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本文作者：朱慧周穎秀工作單位：西南石油大學政治學院

主體思維一般是指，在探討人與世界、人與社會的關系上，立足于人的生存需要和生存目的。其中，之所以存在主體和客體的二分，從根本上來說，就是立足于主體性思維而言的。崇尚還原主義的西方文化往往都會過分重視人自身的生存目的、自身的生存價值以及人身的獨特性，人為地將人與外在自然絕對地分割、對立起來，主張只有“人”才可能具有生命力、思維力、主動索求力以及改造自然的創(chuàng)造力，而除此之外的其他事物則都是一些孤立的、僵化的、被動的存在物。以這樣一種認識方式去看人與自然的關系，則必然無法深刻領會到人與世界萬物的普遍而有機的聯(lián)系，乃至將我們的“人”看做與自然彼此之間分離、彼此之間獨立的一種實體性存在。正是基于此，一些持本質(zhì)主義思維的人聲稱：世界上萬事萬物具有恒定不變的內(nèi)在本質(zhì)和客觀規(guī)律，以致我們所看到的事物與事物之間的聯(lián)系應該屬于某種客觀、而非主觀的機械聯(lián)系，而世界上的事物的演化律則也應該是一種永恒的律則，這種律則將是永恒不變的，它與人的存在與否毫無關聯(lián)。持還原思想的人往往將事物的存在看作是一種實體性存在，堅持某種強的實在論立場，同時將事物與事物之間的聯(lián)系，看做是一種機械的、固定的、內(nèi)在的因果聯(lián)系，而將宇宙看做是一臺機器，這臺機器遵循某種恒定不變的物理定理或物理規(guī)律。從這個意義上來說，還原主義所對應的世界觀是一種機械論的世界觀。這種世界觀主要關注實體性存在物的內(nèi)在不變的本質(zhì)、事物之間的因果必然聯(lián)系、線性因果規(guī)律這三個方面。還原主義思維在現(xiàn)代科學技術發(fā)展中的中心地位，加之其機械的世界觀，客觀上推動了人本主義思潮的發(fā)展，并逐漸確立起“人”在物質(zhì)世界的主體地位。人本主義的價值趨向主要是崇尚人的理性，它力求剔除自古以來自然和社會對“人”的自由的束縛，不斷提升我們“人”作為個體的獨立性、自主性，甚至不斷發(fā)展我們“人”認識和改造自然的力量，提升人的尊嚴。然而，伴隨著當代科技的迅猛發(fā)展，擁有物質(zhì)需求的人，其欲望也日益膨脹。以至于，我們在認識上和實踐工具的使用上，一些理性和理念逐漸發(fā)生了偏轉，因此人類中心主義的價值取向逐漸取代了人本主義的價值取向。這種取代著重體現(xiàn)在：第一，過分追求某種物質(zhì)性的需求；第二，無視外在自然對社會實踐活動的制約，并且否定世界萬物本身的內(nèi)在意義和價值；第三，主張其他事物只有在能夠滿足人的某種需要時，才具有相對于人的工具性價值。由此看來，人類中心主義價值觀，直接助長了人類對自然資源的瘋狂掠奪和霸占，直接分裂了人自身的思維和肉體。筆者認為，人類中心主義是造成當前生態(tài)環(huán)境危機、“人性異化”的思想源頭。世界萬物是以整體存在的，各種事物都相互聯(lián)系著，共存共長地向前發(fā)展，但還原主義不能如實地認識世界萬物真實的狀態(tài)。這種提倡分割認識的理性方法，所帶來的是學科之間的日益分化和細化。相反，學科之間的整合和互動不復存在，學科之間的隔閡日趨堅厚。目前，各門學科知識正日益積累，而這種隔離和分化將阻礙新的學科體系﹙尤其是交叉學科﹚的創(chuàng)立和進步。一方面，人文社會科學與自然科學越來越變得互不相干；另一方面，即使是在自然科學各領域之內(nèi)，比如物理學、化學，相互之間也隔閡極深，在協(xié)同創(chuàng)新上面難以真正形成有效的交流與合作。事實上，還原主義不僅對現(xiàn)代科技的發(fā)展產(chǎn)生極其消極的負面影響，對社會的發(fā)展也造成了影響。還原主義的思維方式使人們過分強調(diào)人自身的生存需要和利益，在發(fā)展人的認識理性化和科技理性化上片面化，在人—社會—自然三體之中，導致人的力量出現(xiàn)片面性的增強趨勢，這必然會帶來生態(tài)系統(tǒng)的失衡。除此之外，科學家和技術工程家在還原主義思維方式的指導下，其建構的科學體系和技術體系，與人的發(fā)展日益分離，兩者孤立的發(fā)展使得科技要適應人的本性的特點與人和諧發(fā)展的觀念日益淡化。在利益的驅(qū)動下科學家往往追求的是技術的快速發(fā)展，而忽略人的理性發(fā)展，致使人的精神世界產(chǎn)生危機?？茖W技術的這種發(fā)展造成了人與自然的疏離，摧殘了人的主體性，導致人精神的空虛。

科技異化與人類生存危機

當代科學技術的發(fā)展給人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，但人們在享受這些成果的同時，科技異化的現(xiàn)象也愈演愈烈，科技異化問題給人類的生存帶來了巨大的威脅，科技與自然生態(tài)的分離、科技與倫理的疏離是科技發(fā)展的直接后果，因此，研究科學異化與人類生存危機的問題十分重要。2.1科技異化從馬克思主義的觀點來看，異化作為社會現(xiàn)象同階級一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種現(xiàn)象。所謂“科技異化”是指作為現(xiàn)實主體的人類對所創(chuàng)造了客體科技進行某種不恰當?shù)氖褂?，以致最終科技反轉過來變成某種異己的、敵對的力量，反過來支配和控制著我們?nèi)祟愖陨淼陌l(fā)展，并威脅著整個人類的生存。作為一種改造力量，科技極大地改變了人類的存在方式，這種改變多是積極和友好的，可是科技的負面性也不得不讓我們深刻反思其內(nèi)在的合理性問題。一方面，發(fā)現(xiàn)自然內(nèi)在的規(guī)律是當代科學的目標和使命，可是伴隨人類實踐的日益拓展，人類對自然的駕馭顯得越來越難以招架。由于主觀、客觀兩方面的制約，人的認識也存在著無法剔除的局限性和片面性。在還原主義基礎上發(fā)展起來的人本主義在現(xiàn)代主要表現(xiàn)為人類過分以自主為中心，無視自然規(guī)律，否定自然萬物自身的內(nèi)在價值，認為其他事物只有在能夠滿足人的基礎上才具有價值，這種認識是人類加大了對自然的掠奪與破壞，導致生態(tài)環(huán)境危機。此外，作為中性的科技如何發(fā)揮作用取決于人的有目的和有意識的活動，如果科技工作者具有良好的素質(zhì)，則就會使科技朝著造福人們的方向發(fā)展。反之，如果科技工作者動機不純，則科技所帶來的負效應是不堪設想的。另一方面，科學本質(zhì)是人的科學，發(fā)展技術最終指向的是人，但科學技術的發(fā)展以還原主義作為依據(jù)，無限地分解并過分強調(diào)人的生存需求和利益，這使得在科技的發(fā)展征途中，人們逐漸拋棄了人文價值理念，而唯一地、或不自覺地主張科技的工具理性價值，這最終導致科技發(fā)展與人文精神的脫節(jié)，以致狹隘的利己主義、享樂主義、個人主義為了謀求私利，而濫用科學和技術，以致釀成嚴重后果。2.2科技異化與生態(tài)環(huán)境危機科學技術的異化表現(xiàn)在很多方面，從人和自然的角度來看，科學技術的異化突出表現(xiàn)在對環(huán)境的破壞上?？萍籍惢棺匀幌蛑焕谏踔羾乐赝{人類生存和發(fā)展的方向演進，結果導致了全球生態(tài)環(huán)境危機。在人類社會早期，科學技術水平相當?shù)?，人類主要懷著敬畏之情去認識自然和改造自然，盡管科技異化現(xiàn)象在那時已經(jīng)出現(xiàn)，如狩獵使一些物種稀少乃至滅絕，養(yǎng)殖使一些物種改變習性和狀態(tài)，種植使土壤成分發(fā)生變化等，但自然界的再生和自我調(diào)節(jié)能力能及時消解﹙即吸收、凈化、轉換﹚人類借助科學技術所帶來的消極影響，以不致于出現(xiàn)全球性生態(tài)危機。但近代以來，人類對自然界的影響發(fā)生了質(zhì)的變化，科學技術異化現(xiàn)象日益嚴重，如大規(guī)模的開發(fā)和興修水利等活動、人工合成新的化合物改變著原有的地球化學循環(huán)，森林砍伐、建筑業(yè)發(fā)展、海洋和空氣的污染等，科學技術異化所帶來的對自然的干涉和破壞力日益超越了自然的再生和自我調(diào)節(jié)能力。20世紀以后，現(xiàn)代科學技術突飛猛進的發(fā)展，使人對自然界干涉能力大大提高，科學技術對大自然的負面影響大大超過了其自身的修復極限，從而引起了“全球性的生態(tài)危機”問題：嚴重的煙霧、致命的酸雨、肆虐的塵暴、污染的空氣、空前的水荒、枯竭的資源、嚴重的噪音、溫室效應、臭氧層破壞、日趨滅絕的物種等等，這一切都對人類的生存和發(fā)展構成了嚴重的威脅。仔細分析，科技異化所導致的生態(tài)環(huán)境危機的原因是多方面的。第一，科學技術在其發(fā)展、應用的過程中沒有也不可能完全達到對自然界的全面系統(tǒng)的認識。第二，通常我們所說的主體、客體二分法，雖然描述了人與自然的主客體關系，但是這里的自然并不是指“自然界整體”，而是將人從自然界絕對地脫離了開來。人的主體能動性采用一種自為的方法去改變了整體的自在，但人是自然界不可分割的一部分，當人自為地改造了自在以后，大自然的自在也會約束和限制人的自在。具體而言，大自然這一整體將以其固有存在的自在規(guī)律維系著整體的平衡，假如我們?nèi)艘坏┝D以自己的行為去促使自身的自在發(fā)生改變，此時，自然界的固有平衡將由于丟失被人掠奪的那一部分而遭到破壞，并進而危及人類的自身［2］。從實踐角度講，人類在發(fā)展、應用科學技術的過程中，沒有處理好人的能動性和自然界的自在規(guī)律這種受動的關系。人們在發(fā)揮能動性來發(fā)展、應用科學時，沒有相應地推進對于自身無法擺脫的受動性認識，使得人類不合理地、片面地、盲目地發(fā)展科學技術對自然資源進行無節(jié)制的開發(fā)利用，并破壞生態(tài)環(huán)境［3］。第三，從社會組織、制度來看，在私有制的社會中，科學技術的畸形發(fā)展和過度運用是科學異化及其造成全球性生態(tài)環(huán)境危機的主要原因?？萍籍惢瘜ι鷳B(tài)環(huán)境造成的破壞是嚴重的，其直接威脅著人類的生存和發(fā)展，面對科技異化對生態(tài)的負效應，科技的發(fā)展該何去何從？是我們必須認真思考的問題。2.3科技異化與人的精神危機科技異化不僅對人的生存環(huán)境造成了嚴重的威脅，也使人陷入了精神淪落的困境之中。當近代科學技術以驚人的速度發(fā)展并取得輝煌成就繼而獨領風騷的時候，人的精神生活與科學技術在人生存中的平衡開始遭到破壞。數(shù)字技術、基因技術、克隆技術等日益商業(yè)化、利益化發(fā)展使人的精神需要陷入了前所未有的空虛之中，我們面臨的不僅是資源危機，生態(tài)危機，還面臨嚴重的精神危機、倫理危機。數(shù)字技術以綜合的、全面的社會服務功能給人們提供了一個自由的、互動的交往空間和生活空間，但是數(shù)字技術在發(fā)揮其積極作用的同時，其消極的一面也日益顯現(xiàn)：第一，數(shù)字技術造成了人與自然的疏離，人們沉浸于電子音樂、動畫世界造就的電子視聽世界，降低了人們對大自然最本質(zhì)的感受力；第二，數(shù)字技術摧殘了人的主體性，使人的緊迫感、壓抑感、浮躁感上升，對信息消化程度降低，感覺麻木，思維不暢，深層思考受阻；第三，數(shù)字技術限制了人的自由，人們對“可能生活”選擇范圍在縮小，人類個體除了接受數(shù)字技術的支配以外別無選擇；第四，數(shù)字技術使人具有兩面性人格，在網(wǎng)絡上，人充分展示自我；在網(wǎng)絡下，人們淪為電腦、知識、信息、技術的奴隸；第五，數(shù)字技術帶來了“電子公共牧場的悲哀”，個人為了獲得更多的利益而損害集體的利益。數(shù)字技術的負面影響使人陷入了精神陷阱，并誘發(fā)著人的新異化［4］。再如克隆技術問題，克隆技術的興起和發(fā)展，為人類認識自身和生物界提供了廣闊的前景，但也向人類社會現(xiàn)有的倫理道德及精神生活提出了嚴峻的挑戰(zhàn)?？寺〖夹g包括以克隆人為目的的生殖性克隆，也包括以治療為目的的治療性克隆。對于“克隆人”所引起的倫理問題是毋庸置疑的，克隆人的尊嚴問題，克隆人是否符合人道，克隆人會否使人倫關系混亂，克隆人會否導致人類基因庫單一等問題，都引起了人們的高度爭議。但是涉及人類胚胎利用的治療性克隆在倫理上也是不被接受的，因為以經(jīng)濟或其他醫(yī)療之外的科研為目的的胚胎研究是不道德的。伴隨科技的迅猛發(fā)展，人與自然的關系也正經(jīng)歷著一場革命，附帶了高科技元素的人與自然的新關系已經(jīng)浮現(xiàn)。由這種新關系所帶來的新的科學理性，也已經(jīng)全面深入到社會文化活動和人類精神活動的各個層面。其中，這種科學的理性精神，不僅體現(xiàn)在對自然界的理解和認識上，而且也體現(xiàn)在人們對社會經(jīng)濟活動的認識上，科技甚至成為第一生產(chǎn)力，大大提升了人類的生產(chǎn)效率，也促進了生產(chǎn)管理方式中協(xié)作精神的發(fā)展。由此可見，科學技術在精神層面上對人產(chǎn)生了正面的影響，其積極性無容置疑。然而，由于科技存在異化的一面，因此科技在為人類社會生活和人們的思想價值觀念帶來積極作用的同時，也給我們帶來了消極的影響，這種異化的科學致使人與自然產(chǎn)生分裂和對抗，并增加了人性中的貪婪，助長了人的趨利性，物質(zhì)欲望充斥著人類的心靈，對產(chǎn)品利潤最大化的追求，促進了科技的不斷演化和發(fā)展，而這種發(fā)展使人們偏重于物質(zhì)生活，成為利益的奴隸，可以這么說，科技推進了人的異化，而這直接影響了人類精神世界的良性發(fā)展。

發(fā)展和諧科技觀

現(xiàn)今人類生活的種種現(xiàn)象都在告訴我們科技異化帶來的人的異化是嚴重的，是值得深思的，如何使得科技和人的和諧發(fā)展是我們必須深入思考和探究的問題。回溯歷史，老子的“道”的思想推至于“技”便符合這一和諧的發(fā)展觀，對我們將來科學技術發(fā)展有較強的指導作用。3.1和諧科技發(fā)展觀的思想來源“由技至道”的理念來源于《莊子》中“庖丁解?！钡牡涔省Ｋ^“技”或“術”，就是指各種具體的操作途徑或方法。“技”或“術”并不是老子所謂的“道”，在老子那里，“道”的屬性是“無形無象、不可言說”。依照這種觀點，我們不僅要把人對實在世界的感受抽象掉，而且還要將各種具體方法或手段的特性也抽象掉，只有這樣，才可能對步驟性活動的本質(zhì)特征進行有效把握。這是一種由合理的、最優(yōu)的步驟操作過程而形成的特定的途徑和方法。所謂“合理的”就是指：要從技術活動所涉及的相關要素的關系分析切入，強調(diào)操作主體、工具和操作客體等要素之間的協(xié)調(diào)一致，也就是相互適應、相互促進、相互依存。“最優(yōu)的”就是指：要從科技活動的社會成本和效益入手，強調(diào)科技活動主體的需求和體會，具體表現(xiàn)為節(jié)省體力、優(yōu)良的品質(zhì)、較高的生產(chǎn)效率。由此來看，“道”遠遠超出了“技”的內(nèi)涵，其本質(zhì)目標是使人為制定的科技律則逐步內(nèi)化為合乎事物自然本性的科技流程，最終達到自如應用、和諧相處的境界。從這里可以推斷，和諧的科技發(fā)展觀在很久以前已經(jīng)提出，老子對道的這種理解是因為他意識到任何實踐活動都有合乎事物自然本性的、合理的、最優(yōu)的途徑或方法。而這種途徑或方法正蘊藏在人類認識和改造世界的活動之中，看似無形卻極其關鍵，具有較為巨大的創(chuàng)造潛能，屬于人類的方法論只有和事物的自然本性保持一致，才能顯示出方法論的威力。老子的這種觀點對我國的中醫(yī)學、農(nóng)學、工程學、手工以及其他生產(chǎn)和生活活動產(chǎn)生了非常深刻的影響。不過，隨著國外現(xiàn)代科技的大規(guī)模引進，“道”的理念已經(jīng)被大眾所不屑，甚至有不少專家認為：“道”本質(zhì)上是與現(xiàn)代科技無關的，“道”甚至會對科技的發(fā)展產(chǎn)生反作用，因此，在引進和發(fā)展現(xiàn)代科技時，必須消除“道”的影響。正因為如此，人們在發(fā)展科技時，更重視工具理性，而不重視價值理性，尤其是不能全面評估科技的價值，從而造成只注重科技活動的局部效益，而忽視科技的整體利益，最終帶來自然環(huán)境惡化、倫理道德低下這一不好的局面。在筆者看來，科技系統(tǒng)的不斷演化，不能只講價值效用和效率，而是必須全面、系統(tǒng)地考慮如何協(xié)調(diào)科技活動里面相關子要素間的相互作用力。科技的實踐活動只有在“道”的引導下才能形成系統(tǒng)，才能從整體上協(xié)調(diào)各種技術要素，否則就會引起技術的異化?！暗馈焙汀凹肌钡年P系使得各種要素可以持續(xù)穩(wěn)定地存在和發(fā)展，不至于為了眼前利益而破壞動態(tài)平衡，因此，我們應當正確處理好技術活動中各要素的和諧。第一，是技術活動與自然的和諧。人和自然關系上之所以出現(xiàn)不和諧是因為人類過分注重眼前的功利效果，忽視了各技術活動要素之間的和諧關系。由于技術理念、認識能力、道德觀念、操作水平等方面的差別，有些人工自然產(chǎn)品并不符合“道”的和諧要求，難以降解的人工物加大了環(huán)境的壓力。隨著人工自然產(chǎn)品對生活的影響日益加深，人類自身的生理特點也在不知不覺中出現(xiàn)變化，人在創(chuàng)造人工自然的同時，人工自然也在潛移默化地改造人。和諧的技術觀要求我們因勢利導，通過人為活動保持自然界的動態(tài)穩(wěn)定。第二，是技術與社會的和諧。這就要求技術的發(fā)展不能單純從經(jīng)濟效益出發(fā)，而是強調(diào)經(jīng)濟效益與社會效益的統(tǒng)一。在引進國外先進技術的同時要與本國國情相結合，形成自主創(chuàng)新能力，實現(xiàn)技術文化觀念的轉變，這樣才能保證人和社會的和諧。第三，是技術應用中人和人的和諧?，F(xiàn)代技術活動通過市場、環(huán)境和直接應用等途徑，將各種人的利益聯(lián)系在一起，如果技術應用不擇手段，缺乏道德制約，就會造成人和人關系的緊張和相互損害，現(xiàn)代技術的專業(yè)性使局外人很難知情，因而道德“自律”和“他律”面臨巨大的困境，技術評估的倫理介入呼喚技術人員超越個人本位，使技術活動過程和結果既利人又利己。此處，還要處理好技術操作者與技術工具的和諧、技術操作者身心活動的和諧等?！暗馈钡睦砟钣衅渖羁痰膬?nèi)涵，不僅現(xiàn)代中國技術發(fā)展需要它，世界技術發(fā)展也需要它。追求現(xiàn)代技術之上的“道”，研究技術與自然、社會、倫理等因素的相互制約關系揭示事物的自然本性，才能消除現(xiàn)代技術活動各要素的矛盾，實現(xiàn)技術與人的和諧發(fā)展。［5］3.2如何踐行和諧的科技觀隨著科技異化現(xiàn)象愈演愈烈，如何抑制科技異化，使科技更好地為人們服務，成為迫在眉睫的一大難題。要消除科技異化最根本的是實現(xiàn)科技異化向科技人化的復歸，使科技重返現(xiàn)實“生活世界”，用“道”的理念去發(fā)展科技，使科學技術符合事物的自然本性，達到和諧的發(fā)展。首先，使科學技術人性化，其主要是指科學技術人文化、人性化、人道化?？萍嫉闹黧w是人，科技作為一種手段，其是否造福于人取決于人自身，科學技術的發(fā)展應堅持“以人為本”的原則，關心人的價值、尊嚴、平等、自由和發(fā)展，把科技完全建立在人的基礎上，始終圍繞人的個性、自由、現(xiàn)實生存、未來發(fā)展進行，使科技回歸到人的生活世界。一方面，積極倡導科技的人文關懷，樹立正確的科技觀。我們要正確看待科技，不能認為科技是萬能的，雖然科學技術的確解釋了許多問題，但是科學技術并不能解釋一切，如科學技術不能解釋偶然事件，也不能解釋任何道德原則，但也不能持“科學無用論”的觀點。在使用科技過程中應強調(diào)人類要遵循自然，與自然和諧相處，使科技建立在保護生態(tài)平衡的基礎上，在促進自然健康發(fā)展的同時實現(xiàn)人自身的發(fā)展。另一方面，整合科技的工具性價值和人文價值。在科技運用過程中，過分重視科技的工具理性價值而忽略了其人文價值，導致兩者相離，科技作為一種理性工具開始對自然進行全面征服，從而致人與自然、人與社會的對立，導致了科技的異化，因此，協(xié)調(diào)科技的工具性價值和人文價值是抑制科技異化的關鍵。鞠曦先生認為：“現(xiàn)代社會把人的生命等同于形下性的物質(zhì)存在，科學作為‘工具理性’一方面使人與自然對立，另一方面以科學為工具對人進行形而下的物理分解。形下性的科學理性使人在形而下的方式中生存，形下性的存在方式疏離了生命的終極關懷，使人的存在走向異化。”［6］其次，使科技倫理化?？茖W技術的發(fā)展是否符合人性的發(fā)展，要在倫理意義上進行評估。人作為自然界的一員，不僅人與人之間應遵從倫理道德的約束，人與自然界的關系也應受到倫理道德的約束，人要走出科技異化狀態(tài)從而走出生存危機，就必須選擇倫理化的生存方式。科學技術既然是要造福人類，則它是指向善的，因此它也應受到倫理道德的約束，在倫理道德的約束下使科技合乎人性，合乎人類的長久生存。這就要求提高科技工作者的人文素養(yǎng)，加強科技工作者的思想道德素質(zhì)，使科技真正造福于人。最后，科技的發(fā)展要著眼于未來，落實科技發(fā)展觀，變革社會制度，使技術符合人性，朝著有利于人的物質(zhì)文明和精神文明的方向發(fā)展。

隨著科學技術的日益發(fā)展，科學異化對人的生活造成的負面影響越來越嚴重，以至于人的異化。如何消除這種現(xiàn)象，使科技的發(fā)展朝著有利于人的生存的方向發(fā)展，要求反思科學技術與人的關系，充分認識還原主義與整體論的關系，用“道”的理念指導科技的發(fā)展，最終實現(xiàn)人與科技的和諧發(fā)展。