導(dǎo)語：人類表演學(xué)管理論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【正文】

有時(shí)候我想我應(yīng)該早已作古了，因?yàn)楫?dāng)有個(gè)機(jī)構(gòu)以你的名字來命名的時(shí)候，感覺像是這個(gè)人已經(jīng)謝世很久了，希望我們運(yùn)氣都好，我還會(huì)健康地生活很久?，F(xiàn)在我要勾畫人類表演學(xué)的大致輪廓，分三個(gè)部分來講。第一，人類表演學(xué)究竟是什么？第二，人類表演學(xué)作為一門學(xué)科的緣起和發(fā)展。第三，我會(huì)試著對(duì)人類表演學(xué)在中國的發(fā)展提一些建議。前兩部分我很自信，第三部分我只能說可能和建議，因?yàn)樽罱K人類表演學(xué)在中國如何發(fā)展并不取決于謝克納，而取決于在座的各位。

事實(shí)上，人類表演學(xué)在二戰(zhàn)結(jié)束后就開始有了，先是在美國，然后是歐洲。從1945年到現(xiàn)在的這幾十年，是一個(gè)具有偉大歷史意義的時(shí)代，從政治、社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)各方面都產(chǎn)生了翻天覆地的變化。我的文化背景是一個(gè)美國男性。人類表演學(xué)的一個(gè)基本理論是，世界上并不存在確定的真理，不管是誰講的，他所講的只是他創(chuàng)造了一個(gè)現(xiàn)實(shí)。著名電影《羅生門》講了個(gè)殺人的故事，但是三個(gè)人從三個(gè)不同的角度說出來的。人類表演學(xué)好像是學(xué)科的《羅生門》。我們經(jīng)歷了長期的冷戰(zhàn)和熱戰(zhàn)，比如朝鮮戰(zhàn)爭、越戰(zhàn)以及最近的伊拉克戰(zhàn)爭。過去幾十年的全球化，無論從戰(zhàn)爭的角度還是從全球化的角度，這個(gè)世界已完全不一樣。人類表演學(xué)認(rèn)為，這個(gè)世界很大程度上要從人們怎樣表演這個(gè)角度來認(rèn)識(shí)。同一件事物從不同的人嘴里說出來是完全不一樣的，例如政府官員、大眾娛樂、拍電影和電視的人、各種各樣的伊妹兒或手機(jī)等，不同的信息傳播方式會(huì)呈現(xiàn)出同一個(gè)事件的完全不同版本。假設(shè)我們這個(gè)劇場發(fā)生了什么事，如炸彈爆炸，過后一定會(huì)有一個(gè)官方版本、電視新聞版本，還有從這里走出去的人通過伊妹兒、手機(jī)發(fā)給親戚朋友的各種版本。如果用學(xué)者的語匯來說的話，人類表演學(xué)研究的是認(rèn)識(shí)論的相對(duì)論。這要比一個(gè)單純的真理復(fù)雜得多。所以，人類表演學(xué)對(duì)于官方和權(quán)威的關(guān)系總是有點(diǎn)不太順暢。我說的權(quán)威不僅是政府的，也包括宗教的、家庭中父母親的權(quán)威，研究人類表演學(xué)的人對(duì)權(quán)威總是持懷疑態(tài)度。我個(gè)人碰到的一個(gè)悖論就是我現(xiàn)在年紀(jì)大了，很多人把我當(dāng)成權(quán)威。如果我是你們的話，我會(huì)對(duì)我所說的話持懷疑態(tài)度。事實(shí)上我一直和我最好的學(xué)生在爭論此事，這是最有趣的。人類表演學(xué)分析并且質(zhì)疑一種表演制度，而這種體制會(huì)決定我們的現(xiàn)實(shí)。表演出來的現(xiàn)實(shí)是什么意思呢？回到我剛才所講過的，每當(dāng)一個(gè)事件發(fā)生或者還沒有發(fā)生，權(quán)威常常會(huì)有一個(gè)說法來解釋事情的合理性。這個(gè)“敘事”和現(xiàn)實(shí)是會(huì)有距離的，試圖用敘事的方式來控制現(xiàn)實(shí)就是我所謂的表演性。人類表演學(xué)作為一種研究的學(xué)科，教育或訓(xùn)練人們既要學(xué)會(huì)利用表演性的行為，又要學(xué)會(huì)質(zhì)疑表演性的行為。表演性的行為包括經(jīng)常會(huì)重疊的五大門類：審美表演、社會(huì)表演、大眾表演、儀式表演、游戲表演。

傳統(tǒng)的戲劇研究一般只研究審美的藝術(shù)表演。人類表演學(xué)并不反對(duì)研究舞蹈音樂戲劇，只是把這種研究擴(kuò)大到另外四大類。我們來看看這五大類型，以及他們相互之間有何關(guān)系。審美的表演可以分成傳統(tǒng)的、經(jīng)典的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的。經(jīng)典的其實(shí)也是傳統(tǒng)的一部分。為什么叫經(jīng)典呢？因?yàn)闄?quán)威人士認(rèn)為它們是優(yōu)秀的。之所以傳統(tǒng)表演中的某部分會(huì)得到特殊的保護(hù)，是因?yàn)樗墙?jīng)典的。日本的歌舞伎既是傳統(tǒng)的又是歌舞的。其實(shí)歌舞伎在當(dāng)時(shí)根本不是經(jīng)典的，當(dāng)時(shí)的權(quán)威人士瞧不起它。最初歌舞伎是在京都旁邊的河灘上跳舞，由女人擔(dān)綱，可是當(dāng)局認(rèn)為這些女人是妓女，以跳舞來賣身，所以就禁止她們。那以后就由男人來演女人了，這就是歌舞伎男旦的起源。說明傳統(tǒng)的表演有時(shí)可以是被壓制的，后來又可以變成被保護(hù)的經(jīng)典。像這兩者之間的關(guān)系必須研究具體門類的歷史才能弄清楚。傳統(tǒng)還包括其他所有的大眾傳媒方式。比如有一次我在廣州，正值中國農(nóng)歷新年，街上有各種各樣的娛樂方式，包括獅子舞、放焰火等，我看都是傳統(tǒng)的。曹路生曾帶我去貴州看的地戲，我想也是傳統(tǒng)的，但未必被認(rèn)為是經(jīng)典的?，F(xiàn)代這一類非常有趣。從世界歷史來看，現(xiàn)代表演和現(xiàn)代藝術(shù)與殖民主義很有關(guān)系，在很多地方是西方人強(qiáng)加給殖民地的文化。日本的新劇和中國的話劇都是現(xiàn)代的形式，都是學(xué)了西方的現(xiàn)代形式才出現(xiàn)的。當(dāng)然我并不認(rèn)為這些文化形式現(xiàn)在還應(yīng)該被看成是西方的形式?，F(xiàn)代的要比傳統(tǒng)的、經(jīng)典的短得多，大部分在十八、十九世紀(jì)后才開始，現(xiàn)代形式在很大程度上是跟人口和信息的流動(dòng)聯(lián)系在一起的。后現(xiàn)代這個(gè)概念我認(rèn)為不應(yīng)該被稱為后現(xiàn)代，而應(yīng)該被稱為高度超級(jí)現(xiàn)代，或者說現(xiàn)代的加倍。在后現(xiàn)代的背后是這樣一種動(dòng)機(jī)和想法：各種各樣的形式混到一起，不管它是經(jīng)典的還是傳統(tǒng)的，也不管它原來具體的文化前景怎樣，反正都給揉起來。舉一個(gè)例子，紐約有一個(gè)后現(xiàn)代表演團(tuán)體叫伍斯特劇團(tuán)，他們的演出中可以有日本歌舞伎演員，同時(shí)也可以出現(xiàn)多媒體、電影投影，文本可以是契訶夫的。（孫注：這個(gè)劇團(tuán)最早是謝克納創(chuàng)建的，曹路生翻譯的《環(huán)境戲劇》中很多劇照就是在那兒拍下來的。紐約有條街道叫伍斯特街，原來有個(gè)修車的車庫，謝克納創(chuàng)建表演劇團(tuán)的時(shí)候，把車庫改造成一個(gè)演出場地，若干年后他不再繼續(xù)這項(xiàng)工作。團(tuán)里的一些藝術(shù)家把劇團(tuán)重新定名為伍斯特劇團(tuán)。）日本有一個(gè)很有名的后現(xiàn)代的表演門類叫舞踏，就揉進(jìn)了一些日本傳統(tǒng)形式，同時(shí)有德國的表現(xiàn)主義和歐洲其他國家的非?，F(xiàn)代的藝術(shù)思想。人類表演學(xué)者會(huì)把這些表演形式放在他們具體的歷史文化前景當(dāng)中來分析，同時(shí)也會(huì)試圖找出他們背后的表演理論。

第二大門類就是社會(huì)表演，社會(huì)表演可以就是日常生活的表演，比如說半個(gè)多小時(shí)前，我在佛西樓平臺(tái)上謝克納中心揭幕儀式中扮演的角色。我該扮演什么角色呢？因?yàn)樵撝行氖怯晌业拿置?，所以我要講幾句話。在那里的每個(gè)人都有各自的角色要扮演，那個(gè)儀式是為我們而作的，同時(shí)也是為媒體而作的，最好的位置屬于那臺(tái)攝像機(jī)。現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，如果舉行一個(gè)儀式?jīng)]有任何記者來，沒有攝像機(jī)，也沒有人拍，最后一點(diǎn)記錄也沒有留下，大家會(huì)認(rèn)為這個(gè)儀式很失敗。其實(shí)這個(gè)理論跟首演一部戲時(shí)沒有一個(gè)觀眾是一樣的。因?yàn)樵谏鐣?huì)生活當(dāng)中，一種儀式的舉行是為了給人看的。在大眾媒體出現(xiàn)之前，以什么來證明儀式發(fā)生過呢？人們寫信，講故事，但一旦大眾媒體出現(xiàn)之后，一定要有照片，要有圖像，沒有這些東西，就好像沒有發(fā)生過，就沒法證明。這些社會(huì)表演要求每個(gè)人要根據(jù)自己的社會(huì)角色，設(shè)計(jì)自己的形象、服裝，規(guī)定的行為方式。我們每個(gè)人都生活在好幾個(gè)生活圈中，我們生活在謀生的生活圈中，還生存在家庭圈中，還生活在社交圈中。每一個(gè)這樣的圈都會(huì)對(duì)你提出特定的社會(huì)要求。我們有生活當(dāng)中的角色：父親、母親、女兒或者朋友。我們還有職業(yè)的角色：博士、醫(yī)生、教師，或者清潔工；還有一些很慘的角色，這些角色并不是你自己選擇的，你不得不接受，如住在集中營里的人，或者乞丐。對(duì)于一般人來說，每天需要扮演不同的角色。當(dāng)一個(gè)人被迫只能扮演一種角色的時(shí)候，這個(gè)人就是一個(gè)被壓迫的人。有的人在外人看來非常風(fēng)光，比方說，國王、王后。但他們自己覺得很慘，因?yàn)樗麄儽黄戎荒馨缪菀环N角色，不能有自己的選擇。莎士比亞經(jīng)常運(yùn)用的劇作技巧，就是讓他的角色放棄他本人應(yīng)該扮演的角色，來扮演別人想象不到的一個(gè)完全不同的角色。我們作為觀眾也特別喜歡看這種場面。這是莎士比亞經(jīng)常運(yùn)用的一種手法，特別是在他的喜劇里。悲劇人物常常沒有辦法逃脫他們的悲劇命運(yùn)，悲劇是完成命運(yùn)注定要你做的事情，因此，我們可以看到社會(huì)表演與藝術(shù)表演之間的不同關(guān)系。莎士比亞借哈姆雷特所說的那句著名臺(tái)詞：戲劇是生活的一面鏡子。這是對(duì)的，但是同時(shí)我們也要說，生活也是藝術(shù)的一面鏡子，它們相互反映。就像好的演員、舞蹈家、音樂家是可以訓(xùn)練出來的，好多社會(huì)表演家也是訓(xùn)練出來的。在英語中，當(dāng)母親對(duì)孩子說：“actright”。就是要他做正確的事。其實(shí)act就是表演，這些大家都知道，不知中文中有沒有類似的說法。如果沒有，我們來創(chuàng)造一個(gè)吧！現(xiàn)在，人類表演學(xué)者已經(jīng)開始來培訓(xùn)醫(yī)學(xué)、法律及管理的專業(yè)人士，教他們在特定的情景中如何表現(xiàn)。我知道孫惠柱在做這方面的研究，研究如何把社會(huì)表演學(xué)與工商企業(yè)管理、干部培訓(xùn)這些行業(yè)結(jié)合起來。我知道在美國，醫(yī)生是要得到這方面的訓(xùn)練的。由此他們可以學(xué)到如何跟病人更好地交流。還有一種很重要的社會(huì)表演，權(quán)威人土利用開會(huì)、集合、游行來表達(dá)他們的力量，甚至恐怖主義者的行為也可以被稱為表演?；氐轿覄偛耪f的那個(gè)觀點(diǎn)，有的人把他標(biāo)為恐怖主義者，其他人則稱他為烈士?？植乐髁x者的行為，事實(shí)上產(chǎn)生的影響和后果與象征性的影響比較起來，差別非常大。有時(shí)只抓了幾個(gè)人，但在媒體上產(chǎn)生的影響非常巨大，這個(gè)差別就使得這個(gè)行為超越了它實(shí)際具有的內(nèi)容，變成了一種表演性的行為。至于對(duì)力量的展示，除了權(quán)威人士做的，還有老百姓做的。老百姓做的也有兩大類：一大類是狂歡節(jié)，在街上玩，還有一種就是示威游行。

現(xiàn)在講第三大門類，大眾表演，包括電視電影、流行音樂、體育運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)在手機(jī)也變成了一種大眾表演，手機(jī)的短信也是一種表演形式，對(duì)年輕人特別有影響。我看這里每個(gè)人都有手機(jī)，短信聯(lián)系也非常普遍。另外，體育從參加體育運(yùn)動(dòng)到看體育運(yùn)動(dòng)，從奧林匹克到各種各樣的比賽都是很重要的表演形式。

第四種是儀式，儀式和游戲是獨(dú)立的，又是有聯(lián)系的，可以說這兩大類是所有表演門類的基礎(chǔ)，涵蓋所有藝術(shù)的和社會(huì)大眾的表演成分。其實(shí)儀式最基本的定義就是一種經(jīng)常重復(fù)的活動(dòng)，這活動(dòng)具有一定象征意義。每個(gè)人都有自己的儀式，每天怎么起床刷牙，還包括見到別人怎么打招呼，怎么吃飯，如果每天的儀式被打破的話，人們就覺得很不舒服。這幾個(gè)詞：常規(guī)、習(xí)慣、儀式是很難區(qū)分的，從不同的學(xué)科角度來解釋可以選擇不同的詞。其實(shí)三者沒有多大區(qū)別，但在公共儀式領(lǐng)域當(dāng)中有兩大類，一種是宗教的，神圣的；一種是世俗的。很多權(quán)威人士試圖壓制宗教，都失敗了。人們會(huì)奇怪地問：為什么宗教會(huì)存在，最簡單地回答是因?yàn)樯系?，但是，哪怕無政府主義者和無神論者也會(huì)有宗教，為什么呢？因?yàn)樽诮痰膬x式能把人和特定的社會(huì)組織聯(lián)系起來，這個(gè)組織有它的歷史傳統(tǒng)，也能向參加者預(yù)示未來。盡管人們可以不承認(rèn)有上帝，但這個(gè)組織可以創(chuàng)造上帝，宗教組織常常與政府組織和其他社會(huì)組織不協(xié)調(diào)，他們常常可以說比政府更高，有時(shí)也可以說比政府更低，他們有自己的方法來把人們聯(lián)系起來。宗教可以把人和更上界的存在聯(lián)系起來，人們喜歡這樣的聯(lián)系，不需要經(jīng)過世俗的政府。世俗的儀式就好像是沒有上帝的宗教，在美國很多世俗的儀式與政府有關(guān)，如總統(tǒng)就職典禮，獨(dú)立節(jié)的游行和焰火表演。中國也有同樣的情況，這些儀式是為了政府的權(quán)威，給政府以力量。人類表演學(xué)者研究儀式可從四個(gè)角度進(jìn)行：宗教、世俗、日常、個(gè)人私密的。

最后一個(gè)是游戲。從某種角度來說，游戲正好與儀式相反。如果說儀式是建立秩序，把人組織起來，那么游戲就是打破這種秩序。在英文中，體育比賽、下棋、打牌都是game，都有規(guī)則，這個(gè)規(guī)則就是儀式的成分。但是在玩的時(shí)候，人可以想辦法繞過這個(gè)規(guī)則，或者利用這個(gè)規(guī)則來得分。英語里有個(gè)說法叫游戲式情緒，這種情緒常常意味著顛覆和搞笑。

接下來講講這個(gè)學(xué)科的歷史以及在中國的前景。人類表演學(xué)有不同的學(xué)派，我著重講一講事實(shí)上是由我開創(chuàng)的一個(gè)學(xué)派，即紐約大學(xué)人類表演學(xué)系。還有一個(gè)學(xué)派在芝加哥西北大學(xué)，那邊也有一個(gè)人類表演學(xué)系。紐約大學(xué)這個(gè)學(xué)派主要由戲劇學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)幾個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者創(chuàng)造的。它從1950年代開始萌芽，好幾個(gè)重要的學(xué)者做了貢獻(xiàn)，絕大多數(shù)都已去世。人類學(xué)家維克多·特納提出社會(huì)戲劇的概念，還有一個(gè)非常難譯的概念—邊際性。從1960年代到1983年他去世為止，他在這方面的成就最大。還有一位歐文·高夫曼，被很多人誤以為社會(huì)學(xué)家，其實(shí)是人類學(xué)家，他不喜歡人們把他當(dāng)成社會(huì)學(xué)家。高夫曼寫了很多書，最重要的一本是《日常生活中的自我表現(xiàn)》，（孫注：1988年云南人民出版社出了中文版，但現(xiàn)已無法買到。）還有一位人類學(xué)家克利福德·格爾茨，提出了一個(gè)觀點(diǎn)叫文化文本，即所謂表演是人們告訴他們自己，用來更好地理解他們的方式。（孫注：格爾茨的《文化的闡釋》有中譯本，南京大學(xué)出版社出版。）人類學(xué)家兼心理學(xué)家格萊格雷·貝曾的一個(gè)理論是關(guān)于儀式，游戲和表演三者之間的關(guān)系問題。這些人的書都非常重要，希望你們?nèi)プx一下，格爾茨還活著，他最重要的著作從1970年代一直到1990年代前期都有。貝曾最早，去世也早。他從1930年代到1950年了一些很重要的書，他是著名的人類學(xué)家瑪格麗特·米德的丈夫，他們在印度尼西亞的巴厘島做了很長時(shí)間的田野調(diào)查。我很榮幸認(rèn)識(shí)所有這些學(xué)者。我跟貝曾第一次見面是在巴厘島上的一個(gè)小村莊里，我們交流了好幾天。我和人類學(xué)家格爾茨有過好幾次交流。我跟高夫曼也談過很多次，但他很年輕就去世了，特納和我是最好的朋友，在他最后的八年里，我們共同合作組織了各種學(xué)術(shù)會(huì)議，正式形成了人類表演學(xué)。這些人相互之間并不認(rèn)識(shí)，只有我認(rèn)識(shí)了這些人，應(yīng)該說他們都是我的老師，年紀(jì)比我大很多，但是我好像是一個(gè)合成器，把他們這些想法合起來。在上世紀(jì)60—70年代，我開始形成一種觀念，我稱它為人類表演理論。到了80年代就變成了人類表演學(xué)。當(dāng)前從事這一重要工作的還包括孫惠柱、費(fèi)春放——華東師范大學(xué)教授，曾和孫惠柱合作在我主編的TDR《戲劇評(píng)論》上發(fā)表過一些文章，還有一些重要的人物如芭芭拉·克欣卜萊·金卜萊，她曾是孫惠柱讀博士時(shí)的系主任、人類學(xué)家。佩姬·菲倫是該系出來的一位女教授，現(xiàn)在斯垣福大學(xué)。還有一位非洲來的現(xiàn)在去了加州大學(xué)。還有一位菲利浦·奧斯蘭德，是喬治亞理工學(xué)院很重要的教授，在這方面做了很多貢獻(xiàn)。這些學(xué)者經(jīng)常為我的刊物寫稿。在西方世界，只要提到TDR，即《戲劇評(píng)論》，學(xué)術(shù)界都知道。實(shí)際上該刊物已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了戲劇評(píng)論的范圍。凱蘿·馬丁教授是這個(gè)刊物的書評(píng)編輯，孫惠柱也是特約編輯。在座的鐘明德、曹路生和發(fā)來賀信的蔣維國都曾在紐約大學(xué)人類表演系學(xué)習(xí)，現(xiàn)在又回到各自的文化當(dāng)中，從事這方面的重要工作。我們這個(gè)系有個(gè)很重要的特點(diǎn)，我們努力爭取更多非美國的學(xué)生來學(xué)習(xí)，但是這事越來越困難，因?yàn)槟莻€(gè)很愚蠢的、壓迫性的政府，我都不好意思把它稱為自己的政府。但我們?nèi)匀挥泻芏鄬W(xué)生來自非洲、拉丁美洲、亞洲、歐洲。

現(xiàn)在我來談?wù)勚x克納中心能做些什么。大概有五個(gè)方面：藝術(shù)、研究、出版、教學(xué)、國際會(huì)議交流。當(dāng)然并不是五個(gè)方面同時(shí)開始。如果我們五個(gè)手指都同時(shí)工作的話，這只手不會(huì)非常有力。在藝術(shù)這方面已經(jīng)有了相當(dāng)具體的計(jì)劃。臺(tái)北“國立”藝術(shù)大學(xué)戲劇學(xué)院、香港演藝學(xué)院和上海戲劇學(xué)院這三個(gè)非常出色的學(xué)院將會(huì)共同制作由我導(dǎo)演的《哈姆雷特》，演員也會(huì)來自這三個(gè)地方，演出也會(huì)在上海、香港、臺(tái)灣三地進(jìn)行。曹路生會(huì)作為演出的文學(xué)顧問來幫助我。我們正在討論辦紐約《戲劇評(píng)論》的中文版，《戲劇評(píng)論》發(fā)表的文章可以幾乎是同步譯成中文，用中文出版。我們也在討論發(fā)表更多中文寫成的人類表演學(xué)論文和出版更多的人類表演學(xué)書籍。還希望今后會(huì)有更多的教師和學(xué)生互訪?；ピL可以在上海戲劇學(xué)院、臺(tái)北藝大、香港演藝學(xué)院、紐約大學(xué)或者其他大學(xué)中進(jìn)行，因?yàn)槲以谶@個(gè)領(lǐng)域里認(rèn)識(shí)的人很多，可以幫助實(shí)現(xiàn)更多的互訪。去年這時(shí)候我在臺(tái)北藝大戲劇學(xué)院教了兩門課。馬丁教授也在香港演藝學(xué)院教過課。教學(xué)這部分已經(jīng)開始了。希望以后有時(shí)間到這兒來正式講課。同時(shí)，上海戲劇學(xué)院、中央戲劇學(xué)院、南京大學(xué)的學(xué)者也可以共同發(fā)展另一個(gè)研究領(lǐng)域，就是民俗表演的研究，這將是十幾年前曹路生和我一起在貴州所做的儺戲和地戲研究的繼續(xù)，如果能找到一種辦法，把傳統(tǒng)的表演形式，包括地戲、儺戲、昆劇、京劇等與現(xiàn)代的話劇結(jié)合起來的話，一定很有意思。很多年以前梅蘭芳試過，幾十年前中國的樣板戲也試過。根據(jù)目前情況，我覺得這個(gè)領(lǐng)域有很多的事情可以做，將來時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候，可以考慮把人類表演學(xué)的國際會(huì)議拿到中國來開。在這個(gè)會(huì)上，世界各地的人類表演學(xué)家都可以來交流經(jīng)驗(yàn)。國際人類表演學(xué)會(huì)曾經(jīng)在美國、德國、新加坡召開過會(huì)議，我相信中國也會(huì)把這件事情放在議程上。目前我們可以從小做起，中國學(xué)者、美國學(xué)者或歐洲其他國家的學(xué)者一對(duì)一交流，逐漸擴(kuò)大。總結(jié)一下，人類表演學(xué)相對(duì)來說是一個(gè)新的學(xué)科，它并沒有凍結(jié)，還很年輕、很活潑，還有很多的可能，對(duì)二十一世紀(jì)來說非常合適。因此，在上海這樣一個(gè)重要的城市，上海戲劇學(xué)院這樣一個(gè)重要的學(xué)校，建立這么一個(gè)中心，我覺得是非常合適的。我簡單說了一下人類表演學(xué)是怎么回事，人類表演學(xué)的歷史是怎樣的，在中國的前途怎樣，謝謝大家！

問題一：根據(jù)你的演講，似乎隨時(shí)隨地都存在表演，那么什么時(shí)候表演不存在呢？

謝克納：你大概知道有很多人問這個(gè)問題，我們必須把表演分成兩種不同的運(yùn)作，一種是“是表演”，一種是“作為表演”。我先講“作為表演”。人類表演學(xué)認(rèn)為這個(gè)學(xué)科可以是一種用來認(rèn)識(shí)人的行動(dòng)的辦法，物理學(xué)是一種辦法，數(shù)學(xué)也是一種辦法。這本筆記本可以當(dāng)成物理學(xué)來研究，也可以當(dāng)成文學(xué)來研究。所以可以說，你可以把任何行動(dòng)都當(dāng)作表演來研究。當(dāng)你要問的問題是：身體形象是怎么塑造的？這種行動(dòng)到底是不是先準(zhǔn)備的，他是怎么準(zhǔn)備的？怎么排練的？穿什么樣的服裝？做了一些什么動(dòng)作等等問題的話，你問的就是與人類表演有關(guān)的問題，這些問題可以用到任何行動(dòng)上。你這么做的話，你就把它當(dāng)成了表演。但這并不意味著就是表演。被當(dāng)成表演的行為未必一定“是表演”。要發(fā)現(xiàn)什么東西是表演有兩種方法。一個(gè)辦法是要看在特定的文化中，特定的時(shí)間地點(diǎn)，什么東西被認(rèn)為是表演的。過去在飯桌上的舉止并不被認(rèn)為是表演，自從高夫曼的書1950年代出版之后，自從我寫了不少書和論文以后，現(xiàn)在很多人已經(jīng)認(rèn)為，飯桌上的舉止就是表演，所以是不是表演是個(gè)相對(duì)的說法。每一個(gè)特定的文化在特定的時(shí)間、地點(diǎn)，對(duì)什么是什么不是，有特別的定義。是不是表演也可以用理論，用抽象的概念來定義，這就用到一個(gè)概念：表演性。這個(gè)行動(dòng)是不是想要表現(xiàn)什么？是不是要做什么，有沒有一個(gè)動(dòng)機(jī)想要完成什么，是不是要給人特定的印象，如果是這樣的話，那就很可能是表演。如果是這樣的話，那些行動(dòng)就會(huì)遵循一系列的事先確定、策劃好的一個(gè)程序，包括場景、布景、動(dòng)作的先后、具體的做法?，F(xiàn)在我直接回答你的問題，并不是所有的行為都是表演，你沒有辦法用抽象的語言來說是不是表演，你必須把它放在具體的環(huán)境當(dāng)中，但是，任何東西又都可以被視為表演，你可以從中學(xué)到很多東西，人類表演學(xué)就是這樣一種學(xué)科工具。它教給你一種方法，讓你以表演的角度來研究任何東西。

問題二：在職業(yè)表演的社會(huì)訓(xùn)練過程中，傳統(tǒng)的戲劇表演訓(xùn)練方式能發(fā)揮多大的作用？

謝克納：如果要我以中國或上海的情況來回答的話，我很猶豫。如果要以美國社會(huì)為中心的話，某些部分我還可以回答一些。有一個(gè)現(xiàn)象常常會(huì)使得公眾人物的公眾形象受到損害，那就是怯場。大家都知道，坐在這樣的會(huì)場對(duì)公眾講話，人難免會(huì)有點(diǎn)激動(dòng)。但是如果我怯場，我就沒辦法完成這個(gè)任務(wù)。在演員訓(xùn)練中是有辦法幫助演員克服怯場的，比方說，明確建立這個(gè)角色的具體行動(dòng)，掌握你的節(jié)奏，然后是劇本的分析，文本臺(tái)詞的分析。這一系列辦法可以幫助演員消除怯場問題。同樣的方法也可以幫助公眾人物克服怯場的毛病。我和我的同事們還找到了一種新的方法，跟傳統(tǒng)的斯坦尼的方法不一樣，它可以用來幫助醫(yī)生、律師、商人如何更好地解決他們和病人的關(guān)系、和當(dāng)事人的關(guān)系、和談判對(duì)手的關(guān)系。我的方法是從印度美學(xué)經(jīng)典上發(fā)展出來的，中文譯成“味”，直譯為“味匣子”。這個(gè)方法講到有八種最基本的情緒，根據(jù)古代的梵文經(jīng)典里所說，我們可以用特定的方法來訓(xùn)練演員，也可以訓(xùn)練普通人，如何來表達(dá)或控制或者玩玩某一特定的情緒。我寫了一篇論文《味美學(xué)》，已經(jīng)翻譯成中文，在《戲劇藝術(shù)》（2002.5）上發(fā)表了。如果你去讀這篇論文的話，你就知道我是什么意思了。