導(dǎo)語：全面發(fā)展視域下的道德教育探究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、“人的全面發(fā)展”的內(nèi)涵的時代闡釋

人是個體、群體和類三重屬性相統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)存在物，它們共同構(gòu)成了人的本質(zhì)。因此，人的全面發(fā)展就要求人在類性、群體性、個體性這三個方面都能得到合理發(fā)展。［1］從人的三重屬性出發(fā)，我們可以將人的全面發(fā)展的內(nèi)涵概括如下：第一，從人的類性上看，人是區(qū)別于其他自然物的存在，人的生存和繁衍活動客觀上要求人同自然界發(fā)生關(guān)系，那么人的全面發(fā)展就應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在處理同自然的關(guān)系中。具體地說，在當(dāng)今社會中，人與自然的關(guān)系處于空前的緊張狀態(tài)之中，人的全面發(fā)展要求人類在物質(zhì)生產(chǎn)活動中能保護(hù)好自然生態(tài)環(huán)境，使人類活動與自然環(huán)境保持和諧一致。在這個意義上，人的全面發(fā)展是人與自然的和諧統(tǒng)一。同時，人與自然的和諧相處也是為了人類自身的可持續(xù)發(fā)展和人類自身的福祉。第二，從人的群體性上看，特定的人是生活在特定的國家、社群、文化等特殊群體中的人，因而人的發(fā)展要表現(xiàn)在人處理同其群體內(nèi)部和其他群體成員之間關(guān)系中。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］人的全面發(fā)展是對人的本質(zhì)的充分實(shí)現(xiàn)，因此在現(xiàn)實(shí)社會中，人的全面發(fā)展的內(nèi)涵就體現(xiàn)在一切社會關(guān)系中，要求人在一切社會關(guān)系中表現(xiàn)人的本質(zhì)。具體地講，人要在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和日常交往等社會活動中具備處理好各種社會關(guān)系的能力。第三，從人的個體性上看，特定的人具有獨(dú)立的價值，具有個體性的稟賦傾向和特征，具有自由自覺性和自主性。個體的人，有著自己獨(dú)特的需要，有著自己獨(dú)特的價值目標(biāo)和對理想生活的構(gòu)想。這些獨(dú)特的需要與目標(biāo)構(gòu)成了個體獨(dú)特的幸福要素。因此，從個體性出發(fā)，人的全面發(fā)展還應(yīng)當(dāng)包括個體本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。由上述人的全面發(fā)展的內(nèi)涵來看，人的全面發(fā)展是人的本質(zhì)的全面實(shí)現(xiàn)，同時也指向人本身的存在和福祉，因而是以人為本的。在這個意義上，人的全面發(fā)展內(nèi)涵與聯(lián)合國“發(fā)展權(quán)宣言”中對發(fā)展的相關(guān)界定是一致的。根據(jù)后者的界定，“發(fā)展”這一概念的內(nèi)涵是：發(fā)展政策的目標(biāo)是不斷提高整個人口的福祉。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑是：每個人享有參與、貢獻(xiàn)和享受社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展的權(quán)利，從而使所有人權(quán)和基本自由都能夠充分實(shí)現(xiàn)。［3］因此，對人的全面發(fā)展內(nèi)涵的這種闡釋具有一定的普適意義。

二、以“人的全面發(fā)展”為基礎(chǔ)的道德教育

從人的三重屬性視角來看，人的全面發(fā)展要求我們能處理好同自然的關(guān)系，處理好同他人的關(guān)系，以及很好地自處。要處理好這些關(guān)系，顯然個體需要接受某些用于協(xié)調(diào)這些關(guān)系的價值和規(guī)范。這些價值和規(guī)范就構(gòu)成了道德教育的主要內(nèi)容。首先，從類性的角度看，人的全面發(fā)展要求人能處理好自身同自然的關(guān)系。這就要求人對自然采取一種關(guān)懷和友好的態(tài)度，而不僅僅是索取、開發(fā)、利用和控制。正如PhilipCafaro所言，“控制自然是一個傲慢自大的表述，它產(chǎn)生于人類的生物學(xué)和哲學(xué)不發(fā)達(dá)的時代。那個時候假定自然是為了人類的方便才存在的，我們現(xiàn)在還在征服思維下討論問題，我認(rèn)為我們正面臨著人類前所未有的挑戰(zhàn)，去證明我們的成熟和精通，不是對自然而是我們自己?！保?］在傳統(tǒng)社會中，對自然的這種關(guān)懷在很大程度上不構(gòu)成道德價值和道德要求，但在當(dāng)今嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)背景下，把這一要求納入道德教育的范疇顯然是合理而緊迫的。因此，對自然的尊重和友好以及與此相關(guān)的美德和道德價值的教育就應(yīng)當(dāng)成為道德教育的一個重要部分。比如，將中國傳統(tǒng)的“敬”“仁”“儉”等作為與關(guān)懷自然相關(guān)的美德教育就具有積極意義。以敬德為例，這一美德要求我們“無論是對自然還是人事，常懷虔敬的態(tài)度，尊重和認(rèn)可自然內(nèi)在價值，尊重它們的生存和發(fā)展的利益”。［5］其次，從群體性的層面看，人的全面發(fā)展要求我們接受和認(rèn)同群體存在和運(yùn)行所要求的價值和規(guī)范。我們無疑是生活在特定群體中的人，我們不可選擇地出生在一定的社會傳統(tǒng)和制度之中。在成長過程中，一旦這些傳統(tǒng)和制度被我們所認(rèn)同，它們便嵌入到我們的社會認(rèn)知與感受的心理結(jié)構(gòu)之中，彌漫到我們的行為、觀念和思考方式之中，構(gòu)成我們生活的一部分。這包括一些最為基本的價值和規(guī)范，比如法律和制度，還包括一些不可或缺的價值，比如友誼、愛、親情、關(guān)懷、尊重等等。我們要處理職業(yè)、公共生活、私人生活等領(lǐng)域的人際關(guān)系，這必然要求我們能夠具備比較成熟的與人相處的態(tài)度、情感和技巧，它們是我們成為一個發(fā)展了的人的必要條件和必備素質(zhì)。因此，道德教育作為傳播社會重要價值的手段的手段必定要將這些內(nèi)容納入，使之成為基本的重點(diǎn)的教育內(nèi)容。再次，從人的個體性層面看，個體的人是獨(dú)立的、特殊的，這意味著個體之間存在差異。從個體間的差異性看，個體的人有著自己獨(dú)特的需要，有著自己獨(dú)特的價值目標(biāo)和對理想生活的構(gòu)想。這些獨(dú)特的需要與目標(biāo)構(gòu)成了個體獨(dú)特的幸福要素。因此，群體內(nèi)的個體可以在一定程度上持不同的價值觀、人生觀、理想生活模式，于是，不同主體有不同的幸福訴求，可以選擇不同的生活方式。這就要求我們對不同的個體及其價值選擇予以平等對待，對“異己”者持尊重和寬容態(tài)度。因此，我們應(yīng)當(dāng)將平等、尊重和寬容等價值納入道德教育的重要內(nèi)容。在個體性層面，個體的獨(dú)立性還有一層含義，它意味著個體在一定意義上是自主的，具有自主性，在一些事情上不應(yīng)當(dāng)受到群體的強(qiáng)制和約束。這就要求個體具有充足的理性和批判性思維能力，從而才能理性地為自己的正當(dāng)利益和選擇不受損害和阻礙進(jìn)行合理的辯護(hù)。因此，從個體性層面看，道德教育還應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)自主、理性、批判性思維等價值。只有這樣個體才能實(shí)現(xiàn)自己獨(dú)特的發(fā)展。上述道德教育內(nèi)容并不完整，但從人的全面發(fā)展來看，這些道德教育內(nèi)容顯然具有相當(dāng)?shù)闹匾?，?yīng)當(dāng)是我們在進(jìn)行道德教育時最為看重和強(qiáng)調(diào)的。

三、“人的全面發(fā)展”對于道德教育現(xiàn)實(shí)的意義

作為一種以人為本的教育路徑，基于“人的全面發(fā)展”的道德教育具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。首先，基于“人的全面發(fā)展”的道德教育可以完善當(dāng)今的道德教育路徑。道德本身既有規(guī)范人的功能，也有成就人的功能，規(guī)范和成就這兩個方面不可偏廢。因此，道德教育的宗旨也應(yīng)當(dāng)如此，既要有體現(xiàn)規(guī)范的路徑，也要有體現(xiàn)成就的路徑。以社會治理、社會秩序和社會和諧為宗旨的道德教育雖然也有塑造人、成就人的維度，但本質(zhì)上是以社會為本位的。這種道德教育在教育內(nèi)容和方法上是有一定合理性的，但并不完善，基于人的全面發(fā)展的道德教育是對以社會為本位的道德教育路徑的一個有力的補(bǔ)充和完善，真正達(dá)到規(guī)范與發(fā)展的統(tǒng)一。第二，基于“人的全面發(fā)展”的道德教育在方法上有所創(chuàng)新?；凇叭说娜姘l(fā)展”的道德教育看重個體的主體地位和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)個體的獨(dú)立性、自主性和主體能動性的發(fā)揮，注重人的個性品質(zhì)的培養(yǎng)。這種注重個體的地位、尊嚴(yán)、人格的道德價值觀，使個體的思想與行為在社會中具有較大的自主性、獨(dú)立性，也使個體的創(chuàng)造力和積極性得以較為充分的發(fā)揮。有學(xué)者認(rèn)為，“道德教育主體性價值的確立不僅是道德教育的本質(zhì)內(nèi)涵，而且也是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的客觀要求。人的全面發(fā)展的核心就是主體充分、自由而全面的發(fā)展。新時期的道德教育應(yīng)立足于主體的全面發(fā)展，即以人的全面發(fā)展作為道德教育改革的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿”。［6］第三，基于“人的全面發(fā)展”的道德教育可以促進(jìn)教育者對教育內(nèi)容的整合。對于受教育者而言，媒體、社會團(tuán)體、政治家的活動，以及他們的家庭生活和社會生活中的經(jīng)驗(yàn)都是全面發(fā)展的基石，這就需要道德教育者樹立以受教育者發(fā)展為本的思想，對社會的核心價值觀、普世道德、道德與生活、道德與生命體驗(yàn)等不同層次和不同方面的內(nèi)容進(jìn)行整合，兼顧社會的傳統(tǒng)道德文化和全球化趨勢，建立道德教育與受教者實(shí)踐生活的緊密聯(lián)系。

本文作者:李萌工作單位:吉首大學(xué)哲學(xué)研究所