導(dǎo)語：學(xué)校德育教育在轉(zhuǎn)型時(shí)期的特色論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文摘要：為了應(yīng)對轉(zhuǎn)型時(shí)期給學(xué)校德育的挑戰(zhàn)，黨和政府作出了一系列德育政策的應(yīng)對；德育理論研究也形成了大量可喜的成果；在簡述了新德育課程的基本結(jié)構(gòu)以后，從德育管理體制、愛國教育、生命教育、網(wǎng)絡(luò)德育、德育審美化、德育評價(jià)、民工子弟教育等方面，對我國德育實(shí)踐的探索和創(chuàng)新作了回顧。論文提出，在德育經(jīng)驗(yàn)的理論提升、理論的實(shí)踐影響力、主導(dǎo)價(jià)值觀教育、研究方法的創(chuàng)新等方面有待進(jìn)一步深入研究；并對我國德育發(fā)展之現(xiàn)實(shí)困境和樂觀前景做了宏觀分析。

論文關(guān)鍵詞：學(xué)校德育；轉(zhuǎn)型時(shí)期；德育政策；德育課程；德育創(chuàng)新

一、時(shí)代的挑戰(zhàn)與德育政策的戰(zhàn)略選擇

中國社會經(jīng)過幾千年的封建制度和長期的農(nóng)業(yè)型社會形態(tài)，在近現(xiàn)代的民主主義革命之后，由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民建立起了新民主主義和社會主義的國家政權(quán)。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義和思想為指導(dǎo)，逐步建立起了社會主義德育體系。雖然其間受過一些極“左”思想的干擾，但是，自1979年以來，我國社會又進(jìn)入了一個(gè)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的、改革開放的新時(shí)期，由此開始了偉大的社會轉(zhuǎn)型。

這是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從封閉性社會向開放性社會的變遷和發(fā)展。轉(zhuǎn)型時(shí)期。社會情況發(fā)生了復(fù)雜而深刻的變化，經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益多元化，社會生活方式多樣化，城鄉(xiāng)關(guān)系、人口流動、貧富差距等所造成的各種矛盾相互交織。同時(shí)，由于我國社會轉(zhuǎn)型又恰逢人類社會“全球化”的迅猛浪潮，各種形式的文明沖突、文化碰撞和意識形態(tài)的較量以前所未有的方式相互糾纏；加之與西方市場經(jīng)濟(jì)上百年發(fā)展、完善的過程相比，我國的社會轉(zhuǎn)型屬于后發(fā)的、濃縮的，所以，它把社會轉(zhuǎn)型中的各種社會問題幾乎是同時(shí)呈現(xiàn)出來，經(jīng)濟(jì)與倫理、個(gè)人與社會、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土文化與西方文明多重因素交織在一起，使得我國青少年兒童面臨的成長環(huán)境空前豐富而雜亂，學(xué)校德育工作面l臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。面對這種形勢，黨和國家給予了全面的應(yīng)對。

1980年代中期以來，頒布了大量的與德育有關(guān)的政策、文件、法規(guī)。自1984年到1994年，僅由中央及部委頒發(fā)的關(guān)于中小學(xué)德育的文件、通知就有54份，目前則已超過了100份。這些政策、文件對學(xué)校的愛國教育、民族精神教育、公民道德建設(shè)、各年齡段學(xué)生的思想品德、思想政治教育都提出了系統(tǒng)的要求。另外，像《中華人民共和國義務(wù)教育法》、《中華人民共和國教育法》、《中華人民共和國教師法》、《中華人民共和國未成年人保護(hù)法》等教育法規(guī)也對保障德育提供了重要的法律性支持。

這些年，各級政府高度重視德育場館硬件設(shè)施的建設(shè)和改善，投人大量經(jīng)費(fèi)興建和整飾青少年活動場所和愛國主義教育基地，如文化宮、圖書館、博物館、少年宮、科技館、烈士陵園，開發(fā)文化古跡，修繕名人故居，新建青少年素質(zhì)訓(xùn)練營等。

僅上海市所確立的青少年愛國主義教育基地就多達(dá)36處。浙江省已建有青少年宮84所，科技館8個(gè)，建有包括愛國主義教育、勞動和社會實(shí)踐等各類青少年學(xué)生素質(zhì)教育基地2041個(gè)。江蘇省僅為建在江浦縣農(nóng)村的、供城市學(xué)生到農(nóng)村體驗(yàn)學(xué)習(xí)的基地就先后投入3000萬元。

二、德育理論研究的主要成果

“”期間，德育理論是受極“左”思想干擾的“重災(zāi)區(qū)”。但是，隨著我國社會經(jīng)濟(jì)和思想的改革開放，我國的德育理論界日趨活躍，研究隊(duì)伍不斷壯大?，F(xiàn)已有不少大學(xué)招收德育研究方向的博士、碩士研究生。這些年來，德育理論工作者認(rèn)真挖掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀道德教育資源，積極吸納國外在道德價(jià)值觀教育研究方面新的學(xué)術(shù)成果和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，直面社會轉(zhuǎn)型時(shí)期我國青少年一代新的生活方式及其問題，完成了一系列較為深刻的德育觀念的探索和創(chuàng)新。這些研究為廣大學(xué)校的德育實(shí)踐以及新世紀(jì)的德育課程改革提供了必要的思想準(zhǔn)備，同時(shí)，德育的實(shí)踐創(chuàng)新與德育課程改革又反過來激發(fā)了德育理論研究的深化和豐富、拓展。具體表現(xiàn)為：

1.確立“以人為本”的德育目的。在“左”的思想盛行時(shí)，人與道德的關(guān)系發(fā)生了顛倒，人們倡導(dǎo)一些脫離人的實(shí)際生活和現(xiàn)實(shí)人性基礎(chǔ)的呆板的教條，強(qiáng)調(diào)人對道德規(guī)則的無條件順從。以人為本的道德教育相信，道德是為人的生命成長和幸福生活而創(chuàng)造的，人的需要既是人進(jìn)行道德創(chuàng)造、道德辯護(hù)的根本動力，也是其根本目的。所以，道德教育不僅強(qiáng)調(diào)提高國民整體素質(zhì)，保障民族和國家的長遠(yuǎn)利益，同時(shí)必須尊重學(xué)生的人格尊嚴(yán)、身心特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，關(guān)注學(xué)生個(gè)人的生活及生命狀況，關(guān)心其成長的煩惱和需求，并且在關(guān)愛中引導(dǎo)學(xué)生的道德需求，實(shí)現(xiàn)道德引導(dǎo)、提升之目的。

2.辯證分析個(gè)人利益的價(jià)值。傳統(tǒng)德育把公與私擺在二元對立的位置上，一直不愿意承認(rèn)、羞于承認(rèn)、不敢承認(rèn)個(gè)人利益的必然性和合理性，反而一味地以“滅私”為任務(wù)，要求人們毫不利己、專門利人，自我犧牲，大公無私。其實(shí)，個(gè)人利益以及個(gè)人利益的獲取方式都有正當(dāng)和不正當(dāng)之分，不能簡單地否定。按照我國儒家觀點(diǎn)，公與私屬于辯證統(tǒng)一的關(guān)系，通過自我的擴(kuò)展可以實(shí)現(xiàn)對私的超越。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對個(gè)人利益開始形成了辯證態(tài)度，這種態(tài)度為德育的人性基礎(chǔ)作出了更全面的論證。

3.探究多元化德育功能。我國的德育自古有重政治取向的傳統(tǒng)，受政治斗爭的影響，德育即政治教育的觀念曾經(jīng)長期流行。通過對于德育功能的系統(tǒng)研究，現(xiàn)在人們對德育功能的認(rèn)識已經(jīng)從單一的政治取向走向更寬廣的理解，即德育不僅要為政治服務(wù)，也要為社會其他領(lǐng)域的發(fā)展服務(wù)（如經(jīng)濟(jì)功能、文化功能、自然環(huán)境功能等）；不僅要服務(wù)于國家的整體利益和需要，也承認(rèn)不同層次和范圍群體的特殊利益；不僅要為社會的發(fā)展服務(wù)，也要為個(gè)體生命的成長、獨(dú)立精神的形成、公民素質(zhì)的發(fā)展服務(wù)；不僅是對個(gè)人的一種約束和限制，也是對人的精神世界的解放，是人的自我肯定、自我超越、自我享用的需要；對德育功能的新認(rèn)識調(diào)整和引導(dǎo)著實(shí)踐中的德育方向，大大豐富和拓展了德育的內(nèi)容、方法和途徑，也改善了人們對德育的看法。

4.呼吁德育生活化。生活化是中國新一輪德育改革的熱點(diǎn)，它既反映了對杜威、陶行知等人的教育思想的回歸，也表達(dá)了對現(xiàn)行德育使“學(xué)校教育世界”與“學(xué)生生活世界”相隔離的不滿。

理論界重新強(qiáng)調(diào)我國古代德育重視踐行的思想，相信道德智慧來源于生活，要求德育工作改變遠(yuǎn)離學(xué)生生活實(shí)際、過分理想化和封閉于學(xué)校之中的現(xiàn)象，切實(shí)從學(xué)生的生活出發(fā)，基于生活中的現(xiàn)實(shí)，面對生活中的需要，解決生活中的問題與困惑，鼓勵(lì)學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)生活，過有道德的社會生活。值得注意的是，理論界所使用的“生活”概念多源自胡塞爾的“生活世界”，但是，很多學(xué)者在借用胡塞爾生活概念以后將它誤讀為經(jīng)驗(yàn)意義上的日常生活，讓學(xué)生在德育中過這樣的日常生活是違背學(xué)校德育本質(zhì)的。所以，德育回歸生活，并不是簡單地把德育等同于感性的個(gè)體生活，而是在生活世界中，并且通過生活形式的展開，來引導(dǎo)個(gè)體生活，引導(dǎo)個(gè)體對可能生活的美好追求，從而使得德育的過程成為作為生活主體的個(gè)體德性之自主生成、自我建構(gòu)的過程。推崇對話式德育?！皩υ挕笔窃谂小肮噍敗笔降掠谐霈F(xiàn)的。德育中的對話具有四方面內(nèi)容，（1）師一生對話。通過對話，教師與學(xué)生之間的關(guān)系不再是灌輸?shù)掠摹拔乙凰标P(guān)系，而是一種“我一你”的關(guān)系。（2）學(xué)生一文本的對話。通過學(xué)生與文本的對話，使外在于學(xué)生的道德知識通過道德學(xué)習(xí)過程中的經(jīng)歷、感受和體驗(yàn)，與學(xué)習(xí)者融為一體。（3）生一生對話。在教師的引領(lǐng)下，學(xué)生以主體地位互動交流，通過貢獻(xiàn)自己的觀點(diǎn)，構(gòu)成一種集體思考，將個(gè)人的智慧融合為集體的智慧。（4）學(xué)生與自身的對話。德育通過鼓勵(lì)學(xué)生跟那個(gè)沉睡的自我進(jìn)行內(nèi)省式對話，發(fā)現(xiàn)假面具后面一個(gè)真實(shí)的自己。可見，“對話”不僅僅是一種德育手段，也是德育過程中的一種精神和原則?！皩υ挕敝v究民主平等、合作互動、探究創(chuàng)新、開放生成，所以它要求建構(gòu)起一種民主、平等、真誠、信任的德育氛圍。

6.重視道德的學(xué)習(xí)維度。以往德育的重心主要關(guān)注“道德如何教”，而不太認(rèn)真了解、研究“道德如何學(xué)”，但是，人是具有學(xué)習(xí)道德的潛能和接受道德的特殊機(jī)制的。道德學(xué)習(xí)論的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)把德性發(fā)展的主動權(quán)還給學(xué)習(xí)者主體，相信學(xué)生不是消極被動地接受教育和規(guī)約，道德教育應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)和支持學(xué)生的向善之心，激發(fā)學(xué)生的道德動機(jī)，重視他們的自立活動、自我承諾。對道德學(xué)習(xí)的重視也是終身教育轉(zhuǎn)向終身學(xué)習(xí)的必然產(chǎn)物。現(xiàn)在，學(xué)校道德教育在意識上明確定為要為學(xué)生的終身道德學(xué)習(xí)奠基，為學(xué)生的終身持續(xù)發(fā)展服務(wù)，要重視培養(yǎng)學(xué)生自主教育的意識和能力。

7.倡導(dǎo)體驗(yàn)式道德學(xué)習(xí)方式。道德的學(xué)習(xí)不同于科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，體驗(yàn)是道德學(xué)習(xí)的有效方式。體驗(yàn)是一種包含感受、情感、理解、聯(lián)想、領(lǐng)悟等諸多心理成分在內(nèi)的復(fù)雜的心理活動。在體驗(yàn)中，主體以自己的全部自我去感受、理解事物，因發(fā)現(xiàn)事物與自我的關(guān)聯(lián)而生成情感反應(yīng)，并由此產(chǎn)生豐富的聯(lián)想、深刻的領(lǐng)悟并生成意義。在道德的內(nèi)化和發(fā)展中，體驗(yàn)起著最為重要的作用，可以說，體驗(yàn)是道德內(nèi)化發(fā)生的前提條件。在體驗(yàn)中，外在的客體與主體發(fā)生融合，導(dǎo)致主體已有的心理結(jié)構(gòu)得以豐富和調(diào)整，從而引起道德心理的發(fā)展。體驗(yàn)通過形成新的意義、產(chǎn)生領(lǐng)悟、生成意義、獲得啟迪和升華，使人的道德心理獲得改造和發(fā)展。

8.構(gòu)建德育的制度化保障。制度是學(xué)校德育的外圍條件，好像與德育沒有直接關(guān)系，但是，如果有了健全制度的保障，學(xué)校德育可以起到事半功倍的效果，反之，如果得不到制度上的支持，德育往往事倍功半?！叭说脑S多道德問題不是單純依靠提高個(gè)人道德意識水平所能解決的，而必須通過建立和提高有關(guān)社會體制的道德性?！迸c苦口婆心的學(xué)校德育相比，緘默的社會強(qiáng)化制度也許更具有教育性。正如鄧小平說的，一種好的制度，能夠讓壞人變好，一個(gè)壞的制度，則可以使好人變壞。在健全的、道德的、公平的、可靠的強(qiáng)化制度面前，人將自己約束自己、矯正自己、鼓勵(lì)自己，使自己成為有道德的人。任何一種德育，都要根據(jù)一定的德育思想建立起一套實(shí)踐制度。

傳統(tǒng)德育依靠“因果報(bào)應(yīng)”的宗教思想維系“制度”與德育的關(guān)系，今天的德育則需要科學(xué)的、現(xiàn)實(shí)的、多層次的、有效的制度保障。制度的建設(shè)不僅僅是制度數(shù)量的增加，更重要的是制度質(zhì)量的提升，使學(xué)生在道德的、公平的、可靠的制度之中從事道德教育。事實(shí)表明，人的許多道德問題不是單純依靠提高個(gè)人道德意識水平所能解決的，而必須通過建立和提高有關(guān)社會體制的道德性。

三、德育課程改革的基本結(jié)構(gòu)

進(jìn)入新世紀(jì)，我國基礎(chǔ)教育開始了全面的課程改革。新課程首次把情感態(tài)度與價(jià)值觀作為每門學(xué)科的發(fā)展目標(biāo)之一，要求各學(xué)科利用自身的課程資源，體現(xiàn)具有學(xué)科特點(diǎn)的價(jià)值內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)道德教育的目標(biāo)。

就專門德育課而言，從形式到內(nèi)容都有很大的變化。小學(xué)德育分為兩塊，一年級到二年級開設(shè)《品德與生活》，三年級到六年級開設(shè)《品德與社會》，初中設(shè)《思想品德》，高中設(shè)《思想政治》。

這次德育課程改革，奉行“一標(biāo)多本”的政策，在制定統(tǒng)一的課程指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)全國各地組織力量編寫多樣特色的教材。目前，被教育部批準(zhǔn)使用的德育教材小學(xué)有19套，初中12套，高中l(wèi)套。

1.《品德與生活》。該課程遵循兒童生活的邏輯，以兒童的現(xiàn)實(shí)生活為課程內(nèi)容的主要源泉，面向兒童的整個(gè)生活世界，鼓勵(lì)兒童直接參與各種有意義的主題活動、游戲和其他實(shí)踐活動。突出強(qiáng)調(diào)讓兒童健康、安全地生活，愉快、積極地生活，負(fù)責(zé)任、有愛心地生活，動腦筋、有創(chuàng)意地生活。

2.《品德與社會》。該課程將品德、行為規(guī)范和法制教育，愛國主義、集體主義和社會主義教育，國情、歷史和文化教育，地理和環(huán)境教育等有機(jī)融合，貼近兒童的生活，反映兒童的需要，讓他們用自己的眼睛觀察社會，用自己的心靈感受社會，用自己的方式研究社會。課程以兒童逐步擴(kuò)大的生活領(lǐng)域?yàn)槊妫槍和纳鐣h(huán)境、社會活動、社會關(guān)系等領(lǐng)域中的幾個(gè)主要因素，綜合交叉，結(jié)成若干教育主題，然后在各年級以不同的層次反復(fù)呈現(xiàn)，螺旋上升?！端枷肫返隆肥且婚T融思想性、人文性、實(shí)踐性于一體的綜合性課程。課程圍繞成長中的我，我與他人、我與集體、國家和社會等關(guān)系，整合道德、心理健康、法律和國情教育等內(nèi)容，以加強(qiáng)初中學(xué)生思想品德教育為核心任務(wù)，幫助學(xué)生提高道德素質(zhì)，形成健康的心理品質(zhì)，樹立法律意識，增強(qiáng)社會責(zé)任感和社會實(shí)踐能力。《思想政治》。該課程采取模塊式的組織形態(tài)，在開設(shè)必修課程的同時(shí)，提供具有拓展性和應(yīng)用性的選修課程，必修課程共有四個(gè)模塊：圍繞“經(jīng)濟(jì)生活”、“政治生活”、“文化生活”的主題設(shè)置三個(gè)模塊，以馬克思主義哲學(xué)常識為主要內(nèi)容，設(shè)置“生活與哲學(xué)”模塊。選修課程開有“科學(xué)社會主義常識”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)常識”、“國家和國際組織常識”、“科學(xué)思維常識”、“生活中的法律常識”、“公民道德與倫理常識”6個(gè)模塊，這些選修課程模塊的設(shè)置，把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來，既著眼于學(xué)生升學(xué)的需要，又考慮到學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)需求；既體現(xiàn)本課程作為德育課程的特有性質(zhì)，又反映本課程在人文與社會學(xué)習(xí)領(lǐng)域中的特有價(jià)值。新課程迄今已經(jīng)試驗(yàn)了一段時(shí)間，國家根據(jù)實(shí)驗(yàn)期間的經(jīng)驗(yàn)正在對課程標(biāo)準(zhǔn)作一步的修訂和完善。

四、具有特色的德育實(shí)踐

1.既獨(dú)立又統(tǒng)一的德育管理體制。為了加強(qiáng)德育工作，學(xué)校形成了與教學(xué)行政部門平行并列的德育管理部門和系統(tǒng)。但是，這種獨(dú)立的德育體制也容易造成德育與學(xué)科教學(xué)的脫離。為了避免獨(dú)立德育體系游離于日常課堂教學(xué)以外，我國學(xué)校一直強(qiáng)調(diào)將德育滲透到各種學(xué)科的教學(xué)之中，提出“人人都是德育工作者”?，F(xiàn)在，又有不少中小學(xué)嘗試實(shí)行全員育人的“德育導(dǎo)師制”，通過學(xué)校指定或由學(xué)生自行選擇的辦法，讓各門學(xué)科任課教師同時(shí)擔(dān)任學(xué)生道德與心理成長的導(dǎo)師。

2.愛國教育的研究與創(chuàng)新。愛國教育是我國德育的重要內(nèi)容，是民族精神教育的核心和根本。針對這個(gè)傳統(tǒng)教育主題，理論研究者有過細(xì)致的實(shí)驗(yàn)探索，一些地方也創(chuàng)造出了新穎的操作方式。上海市從1990年起在對愛國情感進(jìn)行深入的理論研究、實(shí)際調(diào)查和實(shí)驗(yàn)探索之后，將“國”的層次具體化為與學(xué)生的認(rèn)知水平相適應(yīng)的對象，在幼兒園和中小學(xué)開展愛國教育，取得了可喜的成績。他們在全市中小學(xué)中實(shí)施“樹魂立根”教育工程。上海市光明中學(xué)在“中國風(fēng)·民族魂”的教育中，將教室分布區(qū)域?qū)?yīng)中國版圖位置，將全校班級、學(xué)生團(tuán)體與全國各省級行政區(qū)相互“掛鉤”，鼓勵(lì)學(xué)生通過對省份歷史、經(jīng)濟(jì)、社會、人文等諸多方面深人探究。隨著探究的進(jìn)展，學(xué)生們便不由自主地關(guān)心起對應(yīng)省份的各種時(shí)事動態(tài)，并主動與對應(yīng)省份取得聯(lián)系，甚至進(jìn)行實(shí)地考察。通過全校交流，同學(xué)們從“主攻”一個(gè)省份到“瀏覽”每個(gè)省份。在不知不覺中，整個(gè)中國就走進(jìn)了學(xué)生的心里。3.生命教育的興起。這是近年來得到重視的一種德育實(shí)踐。隨著社會的轉(zhuǎn)型，一方面，我國社會所造成的沖突、困惑、挑戰(zhàn)、壓力越來越多，另一方面，我國自1980年代初實(shí)行獨(dú)生子女政策以來，獨(dú)生子女?dāng)?shù)已超過1億。大量獨(dú)生子女學(xué)生對社會、家庭以及自己的認(rèn)識，包括對生命、生活的理解不同程度地存在缺陷，有些學(xué)生心理素質(zhì)脆弱，忍受力和承受力較差，以致經(jīng)常出現(xiàn)漠視、輕視生命的現(xiàn)象。因此，近年來，德育尤其重視對學(xué)生進(jìn)行生命教育。例如，上海市于2005年頒發(fā)了《上海市中小學(xué)生生命教育指導(dǎo)綱要（試行）》，并且確立了54所試驗(yàn)學(xué)校。通過課程教學(xué)、專題教育和課外活動三大途徑，根據(jù)層次性和漸進(jìn)性的原則，對中小學(xué)生命教育作了詳細(xì)的要求。目前，全國各地都以不同的具體形式實(shí)施著生命教育。生命教育雖然發(fā)軔于珍惜、愛護(hù)生命，但是，隨著理解、尊重、熱愛生命等新理念的倡導(dǎo)，它將在改造傳統(tǒng)德育觀念，配合和促進(jìn)以人為本的德育實(shí)踐方面起到越來越大的作用。

4.網(wǎng)絡(luò)條件下的德育應(yīng)對。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)是現(xiàn)代信息社會的革命性事件，是現(xiàn)代德育無法回避又需要加以利用的問題。面對網(wǎng)絡(luò)帶來的學(xué)生道德發(fā)展新問題，如網(wǎng)絡(luò)的虛擬性使青少年學(xué)生容易混淆虛擬社會與現(xiàn)實(shí)社會的界限，一方面沉迷于虛擬社會，另一方面又因?yàn)楦討嵤兰邓锥乇墁F(xiàn)實(shí)社會。網(wǎng)絡(luò)的隱匿性容易鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)送各種信息垃圾，宣泄人性的丑惡方面，弱化學(xué)生的道德意識。網(wǎng)絡(luò)的開放性與國際性也使得學(xué)生不得不面臨各種文化觀念、社會制度、生活方式的沖突。網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化快捷聯(lián)通容易使學(xué)生沉湎于“人一機(jī)”互動而喪失現(xiàn)實(shí)生活的“人際”交往機(jī)會，等等。德育應(yīng)對主要體現(xiàn)在兩方面：一方面，國家政府通過立法手段，凈化網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，規(guī)范經(jīng)營制度，如，禁止在中小學(xué)校300米以內(nèi)開設(shè)營業(yè)性網(wǎng)吧，在中小學(xué)校的計(jì)算機(jī)中預(yù)裝綠色上網(wǎng)過濾軟件等；另一方面，學(xué)校加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)倫理的教育，期望通過提高學(xué)生的自我辨別能力、自我選擇能力、自我控制能力和自我保護(hù)能力，來促使學(xué)生正確面對和處理伴隨網(wǎng)絡(luò)而出現(xiàn)的一些“非道德”甚至“反道德”的現(xiàn)象和問題。我們也認(rèn)識到，網(wǎng)絡(luò)對于德育是把“雙刃劍”，不能夸大它的消極作用，網(wǎng)絡(luò)不只是德育的對手，更應(yīng)該是德育的助手。它不僅為德育提供了一片全新的工作空間，也改變著德育的方式，豐富著德育內(nèi)容，并且給德育帶來了理念上的革命。

5.德育的審美化改造?？鬃拥摹皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”實(shí)際上反映了德育要讓人愉悅的思想。針對傳統(tǒng)德育的說教、灌輸、枯燥、壓抑等問題，檀傳寶通過主持國家課題，在全國一些學(xué)校探索“欣賞型德育”，力圖體現(xiàn)教師的價(jià)值引領(lǐng)與學(xué)生的自主建構(gòu)之間的統(tǒng)一，使德育成為“一幅美麗的畫”、“一曲動聽的歌”?！靶蕾p型德育”主要由三大活動系統(tǒng)構(gòu)成：德育情境美的創(chuàng)設(shè)活動、德育內(nèi)容美的呈現(xiàn)活動、德育形式美的創(chuàng)設(shè)活動。

它將道德教育的內(nèi)容與形式加以審美化設(shè)計(jì)，使學(xué)生在“美”的活動中認(rèn)識道德美、感悟道德美、追求道德美、創(chuàng)立道德美，從而成為德美兼?zhèn)涞臅r(shí)代新人。德育評價(jià)方式的探索。與知識化德育相適應(yīng)，德育測評追求給學(xué)生以明確的量化分?jǐn)?shù)。

量化測評法在德育中存在著它的合理領(lǐng)域，但是，它解決不了德育所有領(lǐng)域的測評，如果泛化亂用，往往造成貌似科學(xué)實(shí)則反科學(xué)的后果。隨著新課程改革的推行，學(xué)校越來越多地選擇質(zhì)性測評法，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的過程經(jīng)歷以及個(gè)別化感受的語言文字表述。有些學(xué)校嘗試鼓勵(lì)學(xué)生講述生命故事。還有的學(xué)校推行德育答辯，要求學(xué)生按照規(guī)定的格式，以總結(jié)報(bào)告的文體，回顧自己的道德經(jīng)歷，形成個(gè)人德育表現(xiàn)的論文，并以班級為單位，通過答辯會的形式，向班級的同學(xué)、答辯委員會成員宣讀，同時(shí)接受提問，回答問題，由同學(xué)和答辯委員會就其德育表現(xiàn)作出評價(jià)。

7.民工子弟教育的關(guān)注。隨著我國城市化發(fā)展，越來越多的農(nóng)村居民向城市遷移流動。2008年，農(nóng)村進(jìn)城勞動力已經(jīng)達(dá)到1.4億，隨父母在城市讀書的民工子弟大概有1000萬。為了改善這些學(xué)生在城市的生活學(xué)習(xí)狀況和文化適應(yīng)能力，有關(guān)部門一直在做積極的工作。2007年，中央教育科學(xué)研究所圍繞教育部社會科學(xué)重大攻關(guān)項(xiàng)目“農(nóng)民工子女教育問題的研究”，在全國范圍開展了調(diào)研活動。另一方面，因此而造成的單親兒童、“留守兒童”所存在的心理問題，學(xué)校也在有針對性地開展心理教育和輔導(dǎo)，提高他們正確認(rèn)識社會變遷、抵抗挫折、克服困難的能力。

五、有待深入探討的重大德育問題

1.德育領(lǐng)域中的一些重要現(xiàn)實(shí)問題需要上升為理論層面認(rèn)真研究。如何處理德育內(nèi)容的民族化與全球化的關(guān)系，如何從豐富的德育實(shí)踐之中提煉出具有當(dāng)代中國自身特色的德育理論，德育理論如何適合幅員遼闊、地域差異明顯的國情，尤其是適應(yīng)農(nóng)村學(xué)生約占70％的中國農(nóng)村德育；在教育日趨社會化的時(shí)代，怎樣正確認(rèn)識學(xué)校德育的功能和獨(dú)特使命，以及如何協(xié)調(diào)學(xué)校與家庭、社會的關(guān)系；如何處理教師的主導(dǎo)性、示范性與學(xué)生的主體性、自覺性的關(guān)系，如何與其他學(xué)科的學(xué)習(xí)形成健康的和諧關(guān)系，理論成果如何轉(zhuǎn)化為課堂的操作策略，等等，都是有待深入探討的重大德育問題。

2.理論的影響力有待加強(qiáng)。中國德育理論的研究成果雖然大有改觀，但是，相對于日新月異的社會與個(gè)人發(fā)展變化，其實(shí)還不夠。尤為重要的是，這些理論成果還沒有完全在教師實(shí)踐中發(fā)生作用，它們對家長、政府官員、社會大眾的影響也不夠。甚至可以說，大量的理論研究成果還停留在筆尖下、紙頭上、文件里，沒有變成教育者的自覺“武器”。其中原因比較復(fù)雜。有些理論過于抽象、空洞，實(shí)踐性不強(qiáng)，因而被束之高閣；有些理論宣傳不力，不能把理論變成教師借以創(chuàng)造的思想源泉，或者理論走向?qū)嵺`的中間環(huán)節(jié)發(fā)生“失真”；有些理論由于“受眾”狀況的影響而不能發(fā)揮應(yīng)有的作用。作為“教育者”的教師、家長、社會媒體、教育管理人員，由于種種原因，沒有足夠地接受到理論成果的影響。據(jù)調(diào)查，中國2／3的家長教育方法不當(dāng)；有些社會媒體的責(zé)任感不強(qiáng)，文化輿論的導(dǎo)向存在問題；有些教育管理者迷信市場經(jīng)濟(jì)原則，企圖以經(jīng)濟(jì)利益來驅(qū)動和運(yùn)行道德教育，弱化甚至違背了道德教育本身的運(yùn)行規(guī)律。公務(wù)員之家

3.主導(dǎo)價(jià)值觀亟需澄清。新中國幾十年的社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，初步形成了以集體主義、無私奉獻(xiàn)為特征的價(jià)值觀體系，這些價(jià)值觀曾經(jīng)凝聚著全國人民的道德意志，戰(zhàn)勝過許許多多的艱難困苦，取得了驕人的成就。但是，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原來的價(jià)值體系受到了挑戰(zhàn)；隨著改革開放的深入，其他各種形式的價(jià)值觀也紛至沓來并發(fā)生著影響；全球化浪潮加速了多元價(jià)值觀念的形成。在各種價(jià)值觀同臺競存之際，在處理個(gè)人自由與社會秩序、無私奉獻(xiàn)與互利互惠、本土文化與世界文明之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系方面，如何確立并堅(jiān)守社會主義主導(dǎo)價(jià)值觀的教育，值得廣大德育工作者嚴(yán)肅認(rèn)真地思考。同時(shí)。由當(dāng)代開放社會和高科技社會生活方式造成的青少年群體的亞文化、流行文化及其價(jià)值觀如何在實(shí)際的教育活動中加以處理，需要進(jìn)一步貼近學(xué)生，探索新的辦法。

4.德育研究方法需要多元整合。最近一些年來，我國德育工作及研究者在大膽起用新的研究方法方面取得了明顯的成績，表現(xiàn)為：一方面，充分吸取腦科學(xué)、心理科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等學(xué)科的研究方法，使德育進(jìn)一步獲得科學(xué)基礎(chǔ)。另一方面，重視人文科學(xué)方法，將敘事研究、現(xiàn)象學(xué)研究、田野研究等范式引入德育研究和實(shí)踐的改進(jìn)，這都是有益的。但如果過分或者單一使用，容易陷入機(jī)械論的或狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義。而且，問題還不止于此，德育還需要宏觀的社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)視野，需要民族學(xué)、政治學(xué)，包括意識形態(tài)方面特殊的要求，因此，怎樣全面合理地整合不同的研究方法、不同鄰近學(xué)科的資源，是需要深入探討的重要德育問題。

六、趨勢與展望

改革開放30年來，我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持了長期的高速增長，在很大程度上改變了以往那種貧弱狀況。然而，由于社會的其他方面（尤其是倫理道德觀念）的發(fā)展未能在短時(shí)間內(nèi)同步跟進(jìn)，經(jīng)濟(jì)高速增長與道德相對滯后的現(xiàn)象、轉(zhuǎn)型時(shí)期造成的道德“空場”現(xiàn)象以及社會主義市場經(jīng)濟(jì)成熟過程中的各種不道德現(xiàn)象將在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)依然存在。青少年犯罪率持續(xù)高攀，心理健康問題所造成的危害日益明顯，對于網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響還辦法不多，由于社會公平問題、貧富懸殊問題所造成的消極情緒在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)將難以有效地得到緩解，在一段時(shí)間內(nèi)甚至還會激化。對于這些，我國德育將在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)依然面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。德育的發(fā)展是與社會的發(fā)展密切相關(guān)的。最近，雖然全球都在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)危機(jī)的打擊，但是我國社會的總體發(fā)展趨勢是健康向上的。高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)水平也將改善德育條件、提高教師待遇、促進(jìn)公民道德境界的提升。新生代的德育理論和實(shí)踐工作者已經(jīng)成長起來，他們思想民主，胸懷開放，較少受到極“左”政治的影響，敢于吸收不同國家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，在德育工作中思路活、辦法多，也更加務(wù)實(shí)，創(chuàng)造出了許多讓人怦然心動的操作樣式。

隨著德育課程改革的深入，新的德育理念將逐漸被教師所理解、接受和執(zhí)行。更為重要的是，黨和國家以科學(xué)發(fā)展觀為原則，正在致力于建設(shè)一個(gè)更為民主、開放、公平的和諧社會。所有這些，都將使我們完全有理由相信，我國德育將有一個(gè)更加美好的前景。

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