)一步指出:“威信在家庭里是必需的。在家庭教育中，父母在子女心目中擁有一定的威信是不可或缺的。如果父母在子女面前毫無威望和信譽(yù)，子女對父母沒有適當(dāng)?shù)淖鹁?、信任和聽從，那么，合理的網(wǎng)絡(luò)道德教育就無法得到保證，就不能提高教育的效果?？梢姡攀歉改笇ψ优行У剡M(jìn)行教育和子女自覺地接受教育的重要條件之一。馬卡連柯指出，每一個(gè)家庭的父母都可以建立起威信，但不是每一個(gè)作為教育者的家長都可以建立起教育的威信。教育的威信是正確的威信，它具有良好的基礎(chǔ)，其產(chǎn)生依賴于正確的教育方法。有些父母在錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上，運(yùn)用不正確的方法去建立人為的威信，這是虛假的、錯(cuò)誤的“威信”，在現(xiàn)實(shí)中，許多家長只憑主觀判斷來樹立自己的威信，不但收不到預(yù)期效果，反而會(huì)適得其反。

(三)親子間文化沖突致使網(wǎng)絡(luò)道德教育困難重重

第一，一元化文化與多元化文化間的沖突。在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的時(shí)代，文化的廣泛交流與滲透使得現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境中文化價(jià)值觀念的多元化已成事實(shí)。而親代成長于社會(huì)相對封閉、穩(wěn)定的環(huán)境，承繼了社會(huì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀;而子代對于外來文化的吸收總是表現(xiàn)得積極主動(dòng)、敏感而迅速，他們往往以來者不拒、博采眾家的姿態(tài)在現(xiàn)代社會(huì)文化中定位自己的文化價(jià)值觀。正如美國社會(huì)學(xué)家阿爾文·托夫勒認(rèn)為，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們的思想和價(jià)值觀念發(fā)生了很大的變化，形成了新的價(jià)值觀念，例如健康價(jià)值觀、時(shí)間價(jià)值觀、知識(shí)成長價(jià)值觀、情緒價(jià)值觀、財(cái)富價(jià)值觀等。生活在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的年老一代和年輕一代都在經(jīng)歷著這一轉(zhuǎn)變。相對而言，親代的思想觀念和行為在很大程度上傾向于一元化文化，對于變化和發(fā)展的接受有很大的J隋性，而子代成長于社會(huì)日益開放、瞬息變化的轉(zhuǎn)型時(shí)期和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，他們能夠迅速地接觸、認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新產(chǎn)生的知識(shí)與價(jià)值，也就更易于接納有別于傳統(tǒng)文化的多元文化。這種多元文化中包含的知識(shí)和價(jià)值觀念與親代習(xí)慣的知識(shí)和價(jià)值發(fā)生碰撞時(shí)，親子間的文化觀念上的差異和沖突導(dǎo)致了道德教育的矛盾和困難。

第二，教育觀念和相處方式的沖突。在傳統(tǒng)文化氛圍相對濃厚的社會(huì)中成長的家長，他們把自己的價(jià)值觀念對子女進(jìn)行強(qiáng)行移植，更有甚者對子女進(jìn)行體罰。這些都是專斷管理的表現(xiàn)。這類家長往往采取“權(quán)威、灌輸型、命令式、單向要求型”的教育方式，試圖決定子女的思想和行為。而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，子代的觀念更新、知識(shí)獲取、眼界開闊程度大大超過親代，他們形成了自己無定式、無偏見的道德評價(jià)體系，因而更不能忍受父母權(quán)威專斷的管理，兩者的文化沖突更加激烈，使得網(wǎng)絡(luò)道德教育困難重重。

三、家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育的方法

(一)家長應(yīng)該為青少年多創(chuàng)造社會(huì)交往情景

根據(jù)教育心理學(xué)的觀點(diǎn)，青少年的品德發(fā)展應(yīng)該特別重視同伴、社會(huì)情景的作用，在共同的生活中，兒童逐步認(rèn)識(shí)并且學(xué)會(huì)處理各種社會(huì)關(guān)系的過程，也就是他們品德的發(fā)展過程。皮亞杰認(rèn)為，要使兒童從自我中心中解放出來，最重要的途徑是與同伴發(fā)生相互作用。只有在與同伴的交往中，兒童才會(huì)把自己的觀點(diǎn)和別人的觀點(diǎn)相比較，才會(huì)認(rèn)識(shí)到同伴的行為也許會(huì)被別人以不同的方式所理解，可能導(dǎo)致不同的結(jié)果。正是在與同伴的交往中，他們開始相互尊重、共同協(xié)作、發(fā)展了公正感叫;科爾伯格也認(rèn)為兒童僅僅接受他人的勸告或者作為一個(gè)沒有相互交流作答的一員，是絕對不會(huì)引起道德發(fā)展的。伯格同樣也認(rèn)為，只有創(chuàng)造出真誠相處、相互理解、彼此尊重的人際關(guān)系，才能使人格得到完滿的發(fā)展并達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。由以上分析可知，青少年發(fā)展應(yīng)該處在一個(gè)真實(shí)、復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，而網(wǎng)絡(luò)卻使人際關(guān)系枯燥、生硬與被動(dòng)。正是情景的失真，使得沉溺其中的青少年得不到健康的發(fā)展，造成一系列的網(wǎng)絡(luò)道德問題。家長應(yīng)該在孩子空閑時(shí)為其安排或陪同孩子參與到復(fù)雜的社會(huì)情景中去，這樣才能夠使青少年用更積極、健康的心態(tài)來面對遇到的各種情景，包括在網(wǎng)絡(luò)上。

(二)家長應(yīng)提高網(wǎng)絡(luò)信息素養(yǎng)

“工欲善其事，必先利其器”，家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育要收到好的效果，家長就必須具有一定的網(wǎng)絡(luò)信息素養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)信息素養(yǎng)是指在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中人們所必須具備的信息素養(yǎng)，也就是使用和創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)信息的能力。在傳統(tǒng)的家庭教育中，父母只需要有一般的文字識(shí)別水平和算術(shù)水平就可以勝任一般的家庭教育，然而，正如唐·泰普斯科特所說的那樣，隨著網(wǎng)絡(luò)的興起，他們的行為方式和思維方式都與其父輩相去甚遠(yuǎn)，如果家長不及時(shí)更新觀念，依然我行我素地實(shí)施教育，那么其效果只能是與家長的初衷南轅北轍。

(三)家長應(yīng)了解青少年道德發(fā)展的基本規(guī)律

科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為，人的道德性發(fā)展是與人的認(rèn)知活動(dòng)及其發(fā)展水平密切相關(guān)的，道德情感和道德行為基本上是受道德認(rèn)知支配的，而人的認(rèn)知發(fā)展是分階段的，認(rèn)知發(fā)展的階段性決定了道德發(fā)展是漸進(jìn)的、具有階段性的?？茽柌癜讶藗兊牡赖掳l(fā)展劃分為六個(gè)階段:第一階段，服從與懲罰的道德定向階段;第二階段，天真的利己主義的道德定向階段;第三階段，好孩子的道德定向階段;第四階段:尊重權(quán)威與維護(hù)社會(huì)秩序的道德定向階段;第五階段:社會(huì)契約取向的道德定向階段;第六階段:普遍性倫理原則的道德定向階段。這六個(gè)階段又進(jìn)一步被科爾伯格分為三種水平:第一、二階段為前習(xí)俗水平，這個(gè)階段的道德標(biāo)準(zhǔn)尚未內(nèi)化;第三、四階段為習(xí)俗道德水平，這個(gè)階段能遵照父母或社會(huì)認(rèn)為是正確的行為準(zhǔn)則，但還不是內(nèi)化的倫理標(biāo)準(zhǔn);第五、六階段是后習(xí)俗道德水平，這時(shí)道德判斷是合乎理性的、內(nèi)化的。依據(jù)科爾伯格的理論，家長在實(shí)施網(wǎng)絡(luò)道德教育時(shí)要注意兩個(gè)方面:一是要了解孩子的心理，了解孩子實(shí)際的道德認(rèn)知發(fā)展水平，針對不同年齡階段的孩子(甚至是同一年齡處于不同的道德認(rèn)知發(fā)展階段的孩子)采取不同的方法和不同的教育內(nèi)容;二是要把灌輸模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)模式。科爾伯格指出:“灌輸既不是教授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法。他認(rèn)為，道德教育最重要的任務(wù)是不斷發(fā)展學(xué)生的理性、獨(dú)立判斷能力及批判意識(shí)，而不是單純地讓他們獲得一些現(xiàn)成的道德規(guī)則，這些寶貴的理論同樣適用于家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育。