導(dǎo)語(yǔ)：民法概念的發(fā)展及現(xiàn)代化研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

代化所表明的是傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變遷過程。現(xiàn)代化作為一種世界性的不可抗拒的歷史潮流,作為所有社會(huì)一致追求的目標(biāo),表現(xiàn)了各民族對(duì)先進(jìn)的永恒追求。

法律被視為一種社會(huì)工程,法的目的是盡可能有效地建筑社會(huì)結(jié)構(gòu),要求以最小的阻力和浪費(fèi)最大限度地滿足社會(huì)中的人類利益;或是認(rèn)為“法是使人類的行為服從規(guī)則治理的事業(yè),”把法律制度看作不斷的有目的的產(chǎn)物?？傊?現(xiàn)代法律已成為國(guó)家進(jìn)行社會(huì)管理和社會(huì)控制并促進(jìn)社會(huì)變遷的工具。民法既是適應(yīng)社會(huì)需要而出現(xiàn)的,同時(shí)現(xiàn)代民法也應(yīng)是促進(jìn)社會(huì)變革和社會(huì)發(fā)展的工具。

一、民法理論發(fā)展的新視野

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)已越發(fā)需要民法,需要法典化的民法。因?yàn)殡S著市場(chǎng)導(dǎo)向改革的全面展開和深入進(jìn)行,中國(guó)社會(huì)面臨著一個(gè)全面的轉(zhuǎn)型時(shí)期。如果說以往的社會(huì)關(guān)系中地緣關(guān)系、親緣關(guān)系占居主導(dǎo)地位的話,那么隨著社會(huì)流動(dòng)的不斷增強(qiáng),這種地緣、親緣關(guān)系正日趨淡薄,中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著一場(chǎng)從身份到契約的運(yùn)動(dòng),而調(diào)整地緣、親緣社會(huì)關(guān)系的道德的“滑坡”無疑是這種轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)反映。中國(guó)社會(huì)正在由“熟悉人”社會(huì)邁向“陌生人”社會(huì),而在陌生人之間,法律的作用達(dá)到最高程度。

什么是民法的理念或民法精神?一般說來,承認(rèn)個(gè)人有獨(dú)立的人格,承認(rèn)個(gè)人有一個(gè)確獲保障的私域的存在,這是民法理念的核心部分。國(guó)家通過法律去承認(rèn)這一點(diǎn),維護(hù)這一點(diǎn),這就是民法的作用。從這一點(diǎn)出發(fā),才有個(gè)人的人格權(quán),特別是隱私權(quán)、自由權(quán);才有個(gè)人的意思自治,才有個(gè)人在法律行為中的責(zé)任;才有個(gè)人在民事訴訟中的處分制度。[1]

民法是規(guī)范社會(huì)生活的重要法律,是調(diào)整社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法律。正如恩格斯所指出的,民法乃是“以法律形式表現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件的準(zhǔn)則”。它具有極其重要的功能:

一、民法可以為現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供一般規(guī)則和市場(chǎng)活動(dòng)的行為規(guī)范,是市場(chǎng)參與者在這些規(guī)則允許的范圍內(nèi)各顯神通,開拓進(jìn)取,創(chuàng)造最佳業(yè)績(jī),促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。二、民法可以為人權(quán)提供基本保障。人權(quán)是人按其本質(zhì)屬性享有和應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利。民法實(shí)質(zhì)上是權(quán)利法。它首先給人的人格權(quán)、人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等基本權(quán)利以規(guī)定和保護(hù),為其他權(quán)利包括政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利的保護(hù)提供基礎(chǔ)。

三、民法可以維護(hù)社會(huì)公平正義。民法體現(xiàn)著社會(huì)公平和社會(huì)正義。它調(diào)節(jié)著各種利益,保護(hù)人們合法地謀求自己的利益,不允許侵害社會(huì)和他人的弱肉強(qiáng)食,謀取非法利益。四、民法可以促進(jìn)民主政治。民法是私法。它要求私法與公法、民事生活和政治生活區(qū)分開來。私法自治原則不僅有利于抑制行政專橫和行政過度干預(yù),而且有利于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。這必將從客觀上推動(dòng)民主政治的發(fā)展。

中國(guó)社會(huì)主義法律體系中六部最基本的法律中,已有憲法、刑法典、刑事訴訟法典、民事訴訟法典、行政訴訟法典等五部業(yè)已制定出來。現(xiàn)在唯一缺的是一部民法典。只有通過進(jìn)一步發(fā)展民法,制定民法典,才能完成2010年建成社會(huì)主義法律體系的立法任務(wù),為推進(jìn)依法治國(guó),建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家偉大進(jìn)程創(chuàng)造可靠的法制前提。因此,進(jìn)一步健全民法,制定民法典、勢(shì)在必行。21世紀(jì)制定的中國(guó)民法典應(yīng)當(dāng)具有濃郁的新時(shí)代特點(diǎn)。

二、中國(guó)民法的現(xiàn)代化

各國(guó)的民法典均有其獨(dú)特的時(shí)代使命。法國(guó)民法典的制定是為了鞏固法國(guó)大革命的成果,兼有守成、統(tǒng)一和更新三重目的;德國(guó)民法典的制定是要實(shí)現(xiàn)德意志民族、國(guó)家和法律的統(tǒng)一;日本民法典的制定,目的在于推行維新變法及廢除領(lǐng)事裁判權(quán)。當(dāng)今我們所要制定的中國(guó)民法典,作為滿足當(dāng)代中國(guó)社會(huì)需要并促進(jìn)社會(huì)變革和發(fā)展的工具,負(fù)載著特殊的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)文化使命。

中國(guó)民法典的經(jīng)濟(jì)使命就是:民法典應(yīng)為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供良好的制度框架和活動(dòng)準(zhǔn)則,促進(jìn)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既需要民法典在量的方面充分保證民事活動(dòng)有法可依,為民事活動(dòng)提供一般準(zhǔn)則,使市場(chǎng)參加者能夠按照這些規(guī)則活動(dòng),進(jìn)行預(yù)測(cè)、計(jì)劃和冒險(xiǎn),同時(shí)還需要民法典在質(zhì)的方面體現(xiàn)“私法自治”精神、予經(jīng)濟(jì)主體以充分的自由,體現(xiàn)權(quán)利本位與社會(huì)本位相結(jié)合、在關(guān)懷當(dāng)事人個(gè)人利益的同時(shí),兼顧對(duì)社會(huì)公益和第三人利益的保護(hù)。

中國(guó)民法典的政治使命就是促進(jìn)中國(guó)民主政治的發(fā)展和法治國(guó)的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)民法典的社會(huì)文化使命就是通過民法典的頒布,促進(jìn)中國(guó)市民社會(huì)的締造、促進(jìn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型、實(shí)現(xiàn)新的社會(huì)整合。在中國(guó),頒行民法典不僅是一種社會(huì)控制,更應(yīng)是一場(chǎng)社會(huì)改造和文化變革。

中國(guó)民法的現(xiàn)代化不單是民法制度的現(xiàn)代化,同時(shí)還應(yīng)是文化的現(xiàn)代化;中國(guó)民法的現(xiàn)代化不單是民法的法典化,同時(shí)也還應(yīng)是民法的科學(xué)化、民法的活法化。

三、民法中的“人本”理念

民法是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法律。恩格斯指出,民法乃足“以法律形式表現(xiàn)了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活的準(zhǔn)則”。民法將以人為本作為核心理念,以私權(quán)神圣精神確認(rèn)和保護(hù)人的最基本權(quán)利———人身權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)。民法還保持民事權(quán)利體系的開放性,以隨時(shí)展不斷衍生的新的權(quán)利類型保障對(duì)人的充分尊重與愛護(hù)。

民法作為一個(gè)法的部門,其所關(guān)涉的對(duì)象主要是人身與財(cái)產(chǎn),但它調(diào)整的不外乎人與人之間的關(guān)系,因此,民法是人法,是人的權(quán)利之法。自中世紀(jì)后期,隨著羅馬法復(fù)興、文藝復(fù)興以及宗教改革等運(yùn)動(dòng)興起,人的地位日益彰顯,最終使人成為近代民法之無上主體。一定程度而言,近代民法人格建構(gòu)之最初宗旨是為了否定身份以及基于身份導(dǎo)致的不平等。梅因運(yùn)用歷史方法,用“從身份到契約”這一論斷提出了對(duì)法律起源和發(fā)展的經(jīng)典觀點(diǎn)。

從法學(xué)意義上看,它揭示了從前資本主義社會(huì)中的人身依附到自由資本主義以人身自由、平等為基礎(chǔ)的私法自治的嬗變。所以,“從身份到契約”的運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是一場(chǎng)從神格到人格、凸顯人的主體性的運(yùn)動(dòng),是一場(chǎng)市民法復(fù)興的運(yùn)動(dòng),它充分運(yùn)用以反對(duì)神權(quán)而找回的民商法為武器來反對(duì)封建專制,彰顯了人的真正價(jià)值,體現(xiàn)了以人為本的核心理念。民法之堅(jiān)持以人為本,就是始終堅(jiān)持人的主體性地位,人是法律的價(jià)值主體。任何法的價(jià)值都是為人而產(chǎn)生和存在的,離開了人作為主體的需求和發(fā)展就無所謂價(jià)值,也無所謂法的價(jià)值。

21世紀(jì)是人更加自由、更能發(fā)展的世紀(jì),是人的創(chuàng)造性和積極性更能發(fā)揮的世紀(jì),是人的價(jià)值和基本人權(quán)原則更好實(shí)現(xiàn)的世紀(jì),為此,中國(guó)當(dāng)代負(fù)有盛名的法學(xué)家王家福對(duì)如何制定中國(guó)民法典發(fā)表了一番意味深長(zhǎng)的話:“新世紀(jì)的中國(guó)民法典應(yīng)當(dāng)是人法,是人的權(quán)利法,一定要堅(jiān)持不移地以人為本,把人擺在全部法典的中心,將人文關(guān)懷精神貫穿每個(gè)條文,要周全地規(guī)定對(duì)人的尊嚴(yán)和人格權(quán)的保護(hù),對(duì)人身權(quán)的保護(hù),對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù),要增加、完善損害賠償特別是精神損害賠償?shù)囊?guī)定,使之與人的價(jià)值相當(dāng),為了適應(yīng)技術(shù)革命和經(jīng)濟(jì)體制改革所引起的社會(huì)生活的深刻變化,要從民法上營(yíng)造一種人人能平等地提高素質(zhì),自由地從事創(chuàng)業(yè),誠(chéng)實(shí)地進(jìn)行交易,公平地獲得共同發(fā)展而不損害他人與社會(huì)的規(guī)則與秩序。”[2]

民法是自治法,首先體現(xiàn)為民法以私權(quán)神圣為基本原則。其次,私權(quán)的內(nèi)容具有廣泛性。這種廣泛性是在私權(quán)所受到的外界條件的限制下,為私權(quán)人的私權(quán)提供更為廣闊的權(quán)利空間。第三,私權(quán)神圣的重點(diǎn)在于自然人人格神圣和所有權(quán)神圣。民法的宗旨在于確認(rèn)人為法律關(guān)系的主體并對(duì)其交往進(jìn)行保護(hù)。而這一保護(hù)的條件就是:承認(rèn)人為法律上的主體,具有法律意義;承認(rèn)人擁有進(jìn)行交往的物質(zhì)性基礎(chǔ)———財(cái)產(chǎn)。這是任何一個(gè)主體都不可或缺的兩個(gè)要件,也是私權(quán)神圣所要體現(xiàn)出的精神之所在。[3]第四,私權(quán)的救濟(jì)。民法關(guān)于權(quán)利的保護(hù),即在于救濟(jì)制度,賦予當(dāng)事人救濟(jì)權(quán),并確立方便可靠的程序,確保救濟(jì)權(quán)的行使。這種安排就是許可權(quán)利人依靠自身力量行使救濟(jì)權(quán)的自力救濟(jì)程序,以及許可權(quán)利人通過國(guó)家的專門幫助行使救濟(jì)權(quán)的公力救濟(jì)程序?？梢?對(duì)私權(quán)的尊重已成為存在于人們良知之中的普遍共識(shí),也為當(dāng)今世界無須予以辨明的客觀事實(shí)。

回顧民法的歷史,把握近代民法向現(xiàn)代民法發(fā)展的規(guī)律,可以使人們深刻認(rèn)識(shí)到民法的整個(gè)發(fā)展過程中所蘊(yùn)涵的以人為本的精神。如果說近代民法在某種程度上注重的是一種抽象的人性,而現(xiàn)代民法在一定程度上恢復(fù)對(duì)具體人性的尊重,那么,在當(dāng)今社會(huì),現(xiàn)代民法還面臨著不斷的挑戰(zhàn)。因此,了解和探究現(xiàn)代民法所面臨的難題,更要求今天的人們?cè)谝匀藶楸镜睦砟钪笇?dǎo)下,進(jìn)一步開拓視野,充分發(fā)揮人的智慧,尋找新的方法以回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的難題,使2l世紀(jì)的世界變成一個(gè)更富人性化的世界。