導(dǎo)語：法國結(jié)構(gòu)主義研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的模式

法國結(jié)構(gòu)主義是以索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)為基礎(chǔ)的。索緒爾的《普通語言學(xué)教程》帶來了語言研究的革命性范式的轉(zhuǎn)換，開創(chuàng)了語言研究的新模式，被認為是結(jié)構(gòu)主義的創(chuàng)始人。

首先，索緒爾區(qū)分了共時性和歷時性，將傳統(tǒng)語言學(xué)注重語言的歷史和發(fā)展轉(zhuǎn)向關(guān)注語言本身，改變了以往歷史性研究帶來的混亂局面，開始了他把握語言普遍規(guī)律，建構(gòu)語言結(jié)構(gòu)的宏大目標。

第二，符號的意義與現(xiàn)實世界無關(guān)。索緒爾認為語言符號是由能指和所指兩個因素組成。能指和所指猶如紙的兩面不可分割。例如，我們所聽到的“tree”這個詞的聲音便是能指，而這個聲音形象在我們心里引起的概念便是所指。語言符號具有任意性。符號的任意性不僅指能指和所指的結(jié)合是任意的，兩者沒有必然的聯(lián)系，他們的結(jié)合是約定俗成的，而且也指作為整體的符號與現(xiàn)實之間的關(guān)系也是任意的，或說語言符號的意義與現(xiàn)實世界是無關(guān)的。索緒爾說“語言符號連接的不識事物和名稱，而是概念和音響形象”?！皹洹边@個符號在我們心中引起的是它的概念意義——一種植物，不同于現(xiàn)實世界中的真實的樹。

第三，符號在系統(tǒng)內(nèi)的區(qū)別性特征決定符號的意義。語言符號的意義不是由現(xiàn)實世界決定的，而是由符號系統(tǒng)內(nèi)符號與其他符號的區(qū)別決定的。在現(xiàn)實中句子是一個一個的詞依次出現(xiàn)的，呈水平方向展開，每個詞都與其前后的詞形成對立，詞的意義在這種對立中表現(xiàn)出來，索緒爾認為這是橫的組合關(guān)系，而在句子中還隱藏著一種縱的聚合關(guān)系。句子中的每個詞都與許多沒有在句中出現(xiàn)的詞形成對立。這種關(guān)系表現(xiàn)的是整個語言系統(tǒng)，隱藏在人的頭腦中。

每個詞，每句話，每個語言符號都在這種縱橫交錯中意義才得到確定。而后一種關(guān)系在索緒爾看來尤為重要?！凹t”與“黑、黃……”形成對立，而在英語和漢語中它的對立項很不相同，比如在漢語中“紅”有大吉大利之意，因此它與喜、?！瓕αⅲ谟⒄Z“red”就沒有這些對立項，這樣就造成“紅”和“red”在漢語和英語中有著不同的意義，這完全是由兩種語言符號系統(tǒng)決定的。

最后，語言研究的目的是把握整個語言的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。語言符號的意義是由整個符號系統(tǒng)決定的，在此基礎(chǔ)上，索緒爾做出了一個大膽的區(qū)分，分開了語言和言語。語言是指語言符號系統(tǒng)，言語是這一系統(tǒng)所產(chǎn)生和決定的個別交際行為。語言學(xué)應(yīng)以語言而不是以言語為研究對象，盡管言語千差萬別，但有著共同的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，在言語中只能體現(xiàn)這一內(nèi)在結(jié)構(gòu)的一部分，只有在整個語言系統(tǒng)中才能把握決定著生成每句話的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，即存在于每一種語言中的語法體系。二、語言學(xué)模式在結(jié)構(gòu)主義中的運用

結(jié)構(gòu)主義不是一個統(tǒng)一的學(xué)派或?qū)W說，而是一場在方法論上的普遍的革命，正如巴爾特說結(jié)構(gòu)主義是“分析文化現(xiàn)象的一種模式，而這模式來自當代語言學(xué)的方法”。在這場大規(guī)模的結(jié)構(gòu)主義運動中，其在文學(xué)領(lǐng)域中的成就最大，對結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)模式的運用也最徹底。

法國結(jié)構(gòu)主義文論內(nèi)部也紛繁復(fù)雜，幾位結(jié)構(gòu)主義的大師，托多羅夫、巴爾特、熱奈特、布雷蒙，各自利用語言學(xué)模式建構(gòu)了自己不同的理論體系，但他們在運用索緒爾的語言學(xué)模式的過程中形成了共同的理論前提。

首先，結(jié)構(gòu)主義高度重視文學(xué)能指，割裂文學(xué)和現(xiàn)實的聯(lián)系。我們已經(jīng)分析過，在索緒爾看來，語言符號和它所指的對象事物之間沒有必然的聯(lián)系，語言和現(xiàn)實是分離的。而且詞的意義不是由說話人的主觀意圖和愿望所決定的，也不是由外部現(xiàn)實決定的，而是由整個語言體系所賦予的，是由其在語言符號系統(tǒng)內(nèi)的與其他符號的對立和區(qū)別決定的。同樣，結(jié)構(gòu)主義文論家堅決否定作者和現(xiàn)實作為解釋文學(xué)作品的起點，他們關(guān)注所指，忽視能指，關(guān)心的是意義產(chǎn)生的方法，而不是意義本身。他們認為作品的意義不是由作家的意圖和現(xiàn)實決定的，而是由作品這個自足體決定的。從而文學(xué)研究從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，文學(xué)自身的結(jié)構(gòu)等內(nèi)部特征重新得到重視。

其次，結(jié)構(gòu)主義將索緒爾的理論運用于文學(xué)研究，不是為了分析具體作品，而是建立一種系統(tǒng)地普遍有效的文學(xué)科學(xué)——結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)和敘事學(xué)。結(jié)構(gòu)主義者用符號和體系的語言學(xué)概念分析文本的各個層次的結(jié)構(gòu)，就是遵從索緒爾的語言和言語的區(qū)分，在此基礎(chǔ)上把握文學(xué)作品的普遍的規(guī)律。結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)和敘事學(xué)的對象是文學(xué)的一般規(guī)律，具體作品中只能體現(xiàn)詩學(xué)的一部分。正如語言學(xué)家應(yīng)該能解釋尚未說出的句子的結(jié)構(gòu)和組織，結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)和敘事學(xué)也應(yīng)該能夠解釋尚未寫出的文學(xué)作品的規(guī)律。結(jié)構(gòu)主義正由此出發(fā)認為“事物的真正本質(zhì)不在事物本身，而在于我們在各種事物之間的構(gòu)造，然后在它們之間感覺到的那種關(guān)系”。這一注重關(guān)系和結(jié)構(gòu)的思維方式，是從整個結(jié)構(gòu)主義的思想的基本假設(shè)邏輯的推衍出來的，并滲透到結(jié)構(gòu)主義的方方面面。

最能體現(xiàn)結(jié)構(gòu)主義特色的是，共時與歷時、能指與所指、語言與語言、系統(tǒng)差別決定意義等被結(jié)構(gòu)主義者改造為普遍的二元對立原則用于文學(xué)研究。

結(jié)構(gòu)主義文論力圖建構(gòu)作品的深層結(jié)構(gòu)和意義，而這一深層結(jié)構(gòu)和意義就是通過二項對立實現(xiàn)的?？ɡ赵谒闹鳌督Y(jié)構(gòu)主義詩學(xué)》中，比較系統(tǒng)地闡述了二元對立的概念。他說“其實，結(jié)構(gòu)主義分析中最重要的關(guān)系又極其簡單：二項對立。語言學(xué)的模式也許還有其他的作用，然而有一點卻是確鑿無疑的，那就是鼓勵結(jié)構(gòu)主義者采取二項式的思維，在所研究的各種素材中尋求功能性的對立形式。”言下之意，“二項對立”是結(jié)構(gòu)主義的關(guān)鍵詞。因為在結(jié)構(gòu)主義者看來，二項對立不僅是支配語言符號系統(tǒng)的規(guī)律，而且是支配人類文化活動各個符號系統(tǒng)的規(guī)律。

[摘要]索緒爾開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)提出的共時與歷時、能指與所指、語言與言語、組合關(guān)系與聚合關(guān)系等思想原則開創(chuàng)了語言研究的新模式。法國結(jié)構(gòu)主義以索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)為基礎(chǔ)，將語言學(xué)模式運用于人文學(xué)科的研究中，尤其在文學(xué)研究中取得了巨大成就。結(jié)構(gòu)主義文論排除文學(xué)的所指，專注于能指，力圖建構(gòu)文學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，把握文學(xué)的普遍規(guī)律。語言學(xué)模式并且被結(jié)構(gòu)主義者改造為普遍的二元對立原則運用于文學(xué)研究。

[關(guān)鍵詞]結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)模式二項對立

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