導(dǎo)語：新時(shí)代學(xué)校德育的幾點(diǎn)思考一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】當(dāng)前學(xué)校德育的改革與重建已是勢(shì)在必行。德育的宗旨應(yīng)該立足于基本人倫和美育，立足于生命的和諧與生活的實(shí)踐；作為課程的德育目標(biāo)和內(nèi)容應(yīng)該具有時(shí)代精神和現(xiàn)代意識(shí)，應(yīng)該著眼于師生的共同建構(gòu)；德育環(huán)境應(yīng)該成為一個(gè)開放的系統(tǒng)，讓學(xué)生在自我教育發(fā)展中不斷地實(shí)現(xiàn)其生命價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】德育宗旨；德育課程；德育環(huán)境

，但是現(xiàn)代以來，我們的學(xué)校德育建設(shè)和效果卻總是不盡如人意。究其原因，“學(xué)校德育脫離生活現(xiàn)象負(fù)有不可推卸的責(zé)任，其無視學(xué)校德育和現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，無視生活本身的完整性、豐富性和現(xiàn)實(shí)性，對(duì)德育作出獨(dú)立思考的同時(shí)又偏于一隅，將學(xué)校德育異化為另一種存在”。德育沒有很好地發(fā)揮幫助個(gè)體成長(zhǎng)、促進(jìn)個(gè)體生活的作用，而是站到了人真實(shí)生活的對(duì)立面，形成對(duì)人本性及其生活的束縛和壓抑。有些學(xué)校的德育甚至演變?yōu)榫兄?jǐn)、枯燥、格外空泛的形式，給學(xué)生造成一種乏味、僵化的印象和體驗(yàn)。然而當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的大規(guī)?？焖侔l(fā)展，加上全球化進(jìn)程深刻的傳播、擴(kuò)散、沖刷作用，使得世界正在形成新的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化生態(tài)。各種新的技術(shù)推動(dòng)了信息的傳遞和交流，也必將很大程度上影響并改變?nèi)藗兊纳?。舊有的學(xué)校德育目標(biāo)、內(nèi)容及德育環(huán)境也必然面臨解構(gòu)和重建的問題，學(xué)校德育的改革與創(chuàng)新已是必然。在這個(gè)前提和背景下，學(xué)校德育又該當(dāng)何為？有幾個(gè)問題值得關(guān)注：

一、德育宗旨

德育是什么？這樣的問題在學(xué)理上探討怕總也爭(zhēng)論不休，沒有定論。但在古代，除古希臘之外，道德教育與教育（狹義）的概念幾乎等同。而現(xiàn)代教育，則主要是由德育、智育、體育、美育等構(gòu)成。道德教育從某種意義上而言，是德育的核心。但其實(shí)可以更明確一點(diǎn)說，德育就應(yīng)該是道德教育，而不應(yīng)該像現(xiàn)在這樣仿佛是一個(gè)無所不包的大雜燴、大熔爐，應(yīng)該還原它本來的清純，發(fā)揮它的作用，應(yīng)該厘清德育的宗旨定位?！敖逃纤赣械囊磺心康?，與價(jià)值自身（即可貴點(diǎn)），就是道德?！薄耙磺薪逃缒馨l(fā)展‘對(duì)于社會(huì)生活能作有效律的參與的能力’，都是道德的教育”“因?yàn)榈赖碌倪^程就是不斷從壞經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)楹媒?jīng)驗(yàn)的過程，所以，教育的過程和道德的過程是完全一致的。”在杜威看來，一切教育都是道德教育，這種教育所養(yǎng)成的品行，不但能做社會(huì)特殊的事情，并能有興趣繼續(xù)不斷的生長(zhǎng)。生命是時(shí)時(shí)進(jìn)步的，社會(huì)也是時(shí)時(shí)進(jìn)步的；一個(gè)人能在這個(gè)社會(huì)生活，并且他個(gè)人也能進(jìn)步，也能自新。道德教育是一種生命的和諧，也是一種人生的藝術(shù)。生命的和諧，就是作為生命的個(gè)體所達(dá)成的生理與心理的身心和諧，達(dá)成“知、情、意”三方面的和諧統(tǒng)一。知的教育不是向?qū)W生灌輸各種知識(shí)，而是在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，不斷激發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、理解世界的興趣與改造世界的志愿。情育不是培養(yǎng)學(xué)生情商和社會(huì)交際能力，而是啟發(fā)學(xué)生將心靈之中應(yīng)有的感情表達(dá)，在感情的豐富與表達(dá)中使學(xué)生了解其作為生命的意義與價(jià)值，并能努力踐行。意志教育不是宣揚(yáng)個(gè)人盲目的意志，也不只是一種韌性毅力的訓(xùn)練，而是培養(yǎng)學(xué)生一種歷史的判斷力，使其人生的選擇能夠合于社會(huì)及歷史發(fā)展的意志。“現(xiàn)在我們要求在統(tǒng)一的教育中培養(yǎng)兒童的知情意，啟發(fā)其自覺，使其人格獲得完備的發(fā)展?！蓖瑫r(shí)，道德教育也是人生的藝術(shù)，即能夠懂得知、情、意的生命和諧，能夠回應(yīng)作為一個(gè)真正的人在其所處的時(shí)代應(yīng)該怎樣生活，能夠回應(yīng)作為一個(gè)生命的個(gè)體應(yīng)該做怎樣的人?！胺彩且粋€(gè)人在他生命某一點(diǎn)上，值得旁人看見佩服、點(diǎn)頭、崇拜及感動(dòng)的，就因他在這個(gè)地方，生命流露精彩，這與寫字、畫畫、唱戲、作詩、作文等作到好處差不多?！被貧w經(jīng)典文本，不難發(fā)現(xiàn)中國的傳統(tǒng)文化其實(shí)一直很注重人的道德構(gòu)建?！拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笨鬃舆@是在談自己的生活，也是在用微言大義闡述自己不斷追求的人生境界。這種境界是建立在人的發(fā)展之上的藝術(shù)，是關(guān)乎生活現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐卻又不失心靈追尋的真正德育。長(zhǎng)久以來，人們對(duì)道德教育的見識(shí)，常常停留在倫理綱常的誤解之中。父應(yīng)慈，子應(yīng)孝，朋友應(yīng)有信義以及居處恭，執(zhí)事敬，與人忠等等，這些固然能夠體現(xiàn)儒家在人倫和人生各項(xiàng)事務(wù)上的講究，很妥帖很周到，可是孔子也說過，“君子不器”，我們所有的道德教育不能是倫理綱常的“器物”，不能是死的守則，否則這樣的道德教育便離生命很遠(yuǎn)了?？鬃邮侵v求生命本真的提升和熏陶的，“不得中行而與之，必也狂狷乎！”狂者志氣很大，很豪放，不顧外面；狷者狷介，有所不為，對(duì)里面很認(rèn)真；兩者各趨一端，都是不妥當(dāng)?shù)?。但是孔子認(rèn)為，如果中庸不可能做到，即使狂狷也是好的，因?yàn)檫@是生命的真實(shí)，比那些虛假的東西要好?？鬃幼畈幌矚g的是那些鄉(xiāng)愿，所謂：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！彼终f道：“過我門而不入我室，我不憾焉者，其唯鄉(xiāng)愿乎！”鄉(xiāng)愿是什么？即是他沒有自己生命的真力量，而是在社會(huì)上四面八方卻都應(yīng)付的很好，人家稱他是好人。孟子指點(diǎn)的最明白：“非之無舉也，刺之無刺也，同流合污，合乎汗世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道。”外面沒有什么不妥的做法，可惜內(nèi)力缺乏真的?？襻m偏，偏雖不好，然而真的就好，這才是儒家的真精神真態(tài)度。而當(dāng)下我們的學(xué)校德育過分關(guān)注作為“器”之存在的制度準(zhǔn)則，不注重培養(yǎng)人的真性情，不注重發(fā)展人的真趣味，未能注重生命的和諧教育，未能注重生活中美的教育，所以道德的教育就難免陷入虛假枯燥而令人生厭的窠臼中了。

二、德育課程

在有關(guān)德育的宗旨問題探究中，我們?cè)囍鴱娜寮业奈谋局薪庾x了一點(diǎn)古代圣賢的道德主張。下面從現(xiàn)代教育背景下德育課程的探討方面談一點(diǎn)看法：從宏觀而言，當(dāng)下的學(xué)校德育課程主要來源于三個(gè)方面，一是為開展德育教學(xué)而專門開設(shè)的“德育課程”；二是具有德育特質(zhì)或者德育元素的各學(xué)科課程；三是學(xué)校文化實(shí)踐活動(dòng)之類的隱性課程。盡管關(guān)于德育的新課程理念也有著深刻的認(rèn)識(shí)，“課程是人投入其中的生命流，人在課程中表現(xiàn)自己的生命，并在表現(xiàn)的同時(shí)體驗(yàn)自己的生命。當(dāng)我們把課程的著眼點(diǎn)從知識(shí)轉(zhuǎn)向生命時(shí)，課程的德育性就隨之產(chǎn)生了。一切課程，當(dāng)它成為真正生命的歷程和生命資源時(shí)，也就是廣義上的德育課程”，但是現(xiàn)行教育制度下的這些課程大部分還只是傾向于知識(shí)教育，具有德育的潛在資源，卻還不能成為真正的德育課程。如果知識(shí)不能匯流到人的心靈而豐富內(nèi)在的生命感，那么知識(shí)就變成了一堆毫無生機(jī)的材料，這樣的學(xué)習(xí)必然變得枯燥，凌亂和殘缺。例如，學(xué)校開設(shè)的“德育課程”往往只是“關(guān)于德育知識(shí)的課程”，其它課程也常常因?yàn)樯杂X意識(shí)的缺乏而導(dǎo)致其脫離了人的內(nèi)在需要，難以發(fā)揮道德教育的作用。而且專任教師在開展“德育課程”的過程中，或者其它學(xué)科教師在課程里滲透德育化的過程中，由于各人的價(jià)值取向、知識(shí)水平和個(gè)性特質(zhì)不同，難免會(huì)呈現(xiàn)出自身局限性，這些因素都在很大程度上影響德育功能的有效發(fā)揮。隨著21世紀(jì)現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，世界各國的聯(lián)系日益密切，而教育卻愈發(fā)偏向了知識(shí)技術(shù)的方向，偏向了器物的層面，很大程度上忽視了人之教育的根本目的與宗趣，社會(huì)大眾尤其是青少年也因此出現(xiàn)了許多人生問題，在自我、生活、生命等方面產(chǎn)生了諸多迷茫與困惑。道德教育面臨著復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。中國要現(xiàn)代化乃至走在前列，那么必須得建立與其他國家能夠交流和競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái)，而教育則是這個(gè)平臺(tái)的支撐力量，道德教育卻又是教育的關(guān)鍵。在全國教育大會(huì)的重要講話中指出，教育改革發(fā)展要堅(jiān)持把立德樹人作為根本任務(wù)。立德樹人，立德是基礎(chǔ)，人無德不立。青少年學(xué)生處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成時(shí)期，處于“扣好人生第一粒扣子”的關(guān)鍵階段，立怎樣的德，決定了其將會(huì)成為怎樣的人。國內(nèi)一些學(xué)者對(duì)美國、英國、法國、德國、日本和新加坡等國的德育課程進(jìn)行了考察研究，歸納出國外學(xué)校德育課程主要側(cè)重于以下方面：第一，公民責(zé)任與民主精神；第二，國家忠誠與國際理解；第三，個(gè)人品德與健全人格；第四，道德認(rèn)知與實(shí)踐能力；第五，學(xué)生生活與社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此，我們的道德教育構(gòu)建也應(yīng)該立足于培養(yǎng)有責(zé)任擔(dān)當(dāng)、能夠踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)秀社會(huì)公民；注重培養(yǎng)公民在文化上的多元化認(rèn)知，注重培養(yǎng)公民對(duì)祖國的忠誠以及對(duì)其他國家和民族的理解和尊重；注重培養(yǎng)學(xué)生諸如誠實(shí)、公正、善良、勇敢、自律等基本的道德品質(zhì)，塑造健康人格，涵養(yǎng)美好心靈；注重將道德教育與傳統(tǒng)文化教育、新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治認(rèn)同教育等結(jié)合起來，倡導(dǎo)道德的主體性，培養(yǎng)學(xué)生感性和理性的審美判斷，培養(yǎng)學(xué)生為國家和社會(huì)服務(wù)的遠(yuǎn)大理想與志愿；注重密切聯(lián)系學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以發(fā)展學(xué)生關(guān)注生活和改造社會(huì)的能力。

三、德育環(huán)境

人是社會(huì)的動(dòng)物，人的成長(zhǎng)和發(fā)展不可能脫離他存在的環(huán)境。德育的宗旨定位指向一種精神的可能，德育的課程內(nèi)容提供了一種改造的范式，而德育環(huán)境則是培育精神可能的土壤，是踐行改造范式的田畝。概括而言，德育環(huán)境可以從以下三個(gè)方面考量：一是作為德育大環(huán)境的社會(huì)、家庭和學(xué)校；二是作為德育小環(huán)境的班級(jí)生活；三是作為間接德育主渠道的課堂教學(xué)。但是無論是哪一個(gè)方面，德育發(fā)展都應(yīng)該建立在生命的主體性、自覺性的基礎(chǔ)之上。德育應(yīng)該源于生命發(fā)展的需要，生命才是德育發(fā)展的本質(zhì)?，F(xiàn)代以來，由于傳統(tǒng)文化的斷裂，西方文化的隔膜，中西文明的沖突與多元文化的匯聚，很大程度上使得我國青少年在文化的積淀和生命的涵養(yǎng)方面天生不足。在教育領(lǐng)域內(nèi)，應(yīng)試教育的扭曲，人文精神的陷落，自信力的缺失，功利主義的盛行，道德信仰的喪失，利己之心的泛濫，利他之心的淡漠等問題日益嚴(yán)重，因此，呼喚以人為本的德育環(huán)境，進(jìn)而回歸到人之生命的本真已是刻不容緩。然而當(dāng)下，一些學(xué)校將德育環(huán)境的功能作用僅僅定位于道德規(guī)范的學(xué)習(xí)、制約和影響，習(xí)慣于正確價(jià)值觀念的單向傳遞方式，過于強(qiáng)調(diào)德育環(huán)境對(duì)人的約束力，并通過外在的道德準(zhǔn)則對(duì)學(xué)生的言行舉止進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)范和訓(xùn)練，從而達(dá)到所預(yù)設(shè)的教育目的——培養(yǎng)學(xué)生成為遵循既定行為規(guī)范生活的人。在新時(shí)代背景下，這樣的德育環(huán)境實(shí)際上難以契合學(xué)生的心理和貼近學(xué)生的內(nèi)在發(fā)展需要，也難以將生命的感性與理性融入到鮮活的社會(huì)生活之中。德育環(huán)境所表現(xiàn)出不同程度的循規(guī)蹈矩與學(xué)生個(gè)體發(fā)展之間存在一定的沖突與矛盾，生命的內(nèi)在動(dòng)力無法充分激發(fā)，德育無法自然融入自身的生命實(shí)踐并轉(zhuǎn)化為生活的日常。在成長(zhǎng)發(fā)展的道路上，學(xué)生終究要面臨人生各種復(fù)雜問題，他們需要在紛雜的世界觀、價(jià)值觀、人生觀以及復(fù)雜的社會(huì)矛盾中能夠作出適應(yīng)自我生命需要的道德判斷、道德選擇和道德實(shí)踐。因此，德育環(huán)境應(yīng)該從致力于涵養(yǎng)學(xué)生的心性修養(yǎng)，通過弘揚(yáng)“仁、義、禮、智、信”的社會(huì)傳統(tǒng)美德，樹立“正心、修身、齊家、治國、平天下”的遠(yuǎn)大志愿，培育自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、厚德載物的崇高人格以及不計(jì)名利、無私奉獻(xiàn)的優(yōu)秀品格等，將外在的理念、標(biāo)準(zhǔn)等抽象的認(rèn)識(shí)與具體的社會(huì)實(shí)踐充分融合，達(dá)到知情行相統(tǒng)一。另外，當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)崇尚自主和崇尚人之主體精神的時(shí)代，這就要求學(xué)生必須具備區(qū)分和處理“公共精神”“私人意義”的能力。作為德育的小環(huán)境，班級(jí)是德育的重要實(shí)踐陣地，對(duì)學(xué)生道德培養(yǎng)特別是公共觀念、集體意識(shí)和文明精神的養(yǎng)成能夠發(fā)揮十分重要的作用。讓每一個(gè)學(xué)生都能融入集體之中，體驗(yàn)到自己的價(jià)值和貢獻(xiàn)，這樣不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生在集體活動(dòng)中的公共精神和服務(wù)能力，也有利于增強(qiáng)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，幫助他們?cè)诰唧w的社會(huì)生活中不斷實(shí)現(xiàn)德行的涵養(yǎng)和提升。此外，課堂教學(xué)對(duì)學(xué)生價(jià)值觀念的形成有著潛移默化的影響，也是學(xué)生德育發(fā)展的重要環(huán)境。課堂教學(xué)的德育滲透，以往多以學(xué)科知識(shí)背景下的價(jià)值灌輸、價(jià)值引導(dǎo)為主。雖然價(jià)值引導(dǎo)要比價(jià)值灌輸更關(guān)注受教育的“對(duì)象”，但是實(shí)際上教師還是有意無意地將教育“對(duì)象”視為被動(dòng)的接受者。所以，在課堂教學(xué)實(shí)踐中，教師需要通過創(chuàng)建一種對(duì)話共享、參與活動(dòng)、民主合作、豐富開放、動(dòng)態(tài)生成的生活環(huán)境，不斷促成學(xué)生價(jià)值觀念及體系的自我構(gòu)建。教師應(yīng)該是“平等中的首席”領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該是“傳而習(xí)乎”的實(shí)踐者，其責(zé)任是在學(xué)生發(fā)生價(jià)值沖突、質(zhì)疑和混亂時(shí)，加以恰當(dāng)?shù)囊I(lǐng)、厘清和生成。教師應(yīng)該尊重學(xué)生主體性，發(fā)揮能動(dòng)性，使其能夠真正建立人的自信自尊，慎獨(dú)存誠，克除私欲，修身養(yǎng)性，省察克己，達(dá)到內(nèi)部道德素養(yǎng)的完善，努力實(shí)踐自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。這對(duì)教師和學(xué)生都提出了更高的要求，尤其是在對(duì)文本的深度解讀、對(duì)文本的理解與體驗(yàn)、對(duì)價(jià)值資源的感性理性判斷等方面，師生雙方只有達(dá)到一個(gè)高度，才能有更大的互動(dòng)和提升空間。

總之，學(xué)校德育是一個(gè)需要深入研究的、開放的系統(tǒng)，我們既需要作宏觀上的系統(tǒng)規(guī)劃，也需要在微觀上開展具體探究。學(xué)校德育應(yīng)該成為現(xiàn)實(shí)和未來之間“極高明而道中庸”的和諧教育，成為美的教育、生命的教育和人的教育。注重問題實(shí)質(zhì)，注重科學(xué)方法，注重各種環(huán)境因素之間的聯(lián)系和影響，尊重學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律，學(xué)校德育也應(yīng)該成為切實(shí)可行的教育實(shí)踐。

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作者:唐明明 唐光榮 單位:1.廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院 2.廣東省佛山市順德區(qū)鄭裕彤中學(xué)