導(dǎo)語：電視紀(jì)實(shí)作品美學(xué)思索一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

在大眾媒介充斥的當(dāng)代社會(huì)，電視媒體無疑已滲入到社會(huì)生活的方方面面，對(duì)日新月異的現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。電視藝術(shù)是大眾藝術(shù)，它是伴隨著工業(yè)化大生產(chǎn)而產(chǎn)生的大眾文化伴生物。電視藝術(shù)具有綜合性，不同事物組合在一起而能共存共榮、相得益彰，從而實(shí)現(xiàn)時(shí)空、視聽、形式與敘事、多重藝術(shù)的綜合。電視藝術(shù)具有即時(shí)傳真性，可以通過聲畫系統(tǒng)對(duì)外部世界進(jìn)行近乎完美的表現(xiàn)或直接即時(shí)的傳達(dá)。電視藝術(shù)的這些特性都使其具有最接近社會(huì)生活原貌的條件。電視藝術(shù)美學(xué)，分為電視文藝美學(xué)和電視紀(jì)實(shí)美學(xué)，即虛構(gòu)美學(xué)和寫實(shí)美學(xué)。如今，紀(jì)實(shí)美學(xué)已越來越多的運(yùn)用到電視作品中，縱觀電視熒屏，資訊節(jié)目、訪談節(jié)目、紀(jì)實(shí)電視劇以及電視紀(jì)錄片等直指現(xiàn)實(shí)生活的電視紀(jì)實(shí)作品占據(jù)大半江山，有著其他種類的藝術(shù)作品所不可比擬的生活貼近性，其社會(huì)影響力已不容小覷。一部成功的紀(jì)實(shí)作品不僅能還原特定事物的真實(shí)面貌，更能突破時(shí)空的局限，有著滌蕩心靈的力量。

一、紀(jì)實(shí)美學(xué)的由來及其在中國(guó)的發(fā)展

1.紀(jì)實(shí)美學(xué)的本源“紀(jì)實(shí)，也就是紀(jì)錄，它體現(xiàn)為電視的本體形態(tài)，或者說電視的最初本能，就是紀(jì)錄的?！痹陔娨曀囆g(shù)發(fā)展的初期，由于與電影的藝術(shù)語言最為接近，大多意識(shí)、觀念是在追隨電影理論的腳步。因此，很大程度上，電視紀(jì)實(shí)美學(xué)源自電影紀(jì)實(shí)美學(xué)?！凹o(jì)實(shí)風(fēng)格源于電影的創(chuàng)始人盧米埃爾，20世紀(jì)加年代蘇聯(lián)的維爾托夫創(chuàng)立了‘電影眼睛派’，發(fā)展到二戰(zhàn)之后四、五十代又出現(xiàn)了意大利現(xiàn)實(shí)主義和相關(guān)理論?！睘榧o(jì)實(shí)性美學(xué)做出巨大貢獻(xiàn)的法國(guó)電影美學(xué)家巴贊曾鮮明的提出自己的觀念，“電影是對(duì)現(xiàn)實(shí)的精確紀(jì)錄”，并提出了著名的長(zhǎng)鏡頭理論：“一個(gè)單獨(dú)長(zhǎng)鏡頭所連續(xù)拍攝下來的時(shí)間，由于沒有破壞性事件發(fā)生，具有時(shí)空的連續(xù)性，因而具有無可懷疑的真實(shí)性?！边@種紀(jì)實(shí)美學(xué)和長(zhǎng)鏡頭理論曾對(duì)新中國(guó)電影、電視作品的理論和實(shí)踐有著深遠(yuǎn)的影響。

2.紀(jì)實(shí)美學(xué)在中國(guó)的發(fā)展1958年5月1日，新中國(guó)第一座電視臺(tái)——北京電視臺(tái)誕生。在經(jīng)歷了三反五反、工商業(yè)改造之后，社會(huì)主義制度初步確立。新舊社會(huì)制度的更替讓人民大眾的生活也經(jīng)歷著由物質(zhì)到思想的巨大變革。作為日益興起的大眾媒體，與廣播、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體一樣，要符合黨和國(guó)家為代表的主流意志，有著穩(wěn)定社會(huì)、指導(dǎo)教化的艱巨任務(wù)。這一時(shí)期，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建設(shè)和革命傳統(tǒng)教育題材，成為紀(jì)實(shí)作品創(chuàng)作的主要內(nèi)容，而由于當(dāng)時(shí)電視文藝作品的匱乏，播放電影和紀(jì)錄片一直是電視文藝的重要內(nèi)容之一。在這種“處于近乎宣傳片的形態(tài)之下，也使中國(guó)的紀(jì)錄片脫離了對(duì)個(gè)人的本體與意識(shí)的關(guān)注，更多地將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了波瀾壯闊的社會(huì)生活”。1959年國(guó)慶期間，播映了紀(jì)錄片《英雄戰(zhàn)勝北大荒》《第十個(gè)春天》《遠(yuǎn)途沙漠》《紅光照山村》。但需要指出的是，“許多作家、藝術(shù)家從內(nèi)心充滿了對(duì)新中國(guó)的激情與真誠(chéng)，這使得作品中充滿了樂觀主義與浪漫主義的色彩?！奔o(jì)實(shí)美學(xué)和長(zhǎng)鏡頭理論引入后，80年代末90年代初中國(guó)的電視紀(jì)實(shí)作品由“指導(dǎo)——教化”走向“客觀——再現(xiàn)”。紀(jì)錄人物也由英雄楷模式人物轉(zhuǎn)向關(guān)注普通生活中的普通人，基本確立了紀(jì)實(shí)美學(xué)風(fēng)格，誕生了《望長(zhǎng)城》《絲綢之路》《藏北人家》等優(yōu)秀的紀(jì)實(shí)作品。

二、電視作品紀(jì)實(shí)美學(xué)的內(nèi)涵

1.藝術(shù)真實(shí)“真實(shí)性是電視紀(jì)實(shí)作品賴以存在的美學(xué)根基”。關(guān)于紀(jì)實(shí)作品的真實(shí)，大多會(huì)解釋為是對(duì)社會(huì)生活的客觀再現(xiàn)，紀(jì)實(shí)作品就是反映生活的原生態(tài)，反映原汁原味的社會(huì)生活，大量運(yùn)用長(zhǎng)鏡頭，進(jìn)行客觀真實(shí)的紀(jì)錄。那么，如何理解紀(jì)實(shí)作品的真實(shí)呢？如果僅僅是原原本本的反應(yīng)生活，將生活現(xiàn)實(shí)與紀(jì)實(shí)真實(shí)等同起來，那么紀(jì)實(shí)作品也就不能稱之為藝術(shù)了。藝術(shù)源自生活，更高于生活，是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活物質(zhì)、精神的提煉。因此，這里的真實(shí)是藝術(shù)的真實(shí)，是現(xiàn)象的真實(shí)、情感的真實(shí)，不僅要求所描繪的事務(wù)真實(shí)存在，而且追求其邏輯真實(shí)，從而能夠引起真實(shí)的情感認(rèn)同。

2.主觀性任何電視作品都是經(jīng)過編導(dǎo)、攝像等工作人員的前期拍攝、后期剪輯所創(chuàng)造出來的。在創(chuàng)作的過程中，當(dāng)然會(huì)有創(chuàng)作人員的主觀意圖的滲入。這種主觀意圖介入，并沒有將紀(jì)實(shí)作品與現(xiàn)實(shí)生活對(duì)立起來，因?yàn)椋o(jì)實(shí)美學(xué)的真實(shí)源自作者本人情感的真實(shí)、是經(jīng)過創(chuàng)作者的哲思梳理出的真實(shí)，是客觀世界加之于創(chuàng)作主體之上而產(chǎn)生的真實(shí)?？梢哉f，這種滲透在紀(jì)實(shí)美學(xué)的主觀性，更是一種人文關(guān)懷之美。

3.意象紀(jì)實(shí)的美學(xué)追求紀(jì)實(shí)美學(xué)更注重精神世界，精神世界的多變、復(fù)雜要求其需要依附某一主體來作為其依托。故而，“借用‘意象’來表征電視紀(jì)實(shí)作品所記錄的精神世界”。通過作品展示的內(nèi)容，經(jīng)過客體的總結(jié)、概括、想象，運(yùn)用邏輯思維，將原有表象加工、重組為能夠形成共鳴的意象。這是紀(jì)實(shí)美學(xué)對(duì)電視紀(jì)實(shí)作品更高層次的要求。在當(dāng)代眾多紀(jì)實(shí)作品之中，越來越多的創(chuàng)作者拋棄了“解說詞+畫面+音樂”的創(chuàng)作模式，較少的直接介入作品以避免造成的對(duì)觀眾理解的干涉。如法國(guó)的電視紀(jì)錄片《大盧浮宮》，通篇幾乎沒有任何解說詞，只有現(xiàn)場(chǎng)的同期聲，畫面自成一體，減少對(duì)視聽的干預(yù)。而作品的細(xì)節(jié)卻能讓我們感受到盧浮宮的歷史，工作人員的敬業(yè)，藝術(shù)作品的神圣。那深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)、悠久的歷史，引起了我們對(duì)盧浮宮的崇敬、向往，這便創(chuàng)造出盧浮宮這一藝術(shù)寶庫(kù)的審美意象。

三、電視紀(jì)實(shí)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用——以電視文化紀(jì)錄片《昆曲六百年》為例

電視紀(jì)錄片作為視聽綜合藝術(shù)，融合了文學(xué)、美術(shù)、攝像、音樂、音響等多門藝術(shù)門類，在兼有各個(gè)門類審美特征的同時(shí)又形成了自己的特有美感。獲得第二十四屆中國(guó)電視金鷹獎(jiǎng)優(yōu)秀紀(jì)錄片獎(jiǎng)的八集電視文化紀(jì)錄片《昆曲六百年》以如詩如畫的影像畫面、豐富詳實(shí)的背景資料、典雅悠長(zhǎng)的意蘊(yùn)呈現(xiàn)了昆曲這門古老藝術(shù)的細(xì)膩、雅致。《昆曲六百年》的成功之處，在于其運(yùn)用現(xiàn)代視聽語言以紀(jì)實(shí)的手法營(yíng)造出傳統(tǒng)藝術(shù)的意境之美。昆曲的形成、發(fā)展與江南園林文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。本片畫面，大多取景自園林，假山、檐廊、池塘以及花草樹木融合為一體，與變化萬千的當(dāng)代社會(huì)體現(xiàn)出截然不同的美學(xué)特點(diǎn)，其古韻悠悠之美與昆曲的韻味渾然天成。對(duì)于昆曲，也以對(duì)昆曲藝術(shù)的體態(tài)美、音韻美的細(xì)節(jié)為展示對(duì)象，進(jìn)行了直觀的展現(xiàn)。同時(shí)，插入了大量的采訪同期聲，余秋雨、陳丹青、白先勇、廖奔、鄭培凱、樓宇烈、蔡正仁、田沁鑫等眾多名家的出現(xiàn)在屏幕之上，他們的述說更帶給了本片真實(shí)和理性之美?！独デ倌辍穼⒗デ琅c現(xiàn)代受眾的審美需要相融合，以豐富的視聽語言紀(jì)實(shí)的還原了一個(gè)韻味無窮的藝術(shù)形式。正如本片編導(dǎo)對(duì)主題的提煉是：“大美至美，昆曲歸來”四、紀(jì)實(shí)美學(xué)發(fā)展前景展望藝術(shù)與技術(shù)有著千絲萬縷的關(guān)系。在當(dāng)代電子技術(shù)飛速發(fā)展和迅速普及的情況下，網(wǎng)絡(luò)四通八達(dá)，DV進(jìn)入家庭。由于DV的體積小、便攜、易操作，以DV紀(jì)錄生活成為一種時(shí)尚，越來越多的人熱衷于以影像表達(dá)自我、實(shí)現(xiàn)自我。更有不少媒體舉辦DV作品征集比賽，激發(fā)著普通受眾發(fā)現(xiàn)生活、熱愛生活的創(chuàng)作熱情。在草根崛起的今天，在后現(xiàn)代文化影響下，發(fā)展，一大批DV愛好者以執(zhí)著的影像語言表達(dá)生動(dòng)地記錄了這個(gè)時(shí)代的變遷，為這個(gè)時(shí)代留下珍貴的影像記憶。他們關(guān)注不被大眾媒體所重視的底層平民生活、邊緣人生活狀態(tài)更以新的視角審視公共空間，并滿懷熱忱的通過網(wǎng)絡(luò)上傳，在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的認(rèn)同的同時(shí)也表達(dá)了自己的某種人文關(guān)懷。某種程度上說，數(shù)字時(shí)代把紀(jì)實(shí)精神向前推進(jìn)了一大步，這也有利于進(jìn)一步推進(jìn)紀(jì)實(shí)美學(xué)的探究。在全球化的今天，信息化、多元化成為主導(dǎo)，大眾傳媒在復(fù)雜的當(dāng)代社會(huì)肩負(fù)著受眾對(duì)精神、物質(zhì)的雙重需求，面對(duì)日益泛濫的紀(jì)實(shí)作品要有更高的美學(xué)追求，做好把關(guān)人，去其糟粕、取其精華。