導(dǎo)語(yǔ)：外國(guó)中小學(xué)德育研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

一、日本新一輪中小學(xué)德育改革

（一）改革的背景

從2001年開(kāi)始的日本新一輪德育改革有著廣泛和深厚的背景。二戰(zhàn)以來(lái)，日本的德育經(jīng)過(guò)不斷改革，取得了巨大的發(fā)展，成為日本社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。然而，日本德育發(fā)展到現(xiàn)在仍存在許多亟待解決的問(wèn)題，主要有：

1.道德教育當(dāng)前處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，出現(xiàn)了道德倫理標(biāo)準(zhǔn)失范的危機(jī)。歷史上具有濃厚封建色彩的“武士道”道德倫理在一定程度上仍然影響著日本民眾的言行，要求把個(gè)人的欲望克制到最低程度，摧殘人的個(gè)性。此外，日本教育半個(gè)多世紀(jì)來(lái)過(guò)分強(qiáng)調(diào)形式上的平等主義，造成了教育的整齊劃一。致使適應(yīng)學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)和能力發(fā)展的個(gè)性化德育一直沒(méi)有受到重視，在發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和能力方面極為欠缺。

2.隨著核心家庭，少子化、城市化傾向的逐步發(fā)展，家庭和社區(qū)的教育作用有所下降。日本的大家庭制度在戰(zhàn)后瓦解，起而代之的是核心家庭和小家庭的盛行，中斷了傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀的繼承。從社區(qū)的變化看，隨著社區(qū)居民之間交往的減少，社區(qū)對(duì)學(xué)生的關(guān)心程度也在降低。加之2000年日本的失業(yè)率為4.9％，完全失業(yè)者到達(dá)349萬(wàn)人，因交不起學(xué)費(fèi)而輟學(xué)的青少年不斷增加。在這種背景下，日本中小學(xué)德育出現(xiàn)了日趨嚴(yán)重的“教育荒廢”危機(jī)，主要表現(xiàn)為學(xué)生貪圖物質(zhì)享受、欺負(fù)弱小、輟學(xué)、校園暴力和自殺率上升等現(xiàn)象。

科技的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的全球化和社會(huì)的信息化等一系列因素，使日本整個(gè)社會(huì)正在發(fā)生著重大的發(fā)展。在這種情況下，原有的德育內(nèi)容和方法越來(lái)越落后于時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，日本各界人士迫切要求新的德育改革。

（二）改革的主要內(nèi)容

1.改革的方針和目標(biāo)

2000年，日本教育改革國(guó)民會(huì)議首先提出了“培養(yǎng)人性豐富的日本人”的德育方針，隨后，在2001年文部省制定的《21世紀(jì)教育新生計(jì)劃》中得到認(rèn)可。“人性豐富的日本人”的內(nèi)涵，主要是培養(yǎng)學(xué)生自律、同情他人、熱愛(ài)自然、對(duì)超越個(gè)人力量的東西有敬畏之情、尊重傳統(tǒng)文化和社會(huì)規(guī)范、熱愛(ài)鄉(xiāng)土和國(guó)家的精神與態(tài)度。

新一輪中小學(xué)德育改革主要包括了六大目標(biāo)：使學(xué)生擁有人的尊嚴(yán)，并對(duì)生命充滿(mǎn)敬畏；使學(xué)生既能繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，又能創(chuàng)造出具有個(gè)性的新文化；使學(xué)生為建立起民主的國(guó)家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)；使學(xué)生能夠?yàn)閲?guó)際社會(huì)的和平做貢獻(xiàn)；使學(xué)生能夠獨(dú)立做出自己的決定；培養(yǎng)學(xué)生的道德意識(shí)。

2.改革的主要措施

新一輪德育改革并非單純?cè)诘掠n上進(jìn)行道德知識(shí)的宣講和灌輸，而是充分發(fā)揮社會(huì)的德育功能。形成了以學(xué)校為中心，家庭、社區(qū)、企業(yè)等積極參與的全方位、多樣化的德育體系，并且采取了獨(dú)特的措施：

(1)圍繞“培養(yǎng)人性豐富的日本人”的德育方針，《21世紀(jì)教育新生計(jì)劃》提出了相關(guān)政策加以落實(shí)：認(rèn)識(shí)到德育的原點(diǎn)在家庭；學(xué)校對(duì)德育不再猶豫；使全體學(xué)生進(jìn)行社會(huì)服務(wù)活動(dòng)；對(duì)問(wèn)題學(xué)生的教育不暖昧；制定使學(xué)生遠(yuǎn)離有害信息的法律，加強(qiáng)學(xué)校安全。

為此，采取的主要措施有：

第一，通過(guò)多樣化的體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生豐富的人性。在小學(xué)設(shè)置“道德科”、初中設(shè)置“人間科”、高中設(shè)置“人生科”等專(zhuān)門(mén)學(xué)科，并向?qū)W生發(fā)放《心靈筆記》作為德育輔助教材，配備“心靈教師”。同時(shí)，從2000年起開(kāi)展學(xué)校德育體驗(yàn)活動(dòng)，將文化、體育活動(dòng)提升為學(xué)校教育的支柱地位。為充實(shí)學(xué)生的自然體驗(yàn)和工作現(xiàn)場(chǎng)的體驗(yàn)等不同形式的體驗(yàn)學(xué)習(xí)，修改《學(xué)校教育法》與《社會(huì)教育法》，促進(jìn)學(xué)生在學(xué)校和社區(qū)的義務(wù)服務(wù)活動(dòng)，建立年滿(mǎn)18歲的學(xué)生都能夠進(jìn)行一段時(shí)期服務(wù)活動(dòng)的社會(huì)性機(jī)構(gòu)，以開(kāi)展培養(yǎng)青少年社會(huì)性、綜合性的體驗(yàn)活動(dòng)。

第二，重新恢復(fù)家庭和社區(qū)的德育作用。文部省修改《社會(huì)教育法》，以充實(shí)家庭的德育作用，完善社會(huì)教育行政體制。為了重新恢復(fù)家庭的德育作用，日本在全國(guó)展開(kāi)了關(guān)于家長(zhǎng)育兒學(xué)習(xí)的調(diào)查研究，并制定面向各個(gè)家庭的教育手冊(cè)和家庭教育筆記。另外，為充實(shí)家庭教育的支持技能，導(dǎo)入教育休假制度，實(shí)施強(qiáng)化幼兒園和保育所之間協(xié)作的措施。為實(shí)現(xiàn)社區(qū)德育作用的再生，推行靈活運(yùn)用空閑教室等社區(qū)交往交流事業(yè)，通過(guò)制定“教育日”等方式，推進(jìn)社區(qū)對(duì)德育的配合，對(duì)學(xué)生自主性教育給予積極的幫助。

第三，營(yíng)造有利于學(xué)生安心學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的環(huán)境。為此，日本修改《學(xué)校教育法》，對(duì)問(wèn)題學(xué)生采取適當(dāng)措施。針對(duì)中小學(xué)生的問(wèn)題行為，日本教育部門(mén)除了加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到尊重自己和他人生命的重要性以及加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)、家庭的聯(lián)系之外，在很多學(xué)校里還專(zhuān)門(mén)設(shè)立了心理咨詢(xún)室，為學(xué)生提供心理咨詢(xún)服務(wù)和情緒發(fā)泄的場(chǎng)所。經(jīng)調(diào)查，設(shè)立心理咨詢(xún)室的學(xué)校，其逃學(xué)人數(shù)和暴力事件的數(shù)量均有較大下降。為使學(xué)生遠(yuǎn)離有害信息，呼吁相關(guān)企業(yè)和電視臺(tái)制作無(wú)不良信息的節(jié)目，并研究和借鑒國(guó)外相關(guān)方面的有效經(jīng)驗(yàn)。

(2)為配合上述措施的有效實(shí)施，日本編訂了新的德育教材。新教材既注重聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，又注重以情感人。為使新的德育教材得以通過(guò)和廣為使用，編寫(xiě)教科書(shū)時(shí)，除了認(rèn)真執(zhí)行大綱的各項(xiàng)要求，在選用資料和編寫(xiě)方面還十分注重學(xué)生特點(diǎn)。以日本標(biāo)準(zhǔn)出版社出版的小學(xué)生教材為例，就有如下特點(diǎn)：教材內(nèi)容簡(jiǎn)明易懂，有些還是選自于學(xué)生中的優(yōu)秀作文；內(nèi)容豐富，體裁多樣，教材的內(nèi)容聯(lián)系到家庭、學(xué)校、社區(qū)和社會(huì)，教材形式有故事、詩(shī)歌、寓言等；內(nèi)容接近于學(xué)生的生活實(shí)際，許多事情都是日常生活中見(jiàn)得到的；教材不僅有教育性，還注意了趣味性，語(yǔ)言、插圖等方面具有兒童特點(diǎn)，可讀性強(qiáng)，受到學(xué)生喜愛(ài)，并易于被接受；內(nèi)容注重以情感人、育人，寓理于情感之中。

例如，小學(xué)六年級(jí)道德課本中，以愛(ài)家庭為目的的教材《母親的化妝》一文，是一篇小學(xué)生的優(yōu)秀作文。作者是一位農(nóng)家子弟，作者從見(jiàn)到給病故母親送葬前的整容化妝，聯(lián)想到母親生前因家庭生活所迫從未化過(guò)妝（在日本，化妝是女性十分喜歡并經(jīng)常做的事）。作者在回顧母親在生之年，是怎樣地不考慮個(gè)人享受，每日為家庭生活不辭勞苦，勤儉地操持家務(wù)，將全部的心血與精力給予孩子和家族時(shí)，對(duì)父母產(chǎn)生了強(qiáng)烈的感激之情。文章感情真摯，十分動(dòng)人。

（三）改革的實(shí)施情況和取得的經(jīng)驗(yàn)

日本文部省最近公布了對(duì)全國(guó)3萬(wàn)多所國(guó)立、公立和私立中小學(xué)校道德教育改革狀況的調(diào)查結(jié)果，從2001年啟動(dòng)新一輪德育改革至今，中小學(xué)道德教育時(shí)間有所延長(zhǎng)，小學(xué)每年的德育時(shí)間由改革前的33.9小時(shí)增加到35.3小時(shí)，中學(xué)由31小時(shí)增加到33.6小時(shí)。向全國(guó)中小學(xué)統(tǒng)一配發(fā)的《心靈筆記》的使用率超過(guò)了90％。其中97.1％的小學(xué)和90.4％的中學(xué)將《心靈手冊(cè)》作為教材在德育時(shí)間使用，超過(guò)90％的中小學(xué)在德育時(shí)間組織學(xué)生參加志愿者服務(wù)活動(dòng)，在社會(huì)實(shí)踐中積極實(shí)施德育改革的具體內(nèi)容。

此外，中小學(xué)各年級(jí)段還確立了不同的德育重點(diǎn)目標(biāo)和全年的德育指導(dǎo)計(jì)劃。小學(xué)主要培養(yǎng)學(xué)生基本的生活態(tài)度，使其養(yǎng)成遵守社會(huì)規(guī)范、正確判斷好壞的習(xí)慣；初中重點(diǎn)培育學(xué)生的自主性和協(xié)作精神；高中則強(qiáng)調(diào)自立和作為國(guó)家、社會(huì)成員的自覺(jué)性，并對(duì)高中學(xué)生焦躁、煩惱等心理現(xiàn)象進(jìn)行針對(duì)性的指導(dǎo)。整體上由淺到深、由身邊的小事到世間的大事、由具體行為到抽象理論，循序漸進(jìn)、易于行動(dòng)，使德育內(nèi)容滲透到學(xué)生的日常生活中。由此，學(xué)生可以通過(guò)親身經(jīng)歷身邊發(fā)生的各種事情，理解道德的意義，感悟德性的重要性，從而達(dá)到自我教育、健康成長(zhǎng)的目的。

總之，日本新一輪德育改革取得了初步的成功，仍在實(shí)踐過(guò)程中繼續(xù)完善。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)后半個(gè)多世紀(jì)的改革和發(fā)展，日本中小學(xué)德育取得了許多舉世矚目的成績(jī)，具有其獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)。

1.根據(jù)社會(huì)需要調(diào)整德育方針

日本在深化教育改革的過(guò)程中，把加強(qiáng)德育作為一個(gè)重要課題。20世紀(jì)80年代以來(lái)，在臨時(shí)教育審議會(huì)明確提出了通過(guò)個(gè)性化的教育培養(yǎng)兒童“豐富的心靈”的教育方針之后，1994年的中央教育審議會(huì)繼承臨時(shí)教育審議會(huì)的思想，提出了培養(yǎng)“生存內(nèi)力”的思想，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童“豐富的人性”。第16屆中央教育審議會(huì)又以15屆的理論為基礎(chǔ)，主張充實(shí)“心靈的教育”，確定了培養(yǎng)兒童“豐富的人性”。進(jìn)入新世紀(jì)，面對(duì)社會(huì)對(duì)德育提出的新要求，日本教育改革國(guó)民會(huì)議進(jìn)一步繼承第16屆中央教育審議會(huì)心靈教育的思想，確定了“培養(yǎng)人性豐富的日本人”的方針。德育方針的適當(dāng)調(diào)整，有效指導(dǎo)了德育工作的順利開(kāi)展，確保了日本德育能夠不斷適應(yīng)社會(huì)的變革，滿(mǎn)足人們對(duì)德育提出的新要求。

2.強(qiáng)調(diào)兼收并蓄的德育內(nèi)容

當(dāng)前，日本中小學(xué)德育的內(nèi)容既關(guān)注世界的發(fā)展，又有回眸尋根的意識(shí)。日本對(duì)東、西方思想的大量引進(jìn)和吸收，并不是簡(jiǎn)單照搬，而是根據(jù)國(guó)情加以適當(dāng)改造，徹底吃透和消化。與此同時(shí)，大力弘揚(yáng)自己的文化傳統(tǒng)和民族精神，以適應(yīng)日本社會(huì)的需要，把德育根植于深厚的民族文化土壤之中，不斷豐富德育的內(nèi)容。

3.采取實(shí)踐化和活動(dòng)化的德育途徑

在日本，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)的主要方式之一是開(kāi)展一些特別的活動(dòng)，例如班級(jí)活動(dòng)、學(xué)生議會(huì)、社團(tuán)活動(dòng)、體育活動(dòng)、田野考察和社會(huì)服務(wù)活動(dòng)等。這些活動(dòng)與德育課相輔相成，是開(kāi)展德育不可缺少的環(huán)節(jié)。在這些特別活動(dòng)中，力爭(zhēng)達(dá)成四個(gè)目標(biāo)：

第一，使學(xué)生的身心得到和諧發(fā)展，并充實(shí)其個(gè)性；

第二，要養(yǎng)成獨(dú)立和勤于實(shí)踐的精神，以實(shí)現(xiàn)生活的完善；

第三，加深學(xué)生的自我意識(shí)；

第四，提高學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的能力。

4.重視社會(huì)力量對(duì)德育的作用

日本教育界充分發(fā)揮社會(huì)團(tuán)體、社區(qū)和企業(yè)的作用。利用大眾媒體對(duì)青少年德育進(jìn)行宣傳導(dǎo)向。圖書(shū)館、俱樂(lè)部等公共場(chǎng)所經(jīng)常開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)，強(qiáng)化學(xué)生的道德意識(shí)。家庭德育是學(xué)校德育的延伸和繼續(xù)，是把學(xué)校德育落實(shí)到實(shí)際生活中去的一種重要形式。父母通過(guò)言傳身教，促使青少年養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。日本的家庭德育絕不是流于形式，而是有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行，學(xué)校通常都發(fā)給家長(zhǎng)記錄家庭德育的筆記本，家校之間保持著密切的聯(lián)系和溝通。日本也強(qiáng)調(diào)企業(yè)道德建設(shè)對(duì)學(xué)生的影響。在企業(yè)職員中形成團(tuán)隊(duì)精神，形成團(tuán)結(jié)協(xié)作、為集體奉獻(xiàn)的企業(yè)精神，營(yíng)造良好的社會(huì)德育氛圍，通過(guò)提高職員的道德素質(zhì)來(lái)影響學(xué)校的學(xué)生，進(jìn)而提高學(xué)生的道德品質(zhì)。

5.小學(xué)和中學(xué)德育有很好的一致性和較好的銜接性

日本小學(xué)和中學(xué)的道德教育大綱，在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上是完全一致的，都由目標(biāo)、內(nèi)容和計(jì)劃要求三部分構(gòu)成。小學(xué)和中學(xué)道德大綱在內(nèi)容分類(lèi)及制定計(jì)劃的要求方面，都是一致的。具體表現(xiàn)為：小學(xué)和中學(xué)的德育都注重行為指導(dǎo)；小學(xué)與中學(xué)的德育內(nèi)容既有統(tǒng)一的范圍又有明確的層次；小學(xué)和中學(xué)的德育都強(qiáng)調(diào)聯(lián)系學(xué)生、學(xué)校教育和社會(huì)實(shí)際，使得具有權(quán)威性的大綱既有相對(duì)的統(tǒng)一性，又有很強(qiáng)的靈活性。

然而，在取得上述成績(jī)的同時(shí)，日本的中小學(xué)德育也存在不可忽視的問(wèn)題，軍國(guó)主義思想對(duì)德育仍然具有偽劣的影響。二戰(zhàn)后，日本對(duì)戰(zhàn)前軍國(guó)主義教育思想進(jìn)行了較為深刻的批判、反省。1947年頒布的《教育基本法》明確提出：“教育必須以陶冶人格為目標(biāo)，培養(yǎng)出和平國(guó)家和社會(huì)的建設(shè)者，愛(ài)好真理和正義、尊重個(gè)人的價(jià)值、注重勞動(dòng)和責(zé)任、充滿(mǎn)獨(dú)立自主精神的、身心健康的國(guó)民?！钡牵捎谛卤Ｊ刂髁x的不良影響，日本的民主化德育并不順利。新保守主義的基本理念是恢復(fù)舊的國(guó)家觀與民族觀，強(qiáng)調(diào)日本民族的優(yōu)越性和自豪感，帶有濃厚的軍國(guó)主義色彩。在新保守主義政治的引領(lǐng)下，日本的政治逐漸呈現(xiàn)保守化和右傾化，對(duì)中小學(xué)道德教育產(chǎn)生了不良影響。從20世紀(jì)50年代末至今，日本關(guān)于歷史教科書(shū)問(wèn)題的政策和霸權(quán)主義思想的傳播等問(wèn)題，都反映了日本軍國(guó)主義道德思想陰魂不散，對(duì)當(dāng)前日本德育產(chǎn)生著消極的影響。

二、戰(zhàn)后日本中小學(xué)德育發(fā)展的簡(jiǎn)要回顧

日本是一個(gè)非常重視德育的國(guó)家。二戰(zhàn)后，日本中小學(xué)德育經(jīng)歷了逐漸完善、豐富的過(guò)程。戰(zhàn)后初期，日本根據(jù)美國(guó)占領(lǐng)軍對(duì)日方針的基本精神和廣大國(guó)民關(guān)于實(shí)行教育民主化的要求，廢除了戰(zhàn)前以軍國(guó)主義為中心的教育體制。1947年，日本頒布了新的教學(xué)大綱，以青少年的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題為中心，增設(shè)社會(huì)科，承擔(dān)了戰(zhàn)后初期對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行道德教育的任務(wù)。1958年，日本設(shè)置了專(zhuān)門(mén)的道德課，確立了德育課在中小學(xué)教育體系中作為獨(dú)立課程的地位。1977年，日本頒發(fā)了《中（?。W(xué)德育課教學(xué)大綱》，確立了德育的目標(biāo)和中小學(xué)道德課的三方面共28個(gè)條目的教學(xué)內(nèi)容，標(biāo)志著德育課程設(shè)置的規(guī)范化。1989年，日本修改了中小學(xué)教學(xué)大綱，將原來(lái)的“智、德、體”改為“德、智、體”，把德育放在了最重要的位置，還對(duì)德育內(nèi)容進(jìn)行了大幅度的調(diào)整。自此，奠定了德育在日本中小學(xué)教育中的重要地位。

三、日本中小學(xué)德育對(duì)我國(guó)的啟示

如今，我國(guó)的德育存在著目標(biāo)過(guò)于理想化、內(nèi)容空泛、方法單一等亟待解決的問(wèn)題。日本德育發(fā)展和改革過(guò)程中的合理因素，對(duì)我國(guó)的德育具有重要的啟示。

（一）學(xué)校德育應(yīng)該以人為本，關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展

學(xué)校德育必須根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生個(gè)體不同的身心特點(diǎn)、道德?tīng)顩r和道德需求，有針對(duì)性地進(jìn)行。要遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，滿(mǎn)足學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中合理的道德需求。這樣既有利于學(xué)生對(duì)德育內(nèi)容的內(nèi)化，使學(xué)生的主體精神、道德思維和道德判斷能力得到提高，又有利于促進(jìn)學(xué)生道德規(guī)范的自我建構(gòu)。日本中小學(xué)的德育強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)獨(dú)立的、具有主體意識(shí)和豐富個(gè)性的日本人，其目的是為了適應(yīng)國(guó)際社會(huì)發(fā)展的需要。目前，我國(guó)在中小學(xué)德育中可以將培養(yǎng)學(xué)生的主體性作為一項(xiàng)重要的課題進(jìn)行深入研究，以應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的各種挑戰(zhàn)。

（二）在學(xué)科教學(xué)和課外活動(dòng)中，融合德育的內(nèi)容

借鑒日本德育的方式，學(xué)校德育除了開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的德育課外，還應(yīng)在其他學(xué)科中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)，將其作為教學(xué)目標(biāo)之一，使任課教師承擔(dān)起“教書(shū)”和“育人”的雙重職責(zé)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，也能逐漸提升道德水平，成為既具備較高的科學(xué)文化素質(zhì)，又有高尚道德情操的優(yōu)秀人才。此外，學(xué)生參與課外活動(dòng)的積極性普遍較高。因此，學(xué)校不應(yīng)錯(cuò)過(guò)在課外活動(dòng)中提高學(xué)生道德品質(zhì)的良好時(shí)機(jī)。合理設(shè)計(jì)課外活動(dòng)，向?qū)W生提供更多道德實(shí)踐的機(jī)會(huì)。在實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)道德內(nèi)容，學(xué)生會(huì)倍感親切，從而潛移默化地將社會(huì)對(duì)自己的道德要求內(nèi)化為自身的內(nèi)在品質(zhì)。

（三）重視學(xué)生道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)

日本中小學(xué)德育并不是把學(xué)生關(guān)在課堂內(nèi)進(jìn)行道德灌輸，而是注重讓學(xué)生接觸自然和社會(huì)，開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)際體驗(yàn)，在體驗(yàn)中豐富情感，鍛煉意志，形成良好的道德行為。日本德育的目標(biāo)之一就是培養(yǎng)學(xué)生的道德實(shí)踐能力。借鑒日本這一做法，對(duì)于我國(guó)克服重認(rèn)知灌輸、輕能力培養(yǎng)的德育弊端，提高德育實(shí)效性具有重要意義。

（四）重視道德內(nèi)化

日本中小學(xué)德育通過(guò)增加學(xué)生體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)師生的交流和溝通，著重在學(xué)生理解上下功夫，促進(jìn)學(xué)生的道德內(nèi)化，形成學(xué)生自我教育的能力。我國(guó)中小學(xué)德育工作，由于受長(zhǎng)期重灌輸、輕疏導(dǎo)模式的影響，導(dǎo)致了重教化、輕內(nèi)化的德育弊端。借鑒日本這一做法，將有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生道德實(shí)踐的自主性和積極性，使學(xué)生的道德行為真正成為自覺(jué)自愿的主動(dòng)行為，從而促進(jìn)德育由教化向內(nèi)化的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。

（五）構(gòu)建學(xué)校、家庭、社區(qū)、企業(yè)多位一體的德育體系和網(wǎng)絡(luò)

這是日本中小學(xué)實(shí)施德育的關(guān)鍵方式。目前，我國(guó)借鑒這一做法，一方面要加強(qiáng)家校聯(lián)系，發(fā)揮學(xué)校對(duì)家庭的指導(dǎo)，使家長(zhǎng)形成與學(xué)校一致的德育理念，掌握一定的德育技巧和方法。二是要充分發(fā)揮社區(qū)環(huán)境和企業(yè)環(huán)境育人的功能，充分利用社區(qū)和企業(yè)的教育資源，通過(guò)德育的多種組織形式，使德育的各項(xiàng)措施得到社會(huì)的支持和理解，創(chuàng)建良好的道德氛圍，形成塑造中小學(xué)生靈魂的德育合力。

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