導(dǎo)語：主體性原則在高校德育的貫徹和運用論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：所謂主體性原則，在高校德育的意義上，就是指要以大學(xué)生為主體開展德育工作，發(fā)揮大學(xué)生的主體功能。在高校德育工作中貫徹這一原則，就必須把德育充分建立在大學(xué)生的道德需要上；根據(jù)大學(xué)生的個性差異進(jìn)行品德教育；注重大學(xué)生自律意識的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：主體性原則貫徹道德需要因材施教自律意識

馬克思說：“人是主體，客體是自然”，“人始終是主體”。所謂主體性原則，在高校德育的意義上，就是指要以大學(xué)生為主體開展德育工作，發(fā)揮大學(xué)生的主體功能。在高校德育工作中貫徹和運用主體性原則是現(xiàn)代德育發(fā)展的趨勢，也是德育工作富有成效進(jìn)行的重要保障。那么，在高校德育工作中，應(yīng)如何貫徹主體性原則呢?下面筆者擬就這個問題發(fā)表一點粗淺的看法。

在高校德育工作中貫徹和運用主體性原則，就必須把德育充分地建立在大學(xué)生的道德需要上。

首先，這是由大學(xué)生的道德需要在其品德結(jié)構(gòu)中所處的地位決定的。大學(xué)生的品德結(jié)構(gòu)，從形式上來看，包括道德認(rèn)識和道德態(tài)度兩個子系統(tǒng)。大學(xué)生的道德認(rèn)識是大學(xué)生對客觀存在的道德現(xiàn)象及其規(guī)律的一種反映，它以道德這種客體對象之必然的或現(xiàn)實的形式呈現(xiàn)，也就是說，它是體現(xiàn)道德客體尺度的一種意識形式。大學(xué)生的道德態(tài)度是大學(xué)生對具有道德意義的客觀事實、現(xiàn)象是否符合其需要和利益的一種反映。這種反映所包含的內(nèi)容不是客觀事實、現(xiàn)象本身“是什么”、“怎么樣”，而是主體自身與這種客觀事實、現(xiàn)象之問“要不要”、“該不該”的關(guān)系。大學(xué)生的道德認(rèn)識和道德態(tài)度是相互聯(lián)系、不可分割的。大學(xué)生的道德認(rèn)識是形成其道德態(tài)度的前提條件，沒有一定的道德認(rèn)識，沒有對客觀道德事實的一定了解，就不可能有任何的道德態(tài)度；大學(xué)生的道德態(tài)度則對其道德認(rèn)識的發(fā)展具有定向和動力作用，大學(xué)生對某種道德知識的接受，往往要經(jīng)過已形成的道德態(tài)度的過濾、篩選和折射。另一方面，這兩個子系統(tǒng)又是相互獨立，不可相互取代的。大學(xué)生的道德認(rèn)識雖然是形成其道德態(tài)度的一個前提條件，但又不是充分條件，認(rèn)識不能直接轉(zhuǎn)化為態(tài)度。反過來，態(tài)度也不能取代認(rèn)識。在大學(xué)生道德認(rèn)識的發(fā)展中，雖有態(tài)度的參與，但其道德認(rèn)識具有自身形成和發(fā)展的規(guī)律。

然而，不管是大學(xué)生的道德認(rèn)識還是道德態(tài)度，都離不開大學(xué)生的道德需要這個更為根本性的東西。因為大學(xué)生的道德需要是大學(xué)生道德認(rèn)識的出發(fā)點和歸宿。這可從兩個方面來理解：(1)大學(xué)生的道德認(rèn)識的形成是建立在其已有的道德需要的基礎(chǔ)之上的。因為具有相應(yīng)的對象是需要的基本特征之一。在大學(xué)生道德認(rèn)識形成的過程中，只有當(dāng)有關(guān)的道德要求成為其需要對象的情況下，他才可能對“要求”進(jìn)行認(rèn)知。在這里，需要成為認(rèn)知活動的動力，使大學(xué)生積極地認(rèn)識道德教育要求并理解其意義。大學(xué)生的道德認(rèn)識乃是一種有意義的學(xué)習(xí)過程。這種學(xué)習(xí)的實質(zhì)，就是建立新知識與大學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有知識經(jīng)驗的聯(lián)系。為此，它要求大學(xué)生具備對道德原則、規(guī)范和要求的學(xué)習(xí)心向，與新知識相適應(yīng)的知識經(jīng)驗，以及促進(jìn)新舊知識相互作用、獲得新的道德認(rèn)識的積極主動性。這三種心理條件，便是大學(xué)生已有道德需要在道德認(rèn)知方面的動力系統(tǒng)。以學(xué)習(xí)向來說，當(dāng)外界的道德教育要求向受教育者提出時，它則表現(xiàn)為接受學(xué)習(xí)的心理傾向性，沒有它，學(xué)習(xí)將成為不可能。然而，有了學(xué)習(xí)心向，如果缺少與道德要求相適應(yīng)的知識經(jīng)驗，上述新舊知識的實質(zhì)性的聯(lián)系也無從建立，因而具備與要求相適應(yīng)的知識經(jīng)驗，就成為形成新的道德認(rèn)識的重要的內(nèi)在心理依據(jù)。(2)大學(xué)生的道德需要是大學(xué)生的道德認(rèn)識向道德行為轉(zhuǎn)化的中介。大學(xué)生的道德需要是大學(xué)生道德行為的源泉和內(nèi)在動力。大學(xué)生已經(jīng)形成的道德認(rèn)識和相關(guān)的道德價值觀念能否最終落實到其道德行為上，關(guān)鍵看其是否轉(zhuǎn)化為其道德需要。

同時，大學(xué)生的道德需要還是其道德態(tài)度的核心?！暗赖聭B(tài)度是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，道德情感、道德意志、道德信念信仰以及道德理想等等都屬于道德態(tài)度的范疇。”大學(xué)生的道德態(tài)度是大學(xué)生完整品德結(jié)構(gòu)不可或缺的組成部分，大學(xué)生即使對道德原則、規(guī)范和要求已經(jīng)了如指掌，但如果還沒有把這些原則、規(guī)范和要求作為一種內(nèi)在尺度、一種內(nèi)在的道德需要時，他將仍然不會自覺地去遵循這些道德原則、規(guī)范和要求。在大學(xué)生道德態(tài)度這個復(fù)雜系統(tǒng)中，大學(xué)生的道德需要始終處于核心地位，因為上述不同層次道德態(tài)度的形成與培養(yǎng)，歸根到底是大學(xué)生道德需要的發(fā)展。大學(xué)生的道德情感是對客觀的道德事實、現(xiàn)象是否符合其道德需要的一種情緒體驗。當(dāng)大學(xué)生的認(rèn)識和行為符合其道德需要時，便會產(chǎn)生肯定的情感體驗，感到道德上的滿足；反之，就會產(chǎn)生否定的體驗，感到遺憾或后悔。大學(xué)生的道德意志則是大學(xué)生將其道德需要、愿望綜合為道德目的的一種心理表現(xiàn)。大學(xué)生的道德信念、信仰則是大學(xué)生對某種道德現(xiàn)實、觀念持有深刻信任感的精神狀態(tài)，它所揭示的內(nèi)容總是同受教育者所應(yīng)持的態(tài)度等等有關(guān)，而且也總是產(chǎn)生于對信仰對象的需要、情感、意志、追求等等的心理過程之中；大學(xué)生的道德理想是大學(xué)生以一定的道德需要為基礎(chǔ)的道德目標(biāo)體系。

其次，大學(xué)生的道德需要是大學(xué)生道德活動發(fā)生的主體動力。大學(xué)生的道德行為是由其道德動機(jī)驅(qū)動的，而其道德動機(jī)是在其道德需要心理與客觀的社會道德情境因素相互作用的情況下激發(fā)出來的。當(dāng)大學(xué)生面臨并受到可能使自己的道德需要得到滿足或部分滿足的客觀的道德情境或?qū)ο髼l件的作用時，就會產(chǎn)生滿足自己道德需要的愿望。這種愿望在大學(xué)生其他心理活動因素的綜合作用下，會得到進(jìn)一步強(qiáng)化和發(fā)展，從而轉(zhuǎn)變成為大學(xué)生發(fā)動和維持滿足自己道德需要的活動并導(dǎo)致該活動朝著一定目標(biāo)進(jìn)行的道德動機(jī)，從而對大學(xué)生的道德行為活動起著引發(fā)或抑制、強(qiáng)化或轉(zhuǎn)化的作用，驅(qū)使大學(xué)生的道德行為活動朝著一定的目的、目標(biāo)努力。

傳統(tǒng)德育所以難以取得實效，其根本原因就在于忽視了‘大學(xué)生的道德需要，而一味地強(qiáng)調(diào)灌輸，把大學(xué)生置于被動的、無條件服從的地位。在這種狀況下．大學(xué)生不是帶著積極自覺的態(tài)度去理解、選擇、追求道德原則、規(guī)范和要求，也不是以高度的責(zé)任感去審視、分析、評價道德現(xiàn)象，而只是消極地接受和被動地服從。結(jié)果．無論他的言談舉止多么符合道德原則、規(guī)范和要求，充其量也只不過是一個處在他律水平的被動服從者。事實上，人是道德的主體，道德是人自身的創(chuàng)造物。人類發(fā)生史的考察表明，道德最初并不是一部分人發(fā)明出來控制另一部分人的工具。道德是為適應(yīng)處理人的需要或利益的個體性和整體性的相互關(guān)系這一人類社會生活的必然要求而產(chǎn)生的。道德包含著人的追求活動，而且，道德規(guī)范本身也是反映和體現(xiàn)人的發(fā)展需要和意向的東西。人們創(chuàng)造道德并不僅僅是為了約束和限制自己，而是為了確證、肯定和發(fā)展自己。道德雖然具有約束性，但重要的是它具有激勵作用。它不是某種純粹外部的、抑制人的枷鎖，不是社會用來對付個人、反對個人的工具，不是同人的自由自覺的生命本質(zhì)相對立的異己力量，而是人的需要和生命活動的一種特殊表現(xiàn)，是人探索、確證、完善自己的一種重要方式。它在本質(zhì)上與人的創(chuàng)造精神、自我實現(xiàn)、自我發(fā)展的內(nèi)在需要是一致的。因此，在德育工作中，片面地強(qiáng)調(diào)道德原則、規(guī)范和要求的強(qiáng)制性和約束性而忘iET大學(xué)生內(nèi)心的道德需要，是難以收到預(yù)期效果的。

要糾正傳統(tǒng)德育中存在的弊病，走出“灌輸模式”的誤區(qū)，就必須轉(zhuǎn)變觀念，實現(xiàn)由客體德育向主體德育的轉(zhuǎn)化，把德育充分建立在大學(xué)生的道德需要上。德育活動作為一種對象化活動，本質(zhì)上就是一個客體主體化和主體客體化的有機(jī)統(tǒng)一過程?？腕w主體化，實質(zhì)上指客體的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為主體性的要求。它是實踐客體通過各種途徑和形式對實踐主體所產(chǎn)生的一種反向性作用和影響，是客體在主體身上映現(xiàn)自身、確證自身和實現(xiàn)自身的過程。主體客體化，實質(zhì)上指實踐主體通過各種積極形式作用、影響和改造客體。在主體客體化的過程中，主體將自身的本質(zhì)力量和要求滲透、融合到客體中去，使客體成為一種屬人的存在，成為主體的“化身”和“投影”；使客體確證和體現(xiàn)著主體的本質(zhì)，成為主體結(jié)構(gòu)的有機(jī)組成部分。在德育活動中，大學(xué)生和道德原則、規(guī)范要求等道德文化信息處于雙向轉(zhuǎn)化之中。這種雙向轉(zhuǎn)化就是大學(xué)生對道德原則、規(guī)范和要求的選擇和接受的過程，即大學(xué)生出自道德需要對道德文化信息反映與選取、理解與解釋、整合與內(nèi)化以及外化踐行的求善過程?？腕w的主體化可使大學(xué)生的需要受到道德原則、規(guī)范和要求的改造，成為道德的需要；主體的客體化可使冷冰冰的道德原則、規(guī)范和要求通過大學(xué)生的選擇而化為人性的內(nèi)在要素。德育活動的這一雙向轉(zhuǎn)化，目的在于把代表社會要求的道德原則、規(guī)范轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的道德需要。所以，德育工作必須注重培養(yǎng)大學(xué)生的道德需要。要看到大學(xué)生的道德積極性總是在滿足自身迫切和內(nèi)在的道德需要過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。在德育工作中，如果我們對大學(xué)生的道德需要茫然無知，對其精神世界無所洞察，僅憑著一腔熱情和想當(dāng)然的品德教育，難免有“空言托缽”之嫌，大學(xué)生是很難產(chǎn)生認(rèn)同感和有效回應(yīng)的?！皬牡赖律现v，任何道德原則都要求社會本身尊重個人的自律和自由。一般地說，道德要求社會公正地對待個人，并且不要忘記，道德的產(chǎn)生是有助于個人的好生活，而不是對個人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說人是為了體現(xiàn)道德而生存德育工作惟有著眼于大學(xué)生道德需要的培養(yǎng)，才能使大學(xué)生把對各種道德原則、規(guī)范和要求的遵從逐漸從他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月桑皇顾麄儾皇前迅鞣N道德原則、規(guī)范和要求視為約束和限制，而當(dāng)作自我確證、肯定和發(fā)展的需要；使他們不是把道德視為一種異己的、外在的力量，而把它看成自身的主動追求，是一種與自身不斷完善化、理想化相一致的力量。

在德育工作貫徹和運用主體性原則，也必須因材施教，即根據(jù)大學(xué)生的個性差異來開展品德教育。據(jù)《論語·先進(jìn)》記載，當(dāng)子路問“聞斯行諸?”時，孔子說：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”；當(dāng)冉有問“聞斯行諸?”時，孔子說：“聞斯行之?！睂Υ?，公西華感到迷惑，于是，便道：“由也問聞斯行諸，子日‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子日‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”孔子解釋說：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！边@就是說，冉求做事膽小畏縮，而仲由膽大、冒進(jìn)、好勝，因此，對冉求要教育他敢于前進(jìn)，不要畏首畏尾，抓住時機(jī)立即行動，而對仲由則要教育他先退一步，不要冒失行事，等請示父母同意后再行動，以免做錯。明朝時期的思想家王守仁說：“吾輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底；明日良知又有開悟，便從明日所知擴(kuò)充到底，如此方是精一工夫?！边@就是說，教人“致知”，要根據(jù)學(xué)生的覺悟程度而循序漸進(jìn)，不能“躐等”。就像栽培樹木一樣，要根據(jù)樹木的生長程度灌溉適量的水，“若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壞了他”。]同時，教育還需如治病一樣，要對癥下藥，因材施教。他說，良醫(yī)治病，初無一定之方，而是“隨其疾之虛實強(qiáng)弱，寒熱內(nèi)外，而斟酌加減，調(diào)理補(bǔ)泄之，要在去病而已，……君子養(yǎng)心之學(xué)，亦何以異于是?”孔子和王守仁在這里所講的都是因材施教的教育方法，對我們?nèi)绾卧诘掠ぷ髦胸瀼刂黧w性原則，做到因材施教有著非常重要的啟發(fā)意義。那么，我們在德育工作中究竟應(yīng)如何做因材施教呢?在德育工作中做到因材施教，至少要考慮以下幾個方面的因素。

首先，要考慮大學(xué)生的需要和心理。例如，為他們提供的榜樣應(yīng)切合他們的實際，具有可學(xué)性，即榜樣的行為不要太復(fù)雜、太神秘、太崇高，一般人只要通過一定的努力就能模仿到，就能仿效他；具有典型性，即榜樣具有可辨別的最基本、最重要的特征，能吸引道德主體的注意，產(chǎn)生學(xué)習(xí)、效仿的愿望；具有可信性，即所樹榜樣的痕跡不能太重，缺乏人之常情的喜怒哀樂、七情六欲，缺乏真實感和感召力；具有貼近性，即貼近道德主體的生活、志趣、專業(yè)、氣質(zhì)甚至年齡等。

還應(yīng)當(dāng)考慮他們的情緒體驗。所謂情緒體驗，這里是指大學(xué)生在多種刺激下所產(chǎn)生的復(fù)雜感受。大學(xué)生的情緒體驗有積極和消極之分，積極的情緒體驗?zāi)馨汛髮W(xué)生的情緒中樞與理性中樞連接起來，使其智能得以有效發(fā)揮，從而推動著大學(xué)生的道德接受活動有效地進(jìn)行，而消極的情緒體驗會抑制大腦皮層的高級心智活動，使人的意識范圍狹窄，大腦的判斷力減弱，從而對大學(xué)生的道德接受活動產(chǎn)生阻礙作用。所以，重視大學(xué)生的情緒體驗對德育工作來說是非常重要的，教育者應(yīng)當(dāng)采取有效的措施使受教育者在接受道德信息的同時，也獲得情緒體驗方面的積極感受，以提高道德接受的效果。

其次，要考慮大學(xué)生的年齡特征。在不同的年齡階段，受教育者所接受的社會環(huán)境和參與的實踐活動是不斷變化和深入的，受教育者的道德品質(zhì)發(fā)展水平也是隨著年齡的增長而不斷提高的。因此，德育工作中應(yīng)充分考慮大學(xué)生的年齡特征，遵循大學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律。大學(xué)生一般都處在18-23歲之間，這個時期被稱作青年后期，著名的心理學(xué)家賀林渥斯稱為“心理上的斷乳期”。隨著年齡的增大、文化的增長、社會道德的介入和影響，他們的邏輯思維能力顯著增加，已經(jīng)具備了一定的科學(xué)見解和評判能力，能夠認(rèn)同和理解各種道德規(guī)范，然而在認(rèn)知結(jié)構(gòu)上，還缺乏內(nèi)省力和自覺性。道德的主觀分析判斷表征占主導(dǎo)地位，其分析判斷帶有明顯的理性思維和哲學(xué)思考的成分。針對這個時期個體的特點，教育的重點應(yīng)放在幫助其理性地分析、梳理、判斷、選擇道德理念和道德行為上，在手段上則以啟發(fā)自覺為主。

再次，要考慮大學(xué)生的道德接受能力。所謂道德接受能力，主要指大學(xué)生在道德接受活動中所表現(xiàn)出來的對外來道德信息進(jìn)行反應(yīng)、理解、辨析、推理和選擇的能力。實踐證明，道德接受能力的高低程度如何，往往從根本上決定著外在的道德要求、信息向個體道德需要轉(zhuǎn)化的程度，一般來說，道德接受能力越強(qiáng)，對外在道德信息的接受水平就高，反之，接受水平就低。如在觀察學(xué)習(xí)中，榜樣在何種程度上能為個體所觀察和仿效，往往取決于個體的道德接受能力。道德接受能力高的個體往往能較深刻地理解榜樣，并有效地模仿榜樣，并通過這種有效的模仿，使相應(yīng)的社會道德要求成為他們自己的內(nèi)在需要。

最后，考慮大學(xué)生的結(jié)構(gòu)和條件?！皞€體的需要(包括道德需要)并不是由他人的主觀意識所決定的，而是根源于不同個體的結(jié)構(gòu)與條件的特殊規(guī)定性?！币粋€個體自身有什么樣的結(jié)構(gòu)與條件，就會對客體產(chǎn)生什么樣的道德需要，建立什么樣的道德關(guān)系。只要個體的結(jié)構(gòu)和條件不改變，別人就無法用其他的需要去代替他的需要。所以，品德教育，就不能單憑說理、說教甚至強(qiáng)制的方法來進(jìn)行，而應(yīng)當(dāng)重視大學(xué)生自身結(jié)構(gòu)和條件的變化，如讓缺乏社會實踐的大學(xué)生適當(dāng)參加社會實踐活動，以培養(yǎng)其獻(xiàn)身社會的道德需要；讓大學(xué)生參加各種形式的集體活動，以培養(yǎng)其為他人、為集體服務(wù)的道德需要；等等。當(dāng)然，個體結(jié)構(gòu)與條件的改變是一個綜合工程，需要家庭、學(xué)校和社會的協(xié)同努力才能得到充分實現(xiàn)。公務(wù)員之家

在德育工作中貫徹和運用主體性原則，還必須注重大學(xué)生自律意識的培養(yǎng)。所謂自律，就是指道德主體借助于對自然和社會規(guī)律的認(rèn)識，借助于對現(xiàn)實生活條件的認(rèn)識，自愿地認(rèn)同社會道德規(guī)范，并結(jié)合個人的實際情況踐行道德規(guī)范，從而把被動的服從變?yōu)橹鲃拥穆杉?，把外部的道德要求變?yōu)樽约簝?nèi)在良心自主的行動。

自律與他律是相對而言的。當(dāng)然，這并不是說在德育工作中就不需要借助于他律機(jī)制的作用。事實上，在德育工作中，他律機(jī)制也是必要的和重要的，這是因為不僅道德價值的根據(jù)不在人自身，而在人之外，即在社會和歷史發(fā)展之中，個體的自律必須以社會的、外部的他律為依據(jù)和前提，而且一個道德意識不成熟，道德認(rèn)識、道德情感和道德意志不健全或與社會道德規(guī)范有偏差的人，就不會自覺地尊重和遵守社會道德；人只有依靠他律，其行為才有明確的方向和范圍，方可控制自己的欲念，一旦失去了他律機(jī)制的約束，人就不能自我控制，所謂自主或自由也就成了一句空話。但是，與他律機(jī)制相比，自律機(jī)制則是更為根本的因素，因為任何外在的道德原則、規(guī)范和要求只有通過道德主體的自律，才能最終內(nèi)化在其心中，成為其自覺自主的行為。據(jù)《元史》記載，元朝大學(xué)者許衡一天外出，因天氣炎熱，口渴難耐。路邊正好有一棵梨樹，行人紛紛去摘梨解渴，惟獨許衡不為所動。有人便問：“何不摘梨以解渴?”許衡答道：“不是自己的梨，豈能亂摘?”那人笑其迂腐，說：“世道這樣亂，管他是誰的梨。”

許衡正色道：“梨雖無主，我心有主”?！拔倚挠兄鳌保馕吨粋€人能夠堅持自己的主見，恪守自己的操行，排除外界的干擾和誘惑，不為外物所役，不被所困，以求做到“一念之非即遏之，一動之妄即改之”。這個故事表明，相對于社會的他律，道德自律的控制效果較為穩(wěn)定和持久，且行為主體的行為方向和水平較難受外界條件的影響而發(fā)生變化，故屬于高層次的社會控制?！爸侨シ牵倪^遷善，此經(jīng)語也。非不去，安能若是?過不改，安能遷善?不知其非，安能去非?不知其過，安能改過?自謂知非而不能去非，是不知非也；自謂知過而不能改過，是不知過也。真知非而無不能去，真知過而無不能改。人之患，在不知其非不知其過而已。所貴乎學(xué)者，在致其知，改其過?！币［`道。踐道則精明，一不踐道，便不精明，便失落枝節(jié)?！比狈ψ月傻牡赖?，不是完整意義上的道德。離開了自律，道德的他律性規(guī)定只能成為虛擬的規(guī)定或者強(qiáng)行的宗教教規(guī)。所以，在德育工作中必須重視大學(xué)生自律意識的培養(yǎng)。也唯有如此，具有普遍性的社會道德原則、規(guī)范和道德要求才能轉(zhuǎn)化為受教育者自身的內(nèi)在價值準(zhǔn)則和道德品質(zhì)，成為大學(xué)生道德素質(zhì)的有機(jī)構(gòu)成部分。