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法學(xué)與經(jīng)濟學(xué)是兩門古老的學(xué)科，在社會科學(xué)中居于最為顯赫的地位，應(yīng)該說其掌控著社會科學(xué)話語權(quán)。法律與經(jīng)濟學(xué)的交叉被稱為“法律經(jīng)濟學(xué)”（EconomicsofLaw），亦稱“法和經(jīng)濟學(xué)”（LawandEconomics）或“法律的經(jīng)濟分析”（EconomicAnalysisoflaw）。法律經(jīng)濟學(xué)是一門經(jīng)濟學(xué)與法學(xué)交叉的邊緣學(xué)科，也是戰(zhàn)后當代西方經(jīng)濟學(xué)中的一個重要的學(xué)術(shù)流派。

一、法學(xué)與經(jīng)濟學(xué)研究目的價值的共通性

從法學(xué)上看，“法學(xué)家必須從目的論的角度出發(fā)研究法律，必須觀察各種法律要素是如何在其各自的運作過程中證明自身的：它們的運作將會導(dǎo)致有用的結(jié)果還是會導(dǎo)致有害的結(jié)果、將會導(dǎo)致與文化相一致的結(jié)果還是會導(dǎo)致與文化相反的結(jié)果，以及將會導(dǎo)致使價值得到公正評價的結(jié)果還是會導(dǎo)致使價值得不到公平評價的結(jié)果”。Kohler，IntroductiontoRogge`sMethodologischeVorstudienzueinerKritikdesRechtsviii。從羅斯科•龐德的這段法理學(xué)的論述中不難發(fā)現(xiàn)，法學(xué)的研究核心目的是追求公平。當今世界范圍內(nèi)居主流地位的法學(xué)學(xué)派———自然法學(xué)派，也是以追求公平為研究目的的。波斯納認為法的經(jīng)濟分析具有如下價值：“法的經(jīng)濟分析的解釋和改革能力都存在著寬泛但確定的邊界。然而，通過向社會表明了或就非經(jīng)濟的正義理想，什么是必須放棄的，經(jīng)濟學(xué)總是能夠提出明確的價值。正義的需求并不是沒有代價的?！边@個代價并不是無限的，這個代價必須在可以接受的范圍內(nèi)，我們沒有理由放棄效率。法律的作用在于使人們進行合作的交易成本最小化，并竭力降低合作不成帶來的損失。從各個部門法來看，刑法強調(diào)對犯罪分子的制裁與教育，一方面有利于社會公平，另一方面也是為了社會秩序的穩(wěn)定，整個社會長治久安了，社會這座大機器的才能不分日夜高效率地運轉(zhuǎn)。而民法則是典型的私法，是調(diào)整平等主體的公民間、法人間及公民與法人間的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。民法強調(diào)意思自治，追求效率的最大化，但是民法中也不排除有一些強制性規(guī)范（比如物權(quán)法中關(guān)于不動產(chǎn)物權(quán)的規(guī)定）以保證公平。波斯納認為，正義與效率本身就是一體的，正義本身具有不同詞義，有時正義可以解釋為分配正義，即一定程度的經(jīng)濟平等，此時，經(jīng)濟不平等將造成不正義的結(jié)果，這一結(jié)果同樣也是非效率的。羅爾斯則認為，能夠使社會中的貧困階層的生活狀況得到明顯改善的措施，可以得到已構(gòu)成社會和將構(gòu)成社會的每個人的同意?！爸挥挟敍]有任何其他可選擇的分配方式可以使社會中最貧困者的生活得到改善時，那么現(xiàn)存的收入和財富分配才是正義的”。因此正義（公平）與效率并不排斥，應(yīng)該說，法學(xué)研究的目的與價值是在于追求公平與效率的統(tǒng)一。從經(jīng)濟學(xué)上看，帕累托在1906年出版的《政治經(jīng)濟學(xué)教程》一書中提出了檢驗一個社會生產(chǎn)資源是否達到了最優(yōu)配置的判斷標準，即如果某種優(yōu)化的結(jié)果可以在不使其他人的境況變得更壞的情況下，使一些人或至少一人的境況變得更好時，社會福利就會得到改善。這里也體現(xiàn)出經(jīng)濟學(xué)家們對公平與效率的理想王國的追求。經(jīng)濟學(xué)者總是在考慮：如何能有“效率”地追求“公平”?！肮脚c效率”是人類經(jīng)濟生活中的一對基本矛盾，同時也始終是經(jīng)濟學(xué)論爭的主題，甚至被稱作經(jīng)濟學(xué)說史上的“哥德巴赫猜想”。由此可見，公平與效率的統(tǒng)一同樣也是經(jīng)濟學(xué)家研究的目的與價值。

二、法學(xué)和經(jīng)濟學(xué)有著共同的研究領(lǐng)域

法律理論吸收了諸多經(jīng)濟學(xué)概念，如激勵效應(yīng)、機會成本、信息不對稱、搭便車。經(jīng)濟學(xué)則意識到有效的產(chǎn)權(quán)與契約制度是經(jīng)濟增長發(fā)展的基礎(chǔ)。這種意識讓各種法律概念更為開放，如訴訟成本、嚴格責(zé)任、第三方執(zhí)行等。比如不動產(chǎn)產(chǎn)權(quán)問題，在《物權(quán)法》正式出臺之前，人們對于《物權(quán)法（草案）》爭議最大的問題之一就是住宅房地產(chǎn)70年使用權(quán)問題?！段餀?quán)法》第149條對此問題的最終規(guī)定是：住宅建設(shè)用地使用權(quán)期間屆滿的，自動續(xù)期，而對于這樣一個只有18個字的規(guī)定背后涉及的內(nèi)容并未做出進一步的解釋，致使住宅這一普通老百姓最重要的私有財產(chǎn)處于一種弱保護狀態(tài)。住宅產(chǎn)權(quán)人擁有住宅所有權(quán)和住宅用地使用權(quán)兩種權(quán)利，但這兩種權(quán)利的期限是不一致的，住宅所有權(quán)是永久性的，住宅用地使用權(quán)出讓的最高期限卻只有70年。這就使一些購房者產(chǎn)生了70年后土地被國家收回、自己的房子何去何從的疑惑和擔憂。對此房地產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)家表示，房屋產(chǎn)權(quán)70年，“以房養(yǎng)老”難以推行。房屋產(chǎn)權(quán)的不確定性，方便了公權(quán)力“便宜行事”，卻損害了民眾的切身利益，犧牲了許多改革和進步的可能性。法學(xué)家們則可能強調(diào)法律嚴格的自足和規(guī)則主義。經(jīng)濟學(xué)家則更多看到法律過多的后果，害怕法律過多使政府干預(yù)能力過大，會限制社會的自由、侵犯產(chǎn)權(quán)，故經(jīng)濟學(xué)家主張適度的法律才是好法。這兩種角度的論爭正說明法學(xué)和經(jīng)濟學(xué)有著共同的研究領(lǐng)域或者交集。法學(xué)與經(jīng)濟學(xué)還被廣泛地應(yīng)用于勞動合同中集體討價還價問題、股東之間、官員與董事之間關(guān)系的分析。這樣的應(yīng)用也相應(yīng)地擴展到了財產(chǎn)法等經(jīng)濟觸角廣為延伸的領(lǐng)域。其中，公司法、證券法對資本市場發(fā)展的重要性獲得廣泛認同，以效率作為價值取向來解決這些領(lǐng)域的立法和執(zhí)法問題在美國等資本市場發(fā)達國家獲得越來越多的接受。傳統(tǒng)法學(xué)的研究方法是案例分析和研究，糾結(jié)于法律的文字辨析、是否產(chǎn)生文字歧義等等，這樣的研究很難跳出法條本身。而這些法律本身的載體公司、證券也是經(jīng)濟學(xué)家研究重點問題，是否從經(jīng)濟學(xué)的視角分析會獲得更好的效果呢？

三、法學(xué)學(xué)科發(fā)展的必然趨勢

法學(xué)本身是一門歷史悠久的學(xué)科，并且其歷史積淀之深，與包羅萬象的現(xiàn)實聯(lián)系緊密，因而法律需要專業(yè)精英來操作，且行業(yè)門檻較高。人們普遍認為法律需要長時間的學(xué)習(xí)和經(jīng)驗積累，法學(xué)家則堅信法律是一套完備的規(guī)則總稱。學(xué)習(xí)法律，需要了解法律的歷史、原理以及相關(guān)的案例和分析。對法律的注釋是法學(xué)家的主要工作，因此甚至出現(xiàn)了注釋法學(xué)派。法學(xué)家認為法學(xué)有著自成一派的內(nèi)在原理，對法條的解釋是一個純粹的文字研究和邏輯推理過程。然而，沒有萬能和完美的事物，法律本身也存在無法解釋的灰色地帶，因此社會對法學(xué)研究改革的呼聲越來越高，尤其是在美國，二十世紀初兩次世界大戰(zhàn)之間引出的法律現(xiàn)實主義運動（1egalrealismmovement），其核心思想就在于把法律從所謂的“古典法律思維”（classicallegalthought）的真空中剝離出來，把法律更多地植根現(xiàn)實。法律的經(jīng)濟分析和經(jīng)濟的法律分析（EconomicAnalysisOfLaw&LegalAnalysisOfEconomy）開始流行。誠如哈耶克指出的，“學(xué)科專門化所造成的惡劣影響，沒有誰能比其在兩門最古老的學(xué)科即法學(xué)和經(jīng)濟學(xué)中所造成的影響那樣明顯”。我國最早提出交叉學(xué)科定義的是錢學(xué)森先生?！八^交叉學(xué)科是指自然科學(xué)與社會科學(xué)相互交叉地帶生長出的一系列新生學(xué)科”。顯然這個定義還過于狹窄。隨著時間推移，人們對交叉學(xué)科的理解逐漸加深。路甬祥院士在《21世紀100個交叉科學(xué)難題》序言中指出：“學(xué)科交叉點往往就是科學(xué)新的生長點、新的科學(xué)前沿，這里最有可能產(chǎn)生重大的科學(xué)突破，使科學(xué)發(fā)生革命性的變化。同時，交叉科學(xué)是綜合性、跨學(xué)科的產(chǎn)物，因而有利于解決人類面臨的重大復(fù)雜科學(xué)問題、社會問題和全球性問題。在新時期里，中國需要加速發(fā)展科學(xué)和技術(shù)。其中要大力地提倡學(xué)科交叉，注重交叉科學(xué)的發(fā)展。”因此，提出并解決交叉科學(xué)難題就具有重大意義。進行學(xué)科的交叉研究有利于打破專業(yè)間的壟斷，加強專業(yè)間的交流有利于顯學(xué)的出現(xiàn)，從而形成解決現(xiàn)實問題的實用學(xué)術(shù)。在眾多的社會科學(xué)中，唯獨只有法學(xué)與經(jīng)濟學(xué)是社會科學(xué)中聯(lián)系最緊密的兩個學(xué)科。民法、商法、經(jīng)濟法、國際經(jīng)濟法、勞動與社會保障法等核心課程；物權(quán)法、侵權(quán)責(zé)任法、合同法、破產(chǎn)法、反壟斷法、稅法、票據(jù)法等選修課教程，在這些法學(xué)研究中無一不需要大量的經(jīng)濟知識。

二十世紀二三十年代隨著經(jīng)濟學(xué)帝國主義的擴張，資本主義爆發(fā)經(jīng)濟大危機與法律研究趨向現(xiàn)實性導(dǎo)致法經(jīng)濟學(xué)應(yīng)運而生。二十世紀六七十年代羅納德•哈里•科斯和理查德•A•波斯納兩位代表性人物的出現(xiàn)使得法律經(jīng)濟學(xué)出現(xiàn)了質(zhì)變與飛躍?！捌髽I(yè)的性質(zhì)”和“社會成本問題”是科斯的主要作品。在集大成者波斯納的《法律的經(jīng)濟分析》和《正義的經(jīng)濟學(xué)》兩書中則充分體現(xiàn)了法律經(jīng)濟學(xué)的某些特點。法學(xué)與經(jīng)濟學(xué)交叉已初具規(guī)模，隨著二十一世紀的到來，經(jīng)濟全球化，法律作為國與國之間的游戲規(guī)則，經(jīng)濟作為各國賴以生存的命脈，法學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的結(jié)合將愈加緊密。

四、現(xiàn)實發(fā)展對法學(xué)與經(jīng)濟學(xué)交叉研究的客觀要求

法律作為上層建筑層面，對生產(chǎn)力產(chǎn)生能動的反作用，它既促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，也阻礙了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。這取決于法律制度是否符合經(jīng)濟規(guī)律。因此良好的經(jīng)濟運行需要法律作為保障。首先，傳統(tǒng)法律更注重統(tǒng)治力，維護政權(quán)，而不管是否符合經(jīng)濟運行規(guī)律。在中國古代，法律不是作為一種制度的精神或靈魂獨立存在，而從來就是作為人治的工具出現(xiàn)的。統(tǒng)治者可以隨心所欲，只要符合統(tǒng)治需要，就可將任意意志上升為國家意志，即法律。這種法律，根本不可能有法治精神。而統(tǒng)治者還可以法外行事、法外用刑，并采取“同罪不同罰”、“刑不上大夫”等因人而異的法律適用。

從唐朝開始以來（618—907）直到1911年清朝末期，中國一直是中央集權(quán)制?；实弁ㄟ^嚴密的官僚系統(tǒng)管理國家，官本位思想、人治思想傳統(tǒng)深厚。司法僅僅是眾多行政行為中的一種，政府機構(gòu)中根本沒有分權(quán)思想，甚至一個七品芝麻官，一朝得道，所謂天高皇帝遠，在一個縣也可以過得像土皇帝一樣，濫用私權(quán)，而不重視法。法律是統(tǒng)治者用來規(guī)范管制被統(tǒng)治者的私有工具，然而，在這個階段也出現(xiàn)了一些有抱負的當權(quán)者熱衷于立法，并對法律的發(fā)展作出了一定的貢獻，如中國戰(zhàn)國魏文侯時李悝的《法經(jīng)》、秦始皇時的律令、唐代的《唐律疏議》等等，但是在士農(nóng)工商傳統(tǒng)觀念中，商為末，這些中國傳統(tǒng)的法律一向就是注重刑法，輕視民商法。商業(yè)糾紛一半都由民間德高望重的人士解決，靠協(xié)商解決或者道德倫理來約束，而不是依靠法。在這樣的情況下交易安全的保證只能依靠關(guān)系：血緣關(guān)系、家族關(guān)系、熟人關(guān)系。但是熟人認識畢竟是有限的，對陌生人的不信任使得經(jīng)濟難以縱深發(fā)展。在中國傳統(tǒng)中，法律是統(tǒng)治者用來加強其統(tǒng)治權(quán)力、維持社會秩序的。至于法律的嚴苛是否影響了經(jīng)濟的活力也不聞不問，至于民商法不完善是否制約經(jīng)濟縱深發(fā)展也無所謂，只要不危及王朝的統(tǒng)治即可。而西方則不同，羅馬法的靈魂是市民法，民事商事很早就占據(jù)了西方法律的中心位置。法律的傳統(tǒng)一向是注重對經(jīng)濟協(xié)調(diào)而不是妨礙。如英美法系的合同法中采用的發(fā)信主義就是強調(diào)經(jīng)濟運行的效率。其次，法律制度更注重統(tǒng)治力，維護政權(quán)，而不管是否符合經(jīng)濟運行規(guī)律。我國《憲法》第二條：中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民。人民行使國家權(quán)力的機關(guān)是全國人民代表大會和地方各級人民代表大會。人民依照法律規(guī)定，通過各種途徑和形式，管理國家事務(wù)、管理經(jīng)濟和文化事業(yè)、管理社會事務(wù)。我國《憲法》第三條：中華人民共和國的國家機構(gòu)實行民主集中制的原則。全國人民代表大會和地方各級人民代表大會都由民主選舉產(chǎn)生，對人民負責(zé)，受人民監(jiān)督。國家行政機關(guān)、審判機關(guān)、檢察機關(guān)都由人民代表大會產(chǎn)生，對它負責(zé)，受它監(jiān)督。憲法中明確規(guī)定我國的根本政治制度是人民代表大會制度，人民代表大會集中統(tǒng)一掌握國家權(quán)力，在我國政權(quán)體系中居于核心地位。我國政府從來不承認中國是三權(quán)分立的結(jié)構(gòu)，而是三權(quán)分工，中國法律傳統(tǒng)有別于西方的顯著特點表現(xiàn)在：司法系統(tǒng)并非獨立于行政系統(tǒng)，甚至各個地方政府的紅頭文件事實上效力也大于法。法官選任制度中，為博取軍方利益的支持，維護政權(quán)長治久安，他們中許多人（尤其在西部）都是退役軍人，但他們對法律這個專業(yè)性很強的學(xué)科并不了解，對瞬息萬變的經(jīng)濟運行更是知之甚少。中國作為世界經(jīng)濟發(fā)展的發(fā)動機，隨著我國經(jīng)濟改革進程的深化與發(fā)展，各類矛盾問題層出不窮，客觀上要求法律制度的發(fā)展。應(yīng)該說，我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)該植根于一個更文明更公平的法制土壤中，而目前我國法制還有很大漏洞。

五、法學(xué)研究思維與教育的要求理論是為現(xiàn)實服務(wù)的。

由于現(xiàn)實情況越來越復(fù)雜，而人的精力有限，所以人類更相信術(shù)業(yè)有專攻，即使同一個學(xué)科部門內(nèi)部學(xué)科也分得很細。好比我們用放大鏡看樹，我們解剖樹，我們幾乎研究這棵樹做到了極致。當我們費盡九牛二虎之力，以為了解了這棵樹的時候，其實我們也陷入了另一個極端：只見樹木，不見森林，沒有聯(lián)系的看問題。法學(xué)研究思維與教育與此例很類似。

美國法學(xué)研究世界領(lǐng)先，大學(xué)本科教育之后，美國才展開初級法學(xué)教育，美國法學(xué)教育通常被認為是研究生層次的職業(yè)教育，而世界各國通常將法學(xué)開設(shè)本科教育。從美國法學(xué)院的入學(xué)條件看，報考法學(xué)院的學(xué)生必須已獲得某個學(xué)院或者大學(xué)的文學(xué)士（B.A.）學(xué)位或理學(xué)士（B.S.）學(xué)位。可見，美國的法學(xué)教育是高一層次的教育。美國把法律教育置于大學(xué)本科之后是因為法律本身是一門淵深的學(xué)科，法學(xué)的歷史悠久，學(xué)生必須具有相當?shù)某墒於炔拍軐ζ溆猩羁痰睦斫?。另外法律有關(guān)人民的切身利益，律師秉持著正義和公平的理念。把法學(xué)教育置于較高的層次有利于法律職業(yè)本身的進步，也有利于法學(xué)與其他領(lǐng)域的融合。

法學(xué)雖然歷史悠久但是畢竟存在自身的局限性，不可能在自己的王國里自給自足。應(yīng)該說，正是不同學(xué)科背景的人才進入法學(xué)研究生階段為法學(xué)研究創(chuàng)造了活力，因為法學(xué)本來就是以人類的正義為宗旨，各方的聲音都兼聽，各種不同的思維都相互碰撞，百家爭鳴也許更能促進學(xué)術(shù)進步。而作為與法學(xué)聯(lián)系最緊密的經(jīng)濟學(xué)，法學(xué)與經(jīng)濟學(xué)交叉研究更理應(yīng)如此。