導(dǎo)語(yǔ)：紀(jì)錄片門(mén)外斷想管理論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

我對(duì)紀(jì)錄片的認(rèn)識(shí)和興趣，始于魯迅先生的教誨。青少年求學(xué)時(shí)，讀魯迅日記，便記得其中有關(guān)于先生對(duì)電影紀(jì)錄片的議論。大意是說(shuō)：每有暇，攜廣平，乘車(chē)直奔電影院，看的是非洲紀(jì)實(shí)之類(lèi)的紀(jì)錄片，因?yàn)榇松秩ゲ坏媚堑胤?，只可望從銀幕上了解些那里的實(shí)情?？梢?jiàn)，在魯迅看來(lái)，紀(jì)錄片乃是他拓展知識(shí)視野和增長(zhǎng)人生智慧的重要窗口。偉人如此，況我輩乎！人生有限，銀幕無(wú)限，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成果足令人生拓展了有限的時(shí)空，千里眼和順風(fēng)耳的理想已成現(xiàn)實(shí)。如今的影視紀(jì)錄片，作為成為“顯學(xué)”的影視文化的重要組成部分之一，承擔(dān)著以覆蓋面最廣、影響力最大、滲透性最強(qiáng)的影視傳媒紀(jì)錄歷史與現(xiàn)實(shí)的神圣使命。正如《中國(guó)紀(jì)錄片人宣言》所言：“紀(jì)錄是紀(jì)錄者的生命存在形式。紀(jì)錄片的品格即是紀(jì)錄者的品格?！敝袊?guó)影視紀(jì)錄片工作者擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任是：“記錄我們民族波瀾壯闊的復(fù)興歷程；記錄我們國(guó)家構(gòu)建和諧社會(huì)的真實(shí)軌跡；記錄我們?nèi)嗣癖忌闲】荡蟮赖膭?dòng)人故事?！薄盀闀r(shí)代立傳，為歷史存真；傳承文化，連接未來(lái)；生命不息，使命不止?！?/p>

恩師鐘惦棐先生于上世紀(jì)50年代曾在中央新聞紀(jì)錄電影制片廠(chǎng)暫管過(guò)短期的編輯工作，當(dāng)新影廠(chǎng)30周年誕辰時(shí)，他發(fā)表《審時(shí)》一文，找來(lái)重溫，仍啟人心智。他指出：“表面的紀(jì)錄，只能是紀(jì)錄的表面具有動(dòng)人的性質(zhì)”，而“和平建設(shè)表明生活進(jìn)入常態(tài)，因此表面的紀(jì)錄如果不能突破紀(jì)錄的表面，便將在新的歷史時(shí)期減弱它昔日的力度?！贝搜詷O是。他要求紀(jì)錄片必須從“所處的時(shí)代要求尋找答案”，“成為這個(gè)新的社會(huì)體制的觸角，并且用新的電影語(yǔ)言和新的電影方法”去突破“事務(wù)的表面”。他呼吁紀(jì)錄片創(chuàng)作者學(xué)會(huì)“審時(shí)”，“審時(shí)而后度勢(shì)”，“審時(shí)是對(duì)客觀(guān)的總體認(rèn)識(shí)，度勢(shì)是對(duì)主客觀(guān)條件的估價(jià)”。真正從紀(jì)錄對(duì)象的實(shí)際出發(fā)，站在時(shí)代的制高點(diǎn)上科學(xué)“審時(shí)”，確為創(chuàng)作史學(xué)品位與美學(xué)品位俱佳的優(yōu)秀紀(jì)錄片的首要條件。（引文均見(jiàn)鐘惦棐著《電影策》第182、183頁(yè)，上海文藝出版社1987年版）

當(dāng)今世界，人類(lèi)在反思?xì)v史時(shí)，無(wú)論東方、還是西方的大思想家、哲學(xué)家、美學(xué)家，都共同認(rèn)識(shí)到：如果說(shuō)，工業(yè)革命在推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也造成了自然生態(tài)環(huán)境某種程度的破壞——自然資源的失度與過(guò)度開(kāi)發(fā)破壞了人與自然關(guān)系的和諧。那么，信息革命就在推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，留下了人文生態(tài)環(huán)境某種程度的破壞——人文精神和倫理道德水準(zhǔn)的滑坡。面對(duì)人類(lèi)自然生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)峻現(xiàn)狀，曾榮獲諾貝爾獎(jiǎng)的數(shù)十位大科學(xué)家?guī)啄昵霸萍屠?，共商?duì)策，在著名的《巴黎宣言》中呼吁：為了人類(lèi)美好的未來(lái)，21世紀(jì)人們應(yīng)當(dāng)回到2500年前東方的孔子那里去討教！可見(jiàn)，中華民族傳統(tǒng)文化中的“以和為貴”、“和而不同”、“天人合一”等處理人與人、人與自然、人自身等關(guān)系的和諧哲學(xué)，作為人類(lèi)寶貴的思想資源，魅力依存。在這方面，紀(jì)錄片大有獨(dú)特的用武之地。紀(jì)錄片之所以分出“政論類(lèi)”、“自然類(lèi)”與“人文類(lèi)”這樣重要的類(lèi)別，實(shí)乃創(chuàng)作趨勢(shì)和內(nèi)在規(guī)律使然。

人類(lèi)在和平、發(fā)展這兩大共同主題下，國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間的競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)到底，是攸關(guān)人的素質(zhì)的文化力的競(jìng)爭(zhēng)。文化力作為綜合國(guó)力的根本標(biāo)志，極為緊要?？疾靽?guó)情，時(shí)下影視文化在相當(dāng)程度上對(duì)書(shū)籍文化的擠壓，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。但迄今為止，人類(lèi)文明的精華，恐怕主要還不是集中體現(xiàn)在銀幕上，而是體現(xiàn)在圖書(shū)館里經(jīng)過(guò)歷史篩選和確認(rèn)的古今中外的經(jīng)典書(shū)籍文化里。當(dāng)然，盛世文化理應(yīng)最具包容性。當(dāng)代影視文化，大抵可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是消費(fèi)性的，一類(lèi)是積累性的。前者重在時(shí)尚與流行，追求娛樂(lè)快感；后者重在傳承與創(chuàng)新，追求智性美感。兩者都需要，理應(yīng)互補(bǔ)生輝，但切不可厚此薄彼，甚至是此非彼。前者發(fā)展健康，不僅可滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的多樣化精神需求，而且還可以進(jìn)入健康文化乃至先進(jìn)文化行列，后者則理應(yīng)成為先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。我以為，紀(jì)錄片應(yīng)歸入后者。影視文化不僅應(yīng)在滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的多樣化的娛樂(lè)需求上多作貢獻(xiàn)，而且更應(yīng)在著意提升民族的精神文化素質(zhì)上狠下工夫。惟其如此，影視文化的生命與價(jià)值，集中體現(xiàn)在思想內(nèi)涵與文化意蘊(yùn)上。紀(jì)錄片在這方面的優(yōu)勢(shì)，顯而易見(jiàn)。毋庸諱言，我們對(duì)影視紀(jì)錄片的投入，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于對(duì)影視娛樂(lè)時(shí)尚節(jié)目的投入，我們對(duì)時(shí)尚與流行的寬容乃至放縱，卻又遠(yuǎn)甚于對(duì)思想文化品位的追求。須知，過(guò)度追求視聽(tīng)感官的刺激感，往往會(huì)同時(shí)消解理性思維能力和精神反思的痛感，兩者是成反比的。這對(duì)于民族的創(chuàng)新能力和建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，都弊多利少。因此，呼吁全社會(huì)關(guān)心和支持注重思想文化品位的紀(jì)錄片的創(chuàng)作及其理論建設(shè)，實(shí)在是當(dāng)務(wù)之急的明智之舉。

文化者，人類(lèi)獨(dú)有的一種生存方式以“化成天下”也；藝術(shù)者，人類(lèi)獨(dú)有的一種審美方式以把握世界也。從根本上說(shuō)，文化的宗旨是“化”人——把人的綜合素質(zhì)“化”高；藝術(shù)的宗旨是“養(yǎng)”心——把人的精神境界“養(yǎng)”高。被文化巨匠魯迅先生特別青睞的紀(jì)錄片，既是現(xiàn)代化的一種視聽(tīng)文化，又與以審美方式把握世界的藝術(shù)密切相關(guān)，因?yàn)閮?yōu)秀的紀(jì)錄片往往是以紀(jì)實(shí)思維為主而兼容審美思維。譬如影片《鄧小平》中，那條江西工廠(chǎng)勞動(dòng)改造的山間小路，經(jīng)銀幕上的審美化藝術(shù)呈現(xiàn)，讓人聯(lián)想到接通至后來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義康莊大道。這，不正是紀(jì)實(shí)思維與審美思維互補(bǔ)生輝的最佳結(jié)果嗎！至于《圓明園》里，兩種思維相輔相成的使用，更為明顯。所以，紀(jì)錄片既需“化”人，更要“養(yǎng)”心。我們理應(yīng)務(wù)求紀(jì)錄片把人的綜合素質(zhì)“化”高，把人的精神境界“養(yǎng)”高，以高素質(zhì)、高境界的人確保社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。此乃科學(xué)發(fā)展觀(guān)題中應(yīng)有之意。我們當(dāng)然不反對(duì)紀(jì)錄片在“化”人的前提下去“化”錢(qián)，這正是我們倡導(dǎo)的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，即“雙贏”。但我們反對(duì)以急功近利地降低人的素質(zhì)為代價(jià)去“化”錢(qián)。我們當(dāng)然也不反對(duì)通過(guò)“養(yǎng)”眼進(jìn)而“養(yǎng)”心，這正是我們追求的既好看又耐思。但我們反對(duì)迎合市趣、以敗壞人的情趣為代價(jià)去“養(yǎng)”眼。因?yàn)?，人的素質(zhì)和境界一旦低下，會(huì)把一時(shí)搞上去的經(jīng)濟(jì)也消費(fèi)空耗掉。須知，以人為本，乃為高瞻遠(yuǎn)矚的正理；以錢(qián)為本，只是目光短淺的邪理。紀(jì)錄片文化與書(shū)籍文化互補(bǔ)生輝，以視聽(tīng)語(yǔ)言在銀幕上記錄歷史與現(xiàn)實(shí)，拓展人的知識(shí)視野，激活人的思維，提升人的素質(zhì)和境界，功不可沒(méi)，何樂(lè)不為！

歸根到底，紀(jì)錄片人貴在“文化自覺(jué)”。這自然令我想起了著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生臨終前深刻總結(jié)“五四”一代知識(shí)分子的人生智慧的至理名言。他說(shuō)，積百年經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)分子代代相傳的文化接力棒上鐫刻的四個(gè)大字是——“文化自覺(jué)”。他以16字來(lái)詮釋這種可貴的“文化自覺(jué)”——“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。就是說(shuō)，管理文化和建設(shè)文化，一是要自覺(jué)地繼承發(fā)揚(yáng)本國(guó)本民族本地區(qū)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，珍視資源，突出特色，做到“各美其美”；二是要自覺(jué)地借鑒吸納它國(guó)它民族它地區(qū)的優(yōu)秀文化成果，開(kāi)拓視野，為我所用，做到“美人之美”；三是要自覺(jué)地立足現(xiàn)實(shí)，將前兩者交融、整合，并進(jìn)而創(chuàng)新，做到“美美與共”；如果是，便能構(gòu)建和諧世界，實(shí)現(xiàn)“天下大同”了，顯然，這種“文化自覺(jué)”意識(shí)，同樣也是紀(jì)錄片人安身立命、走向成功之本。這已為《走進(jìn)》等一批優(yōu)秀作品的實(shí)踐反復(fù)證明。