導(dǎo)語(yǔ)：時(shí)代價(jià)值論文：民族復(fù)興的時(shí)代價(jià)值探索一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：張可榮工作單位：長(zhǎng)沙理工大學(xué)

民族復(fù)興理念集中而完整地表達(dá)了近代以來(lái)中華民族的理想與追求,涵蓋了“中國(guó)現(xiàn)代化”和“中國(guó)崛起”的時(shí)代任務(wù)用“復(fù)興”表達(dá)“衰落后再度興盛”之義,不是始于近代,而是古代中國(guó)人的創(chuàng)造。比如古代典籍中所謂的周朝“宗廟復(fù)興”、殷商“甲微復(fù)興”等,表達(dá)的就是恢復(fù)生機(jī)、重建秩序、積蓄力量、再度興盛等意義。近代以來(lái),中國(guó)人在救亡圖存、建立民族國(guó)家的過(guò)程中,將“復(fù)興”與“民族”連用,組成“民族復(fù)興”概念,以表達(dá)中華民族的歷史使命和理想追求。中國(guó)人的“民族復(fù)興”觀念從19世紀(jì)末20世紀(jì)初初步形成,到20世紀(jì)30-40年代普遍流行,再到新中國(guó)60多年的豐富發(fā)展,始終圍繞中華民族的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)展開,逐步形成了集中反映中華民族文明特征與根本利益、完整表達(dá)中華民族歷史任務(wù)與理想追求的主旨意蘊(yùn)。對(duì)此,我們可以用這樣四句話來(lái)概括,即繼往開來(lái)的歷史視野與文化情懷;團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的整體觀念與價(jià)值訴求;后來(lái)居上的頑強(qiáng)意志與宏大抱負(fù);再作貢獻(xiàn)的民族自信與世界胸懷。[1]“繼往開來(lái)”,就是要承認(rèn)中華民族傳統(tǒng)文化的歷史地位,接續(xù)中華民族綿延不絕的文化命脈;就是要挖掘和利用中華傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值,讓傳統(tǒng)資源在時(shí)代潮流的蕩滌中閃耀出新的思想光輝;就是要在時(shí)代創(chuàng)新中發(fā)揚(yáng)光大中華民族精神,并與時(shí)代精神相合相融,再創(chuàng)中華文明新的輝煌。[1]“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”,就是要實(shí)現(xiàn)中華民族的大融合大團(tuán)結(jié)和偉大祖國(guó)的完全統(tǒng)一,不斷發(fā)展中華民族多元一體的格局,不斷鞏固中華民族共有的物質(zhì)家園。[1]“后來(lái)居上”,一是承認(rèn)落后而不甘落后,立志走向富強(qiáng),追趕世界先進(jìn)。二是緊隨時(shí)代潮流,完成現(xiàn)代化,實(shí)現(xiàn)中國(guó)崛起;三是重塑中國(guó)的國(guó)際地位與尊嚴(yán),讓中華民族屹立于世界先進(jìn)民族之林,與世界強(qiáng)國(guó)“并駕齊驅(qū)”。[1]“再作貢獻(xiàn)”,就是要秉持和平與和諧理念,追求社會(huì)和諧,建設(shè)和諧世界,成為維護(hù)世界和平的堅(jiān)定力量;就是要秉持合作與互利理念,以自身的穩(wěn)定發(fā)展與創(chuàng)新發(fā)展惠及世界各國(guó)人民;就是要秉持責(zé)任與義務(wù)理念,“在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)致力于促進(jìn)世界共同發(fā)展”,[3]不斷實(shí)現(xiàn)提出的“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大貢獻(xiàn)”的宏大抱負(fù)。綜上所述,民族復(fù)興所具有的豐富的歷史與時(shí)代意蘊(yùn),已經(jīng)涵蓋了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)現(xiàn)代化”和“中國(guó)崛起”的時(shí)代任務(wù)。進(jìn)一步分析可以發(fā)現(xiàn),民族復(fù)興或中華民族偉大復(fù)興,比起現(xiàn)代化和中國(guó)崛起,其內(nèi)涵更為根本和豐富,更具歷史感和時(shí)代感,更具中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派?！艾F(xiàn)代化”和“崛起”是世界近代以來(lái)文明演進(jìn)中長(zhǎng)盛不衰的經(jīng)典術(shù)語(yǔ)與理念。其中,現(xiàn)代化是后起民族國(guó)家的普遍要求,崛起則是西方大國(guó)與強(qiáng)國(guó)歷史發(fā)展的普遍現(xiàn)象。近代以來(lái),中國(guó)人民在表達(dá)民族復(fù)興理想時(shí),現(xiàn)代化就是一個(gè)重要任務(wù)和指標(biāo),“崛起”一詞也偶爾為人們所使用。青少年時(shí)代的就曾以“為中華之崛起而讀書”訴說(shuō)自己的抱負(fù)。新世紀(jì)以來(lái),我們提出了“和平崛起”的國(guó)際戰(zhàn)略理念,“中國(guó)崛起”也成為海內(nèi)外媒體使用頻率極高的概念,并時(shí)常在同一語(yǔ)境中出現(xiàn)“民族復(fù)興”與“中國(guó)崛起”交替使用或“崛起復(fù)興”連用的情況。但是,我們不得不承認(rèn),無(wú)論是“現(xiàn)代化”還是“崛起”,都是基于現(xiàn)時(shí)代而指向未來(lái)的普遍性與單一性的訴求,而“民族復(fù)興”則是既基于歷史又基于現(xiàn)實(shí)并指向未來(lái)的具有獨(dú)特性和復(fù)合性的理念。就實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化而言,“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,要比實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化更根本、更重要、更具特殊意義”;[4]就崛起而言,似乎它更為西方人青睞,也更能夠表達(dá)西方國(guó)家的發(fā)展歷程。“現(xiàn)代西方強(qiáng)國(guó),不是在帝國(guó)的廢墟上重新站起,就是發(fā)端于對(duì)新大陸的無(wú)盡開拓與西方列強(qiáng)的崛起非常不同的是,今天中國(guó)的成就不是憑空而來(lái)的,它有中華民族5000年的歷史根基。正因?yàn)槿绱?從中國(guó)和東亞歷史的視角看,今天中國(guó)的發(fā)展,更準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是‘復(fù)興’而不是‘崛起’。”[5]中國(guó)外交官兼學(xué)者的李肇星這樣說(shuō),“有關(guān)中國(guó)的國(guó)際地位,我個(gè)人從來(lái)沒(méi)有用過(guò)‘崛起’一詞。根據(jù)我上中學(xué)時(shí)語(yǔ)文老師的講解,‘崛起’這個(gè)詞,似乎含有點(diǎn)突然性和排他性的味道。而中國(guó)實(shí)力的明顯增長(zhǎng)是……一點(diǎn)一滴的辛勤汗水和心血逐步積累起來(lái)的,是一個(gè)和平發(fā)展的過(guò)程,屬水到渠成……”。[6]一些西方政治家和學(xué)者也看到這一點(diǎn)。英國(guó)前外交大臣米利班德在論及當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展時(shí),一反西方國(guó)家和媒體慣用“崛起”概念的做法,使用了“東山再起”的概念。[7]美國(guó)學(xué)者約瑟夫?奈也看出了“崛起”一詞用于當(dāng)代中國(guó)身上有點(diǎn)不合適,他說(shuō):“‘中國(guó)崛起’的說(shuō)法并不準(zhǔn)確,‘再次崛起’的說(shuō)法才確切些。因?yàn)闊o(wú)論是從規(guī)模上還是歷史上看,中國(guó)一直都是東亞的主要強(qiáng)國(guó)”。[8]當(dāng)然,我們并不是要否定“現(xiàn)代化”和“中國(guó)崛起”的表述與追求,只是表達(dá)這樣一層意思:不能因?yàn)榕τ谥袊?guó)現(xiàn)代化和渴望中國(guó)崛起而丟掉民族復(fù)興的理想。

民族復(fù)興理念既照應(yīng)歷史又指向未來(lái),具有厚重的民族歷史感和明確的時(shí)代方向感中華文明歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),綿延不絕,是人類文明史上一道奪目的獨(dú)特景致。然而,自15世紀(jì)鄭和遠(yuǎn)航終止、大航海時(shí)代開辟以來(lái),中華民族前進(jìn)的步伐趨于緩慢,具有開放進(jìn)取和包容性格的中華文明逐漸走向保守封閉與自我欣賞的境地,喪失了一次次轉(zhuǎn)型發(fā)展、順應(yīng)潮流的歷史機(jī)遇,進(jìn)而演變到政治體制僵化腐朽,思想意識(shí)陳舊落后,武備廢弛,一盤散沙,于19世紀(jì)跌入半殖民地半封建的苦難深淵,成為西方列強(qiáng)凌辱的對(duì)象。面對(duì)如此悲慘境遇,中華文明如何接續(xù)發(fā)展?中華民族走向何方?先進(jìn)的中國(guó)人發(fā)出了救亡圖存、振興中華、民族復(fù)興的呼喚與吶喊,并在20世紀(jì)匯聚成中華民族復(fù)興的思想潮流。就這樣,“民族復(fù)興”成為中國(guó)歷史與時(shí)代的最強(qiáng)音,展現(xiàn)出了厚重的民族歷史感和明確的時(shí)代方向感。這種厚重的民族歷史感和明確的時(shí)代方向感首先表現(xiàn)在,“民族復(fù)興”適時(shí)肯定了中華文明的歷史地位,堅(jiān)定回應(yīng)了中華民族的現(xiàn)實(shí)處境,明確表達(dá)了中國(guó)人民的歷史使命?？隙ㄖ腥A文明的歷史地位,承認(rèn)文化傳統(tǒng)的正當(dāng)性,正是民族復(fù)興的物質(zhì)前提與文化動(dòng)因,也是我們始終保持民族自信與民族自尊的力量源泉。但是“現(xiàn)代化”和“崛起”概念就缺乏這一層思想內(nèi)涵。實(shí)際上,“人類文明的任何過(guò)往都在指向著未來(lái)”。[9]中華民族只有從自己的歷史與文化“河流”中走來(lái),才有希望和未來(lái)。正如有的學(xué)者在論及“繼往開來(lái)”時(shí)所說(shuō)的那樣:“屬于五千年,承認(rèn)170年(1840年至今———筆者注),中國(guó)本位,容納萬(wàn)流。五千年是一筆豐富寶貴的資產(chǎn),不能隨便仍了。至于170年,你愛也好恨也好,它也沒(méi)白過(guò),中華民族因?yàn)樗瓜?也因?yàn)樗律?。[10]這種厚重的民族歷史感和明確的時(shí)代方向感也蘊(yùn)藏在“民族復(fù)興”觀念演進(jìn)與實(shí)踐探索的全部歷史過(guò)程中?！懊褡鍙?fù)興”是近代中國(guó)人探索民族國(guó)家出路的結(jié)晶,承載了中華民族的歷史與未來(lái)。百余年來(lái),其演進(jìn)和發(fā)展的歷史與近代中華民族的覺(jué)醒和抗?fàn)幭嗍冀K,與現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步融為一體;其歷史內(nèi)涵與時(shí)代意蘊(yùn),隨著中國(guó)社會(huì)的不斷進(jìn)步而日益豐富,經(jīng)過(guò)歷史與時(shí)代的不斷淘洗而日益清晰,成為災(zāi)難深重的中華民族愈挫愈奮、立志站立起來(lái)的精神支撐,成為志向高遠(yuǎn)的中華民族不斷創(chuàng)造歷史、走向輝煌的思想旗幟,成為歷史與時(shí)代的核心話語(yǔ)和最強(qiáng)音符。考察近代中華民族復(fù)興思想史,我們可以發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)存在著的復(fù)古傾向和盲目排外的聲音,但那至多是中華民族復(fù)興思想史中的支流,早已成為歷史的塵埃。今天,有人把民族復(fù)興所表達(dá)的“繼往開來(lái)”、“返本開新”等簡(jiǎn)單理解為“保守”與復(fù)古,把民族復(fù)興所秉持的民族主義與國(guó)際主義相統(tǒng)一的價(jià)值觀念片面理解為狹隘的排外的民族主義,都是對(duì)其厚重的民族歷史感和明確的時(shí)代方向感的誤解。這種厚重的民族歷史感和明確的時(shí)代方向感還內(nèi)含在“民族復(fù)興”所表達(dá)的民族觀念及其思想價(jià)值中。在中華民族苦難與抗?fàn)幍臍q月里,民族復(fù)興首先反映的是民族危機(jī)與憂患意識(shí),是試圖化危為機(jī),轉(zhuǎn)危為安的吶喊,所以,它擲地有聲,一呼百應(yīng);民族復(fù)興持續(xù)表達(dá)的是民族自衛(wèi)與自救意識(shí),是民族覺(jué)醒的生命亮色,是救亡圖存的迫切要求,所以,它在催生民族自尊心和自信心的同時(shí),也最具感染力和生命力;民族復(fù)興所不懈追求的是民族平等,祖國(guó)統(tǒng)一,國(guó)家昌盛,是中華民族的新作為與新貢獻(xiàn),而不是復(fù)古也不能復(fù)古,不是排外也不能排外,所以,它歷經(jīng)百余年演變而能夠持續(xù)得到認(rèn)同與支持,不斷煥發(fā)生機(jī)與活力。

民族復(fù)興理念既立足中國(guó)又胸懷世界,達(dá)到了愛國(guó)主義與國(guó)際主義的高度統(tǒng)一中華民族、民族主義(愛國(guó)主義)是民族復(fù)興理念的關(guān)鍵詞匯與核心范疇,也是其重要的價(jià)值基礎(chǔ)。民族復(fù)興所秉持的民族主義是愛國(guó)主義與國(guó)際主義高度統(tǒng)一的民族主義,表達(dá)了中國(guó)人民對(duì)民族命運(yùn)和人類前途的共同關(guān)切,深刻反映了中華文明的包容性格與“天下主義”情懷,成為近代以來(lái)中國(guó)民族主義的基本特征和中華民族復(fù)興的重要意旨,并凝聚成民族復(fù)興合理性與生命力的重要源泉。盡管世界近代以來(lái)的民族主義表現(xiàn)具有極端復(fù)雜性,人們的理解也是一片混亂,甚至出現(xiàn)兩極化的對(duì)壘:“在分裂譜系的一端,民族主義被寫在信念的旗幟上,發(fā)出悲壯的召喚;而在另一端,民族主義被釘在歷史的恥辱柱上,象征著蒙昧與災(zāi)難。”[11]盡管近代中國(guó)民族主義的產(chǎn)生受到西方擴(kuò)張性、侵略性的民族主義的直接刺激與影響,近代以來(lái)中國(guó)的民族主義也存在不如人意的地方,但它的主流“是防御性的、或‘解放的’民族主義,不是擴(kuò)張的民族主義,它是喚起民眾、免遭亡國(guó)滅種厄運(yùn)的民族主義,它是用來(lái)對(duì)付民族主義的民族主義”。[12]根本目的是反抗民族壓迫與侵略,爭(zhēng)取民族獨(dú)立和平等,建立現(xiàn)代民族國(guó)家,實(shí)現(xiàn)民族振興。也就是說(shuō),中國(guó)人的民族主義和民族復(fù)興追求并不存在走向排外與極端的民族主義的歷史文化基因。這在中國(guó)古代史上、在近代以來(lái)中國(guó)革命、建設(shè)與改革的輝煌實(shí)踐中、在中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中都得到充分證明,不帶偏見的人們都會(huì)得出這樣的結(jié)論。中國(guó)近代以來(lái)的民族主義也是繼承了“天下主義”傳統(tǒng)的民族主義,是愛國(guó)主義與國(guó)際主義相結(jié)合的民族主義,是包含了平等與和諧、責(zé)任與貢獻(xiàn)、天下大同等世界視野和人類情懷元素的民族主義。20世紀(jì)以來(lái),所有民族復(fù)興的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者都自覺(jué)表達(dá)和突出強(qiáng)調(diào)了這一寬廣視野與胸懷。孫中山先生曾說(shuō):“一旦我們革新中國(guó)的偉大目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn),不但在我們的美麗的國(guó)家將會(huì)出現(xiàn)新紀(jì)元的曙光,整個(gè)人類也將得以共享更為光明的前景,普遍和平必將隨中國(guó)的新生接踵而至,一個(gè)從來(lái)也夢(mèng)想不到的宏偉場(chǎng)所,將要向文明世界的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而敞開”。[13]把創(chuàng)造“第三新文明”,“盡于吾民族對(duì)于改造世界文明之第二次貢獻(xiàn)”,作為自己的終身追求。[14]梁?jiǎn)⒊J(rèn)為:“我們做中國(guó)公民,同時(shí)做世界公民”,我們既要發(fā)揮“天賦能力”,改造中國(guó),同時(shí)也要“向世界人類全體文明大大的有所貢獻(xiàn)”。[15]張君勱反復(fù)指出:中華民族“居今之世之最大責(zé)任,厥在對(duì)于今后世界新文化之貢獻(xiàn)”。[16]50多年前,的一句“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”,高度概括了中華民族強(qiáng)烈的國(guó)際主義情懷,早已成為現(xiàn)代中國(guó)人婦孺皆知、耳熟能詳?shù)慕?jīng)典語(yǔ)言,沉淀在中華民族的集體意識(shí)里,以至于不少學(xué)者認(rèn)為,“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的真正含義,就是中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”。[17]

民族復(fù)興理念得到了炎黃子孫的高度認(rèn)同,表達(dá)了世界華人華僑的家園意識(shí),是中華民族凝聚海內(nèi)外力量、實(shí)現(xiàn)完全統(tǒng)一的精神旗幟民族復(fù)興理念產(chǎn)生于近代中華民族四分五裂、一盤散沙的悲慘時(shí)代,自然地,民族復(fù)興始終信守著中華民族多元一體意識(shí)和愛國(guó)主義精神。這種民族意識(shí)和愛國(guó)精神正是近代以來(lái)中國(guó)人民反對(duì)民族分裂勢(shì)力、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一最強(qiáng)大的思想武器,是增強(qiáng)中華民族認(rèn)同意識(shí)、凝聚民族力量與智慧、團(tuán)結(jié)起來(lái)共同奮斗的精神旗幟。近代以來(lái)民族復(fù)興觀念形成與演進(jìn)的歷史表明,“民族復(fù)興”不只是中國(guó)某一政黨的政治主張,而是神州大地上的一代又一代中華兒女的共同追求,也是海外華人華僑的熱切期盼。早在民族復(fù)興觀念產(chǎn)生之初,海外華人華僑就有倡導(dǎo)之功,是包括海外華人華僑在內(nèi)的不甘沉淪的中國(guó)人,在中華民族意識(shí)和民族主義(愛國(guó)主義)精神的感召下,點(diǎn)燃了民族復(fù)興的火炬,掀起了民族復(fù)興的思想潮流與偉大實(shí)踐。1894年,孫中山先生提出的“振興中華”口號(hào),首先就是在以華僑為主體的興中會(huì)會(huì)員中得到認(rèn)可和傳播的。此后,無(wú)論是辛亥革命,還是國(guó)民革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等,海外華人華僑都懷抱振興中華與復(fù)興民族的志向,親身參與和大力支持,推動(dòng)著中華民族獨(dú)立、團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一的歷史潮流。新世紀(jì)以來(lái),中華民族偉大復(fù)興已經(jīng)展現(xiàn)出光明前景,但在前進(jìn)的道路上仍然布滿荊棘和陷阱,充滿困難與挑戰(zhàn),特別是海峽兩岸彼此分離,統(tǒng)一之期仍存在諸多未知數(shù),成為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的根本性障礙。在某種程度上可以說(shuō),臺(tái)灣統(tǒng)一之日就是中華民族偉大復(fù)興之時(shí)。解決這一問(wèn)題,最終還得靠我們自己,還得靠包括海外華人華僑在內(nèi)的所有炎黃子孫不斷鞏固和發(fā)展中華民族共同體意識(shí)和中華民族的愛國(guó)主義精神,不斷凝聚中華民族的力量與智慧。一句話,要讓中華民族偉大復(fù)興精神寄托與理想追求在中華大地上成為時(shí)代最強(qiáng)音。在這一幕宏大的交響曲中,值得我們注意的是,有人質(zhì)疑“民族復(fù)興”的提法,更有人甚至對(duì)“中華民族”的稱謂也發(fā)出挑戰(zhàn),主張廢棄“中華民族”,把民族定義為56個(gè)民族。[18]這就不能不讓人驚愕了?！爸腥A民族”概念作為中國(guó)各民族“多元一體”的大民族理念,開創(chuàng)了中華民族大家庭理論構(gòu)建的新局面,是近代中國(guó)從四分五裂走向團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的價(jià)值起點(diǎn),是連接海內(nèi)外華人華僑、凝聚民族力量的精神紐帶,是民族復(fù)興觀念形成的客觀前提?！爸腥A民族”代表中國(guó)境內(nèi)各民族,是全體中國(guó)人的共同稱謂,這是任何人任何勢(shì)力都改變不了的歷史結(jié)論。離開了“中華民族”,民族團(tuán)結(jié)就沒(méi)有了紐帶,民族復(fù)興就失去了依歸和寄托。

當(dāng)今時(shí)代,西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的“全球化”正在加劇加速,勢(shì)不可擋,廣大發(fā)展中國(guó)家似乎別無(wú)選擇。但是,也并非無(wú)所作為,更非不能作為。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持獨(dú)立自主的品格,認(rèn)清全球化的本質(zhì),確立自己的全球化理念,順應(yīng)時(shí)勢(shì)而不盲目跟從。西方強(qiáng)勢(shì)國(guó)家與集團(tuán)構(gòu)筑的“全球化”,本質(zhì)上是資本主義的全球化,是消解民族國(guó)家主權(quán)意識(shí)的全球化。資本主義全球化不是人類發(fā)展大勢(shì),不要民族國(guó)家主權(quán)的“全球化”只能是陷阱。就像法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄所揭露的那樣:全球化是由西方新自由主義長(zhǎng)期人為宣傳出來(lái)的口號(hào),代表的是跨國(guó)金融資本和跨國(guó)公司的利益;全球化的潛在之意是削弱民族國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)文化主權(quán),以使西方跨國(guó)金融資本和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力暢行無(wú)阻于全球各地,最大限度地攫取各國(guó)的資源和財(cái)富。[19]總之,不論“全球化”浪潮多么激烈和勢(shì)不可擋,也不論世界是“平”的“彎”的還是“擠”的,中華傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息的動(dòng)力之源與發(fā)展之基,必須得到尊重和傳承;中華民族意識(shí)沒(méi)有過(guò)時(shí)也不會(huì)過(guò)時(shí),必須得到認(rèn)同與發(fā)展;中華民族精神仍然需要振奮,民族力量仍然需要凝聚。只有這樣,才能認(rèn)清中華民族復(fù)興的時(shí)代價(jià)值與意義,從而自覺(jué)地為中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。