導(dǎo)語(yǔ)：學(xué)校道德教育理論研究2篇一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

第一篇

一、高校道德教育的價(jià)值理念

培養(yǎng)人才的全面性，追求道德主體的全面和諧發(fā)展，是我國(guó)高校道德教育之靈魂，也是高校道德教育的基本價(jià)值理念。

（一）道德教育的價(jià)值追求

高校要把學(xué)生培養(yǎng)成為可持續(xù)和諧發(fā)展的人，而不是有用能干活的機(jī)器。高校道德教育的價(jià)值目標(biāo)有兩種：一種是傳授技能，讓學(xué)生成為實(shí)用的“工具”；一種是人格提升，把教的過程看成是完善人格的過程。前者培養(yǎng)的是適合上層建筑權(quán)力者需要的社會(huì)實(shí)用工具，后者培養(yǎng)的是可持續(xù)和諧發(fā)展、能分辨真假、善惡和美丑的人。我們?cè)诮?jīng)歷了世紀(jì)交替、幾千年嬗變的歷史考驗(yàn)之后，中國(guó)正處在廣泛而又深刻的社會(huì)大變革時(shí)期。機(jī)遇前所未有，挑戰(zhàn)無處不在。國(guó)以才立，業(yè)以才興。中華民族的繁榮與昌盛關(guān)鍵在于造就一代創(chuàng)新人才。讓他們自覺擔(dān)負(fù)起民族大任，除開闊視野刻苦學(xué)習(xí)理論知識(shí)外，更重要的是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，加強(qiáng)人格修養(yǎng)、磨煉意志、砥礪品格、陶冶情操，培養(yǎng)基本的道德素養(yǎng)與法律素養(yǎng)。這是能夠推動(dòng)人類與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的新型人才，是我們高校道德教育的基本價(jià)值追求。

（二）以人為本的道德教育價(jià)值觀

人可持續(xù)發(fā)展的特質(zhì)決定了高校道德教育的價(jià)值理念。從整個(gè)人類發(fā)展的狀態(tài)來說，人的發(fā)展是可持續(xù)不竭的、不間斷的發(fā)展、持久發(fā)展，這種發(fā)展觀，其基本理念是尊重人、考慮了人的長(zhǎng)久需求。他是人類整體或人的個(gè)體既能滿足某時(shí)代的需要，又能保證個(gè)體身心和諧、均衡、持久地健康發(fā)展。也就是謀求人類整體與個(gè)體精神和肉體、現(xiàn)實(shí)與未來的和諧統(tǒng)一的發(fā)展。高校大學(xué)生作為個(gè)體發(fā)展的一個(gè)階段，其活動(dòng)，包含主體、客體和中介三個(gè)因素。我們判斷人的這一階段發(fā)展的可持性時(shí)，只有當(dāng)這三者都具有可持續(xù)性，大學(xué)階段人的發(fā)展才可能持續(xù)。就大學(xué)生自身主體因素來說，作為大學(xué)階段的人，他的發(fā)展可持續(xù)性包括兩方面內(nèi)容：一是人生這一階段具備了可持續(xù)發(fā)展的素質(zhì)和能力；二是這一階段具備引導(dǎo)和支持他們可持續(xù)發(fā)展的精神觀念。前者是他們獲得可持續(xù)發(fā)展所具備的基本條件，后者是他們獲得可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在精神動(dòng)力、思維觀念［1］。

二、高校道德教育的有效性判斷

（一）道德教育的效益目標(biāo)

道德教育的效益目標(biāo)就是高校道德教育目標(biāo)的實(shí)踐活動(dòng)所產(chǎn)生的預(yù)期效果。一個(gè)社會(huì)如果沒有明確的核心價(jià)值體系，這個(gè)社會(huì)是難以維系和發(fā)展的，如果一個(gè)社會(huì)沒有主流價(jià)值觀，個(gè)人隨意選擇接受某個(gè)規(guī)范或價(jià)值，隨意放棄他不同意的東西，這對(duì)于社會(huì)的存在是顛覆性的［2］。我國(guó)高校道德教育的效益目標(biāo)總體來說就是讓我國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀得到大學(xué)生的認(rèn)同并成為規(guī)范、指導(dǎo)他們的具體行為的指南。第一，使他們懂得社會(huì)主義核心價(jià)值體系代表本民族文化根本。首要問題是要堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，因?yàn)轳R克思主義為中國(guó)革命和建設(shè)提供了正確的世界觀與方法論。它無論是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是在和平建設(shè)時(shí)期都給我們提供了認(rèn)識(shí)及改造世界的方法，我們只有堅(jiān)持馬克思主義，才能掌握復(fù)雜多變的社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，才能看清人類社會(huì)的發(fā)展方向。教育的目的與期待就是由此教育活動(dòng)將產(chǎn)生的預(yù)期效果，是把大學(xué)生這些國(guó)家與民族未來的優(yōu)秀群體，培養(yǎng)成為能夠自覺堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。第二，使他們懂得凝聚全民族的力量，要堅(jiān)持中國(guó)特色的社會(huì)主義共同理想。就是要強(qiáng)調(diào)國(guó)家與民族的偉大復(fù)興。理想是一個(gè)國(guó)家與民族生生不息的力量源泉。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義是全國(guó)各族人民的共同理想，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。這個(gè)全社會(huì)的共同理想，既現(xiàn)實(shí)具體，又催人奮進(jìn)，展示了在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路上，要集全黨、全民之力，全面建設(shè)小康社會(huì)。它是把個(gè)人的理想與幸福同國(guó)家、民族的富強(qiáng)與騰飛有機(jī)地結(jié)合在一起，這個(gè)理想代表了全黨全國(guó)各族人民的共同利益和愿望。黨的“十八”再次強(qiáng)調(diào)了這個(gè)現(xiàn)階段黨的奮斗目標(biāo)。因此，高校道德教育要把堅(jiān)持中國(guó)特色的社會(huì)主義共同理想作為大學(xué)生教育工作的主旋律。第三，使他們懂得堅(jiān)持以改革與創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神教育，不能遺棄以愛國(guó)主義為核心的民族精神教育。愛國(guó)主義是民族精神核心，改革創(chuàng)新是時(shí)代精神的靈魂，它們是民族文化本質(zhì)與時(shí)代特征的集中體現(xiàn)。高校道德教育要通過愛國(guó)主義教育引導(dǎo)和激發(fā)大學(xué)生為國(guó)而學(xué)的熱情和時(shí)代創(chuàng)新精神。在改革開放新時(shí)期，我們要使大學(xué)生懂得實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。中華民族騰飛的歷史使命責(zé)無旁貸地落在了新一代大學(xué)生肩上，這一偉大事業(yè)需要崇高的時(shí)代精神與民族精神熔鑄在他們的生命力、創(chuàng)造力、和凝聚力之中。第四，使他們懂得社會(huì)主義榮辱觀是中華民族奮發(fā)向上的思想基礎(chǔ)。新時(shí)期社會(huì)主義的榮辱觀是包含了人們的世界觀、價(jià)值觀與人生觀，是現(xiàn)階段在我國(guó)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣的基礎(chǔ)條件。只有我們社會(huì)的成員能夠分清美丑、善惡，明辨是非榮辱，才能促使他們形成正確的價(jià)值判斷，我們的社會(huì)才能形成良好的道德風(fēng)尚。社會(huì)文明的標(biāo)志是知榮辱明廉恥，它是中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的完美融合。高校道德教育應(yīng)當(dāng)領(lǐng)引大學(xué)生以社會(huì)主義榮辱觀為風(fēng)尚，堅(jiān)持本民族文化為先導(dǎo)，傳承民族優(yōu)良傳統(tǒng)。教育過程要遵循理論聯(lián)系實(shí)際的原則，通過不同內(nèi)容、多個(gè)層面與視角的思想、文化比對(duì)，領(lǐng)引大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值選擇，解決他們的行為規(guī)范，使他們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域形成結(jié)構(gòu)完整、邏輯縝密的價(jià)值觀體系。

（二）道德教育效果的尺度

責(zé)任感是高校道德教育的基本內(nèi)容。大學(xué)生是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的中堅(jiān)力量，其責(zé)任感無疑是他們的核心素質(zhì)要求。因此，德教育主體責(zé)任感的提高可以檢驗(yàn)道德教育的基本成果。當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任感是他們健康人格的完美體現(xiàn)，是大學(xué)生自我意識(shí)最深層的、最核心思想與感悟。正能量產(chǎn)生的源泉來自于強(qiáng)烈的責(zé)任感，一種行為正能量的產(chǎn)生基礎(chǔ)在于對(duì)他人和社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任感，是道德教育真正價(jià)值所在。高校的道德教育就是引導(dǎo)大學(xué)生形成強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，培養(yǎng)完整的人格。物有所值，可有其等價(jià)物，并且可以用來買賣與交換，但是做人的尊嚴(yán)卻沒同等的價(jià)值物，不可以用金錢買賣與交換。新世紀(jì)的祖國(guó)，面對(duì)著世界多方位的巨大挑戰(zhàn)，高校道德教育就是要喚起大學(xué)生主動(dòng)承擔(dān)起民族責(zé)任的意識(shí)，這是保持一個(gè)優(yōu)秀大學(xué)生人格尊嚴(yán)的基本條件；強(qiáng)烈責(zé)任意識(shí)可以激發(fā)大學(xué)生為國(guó)家和民族而發(fā)奮圖強(qiáng)，這是新時(shí)期改革創(chuàng)新的時(shí)代精神的必然要求。高等學(xué)校培養(yǎng)的大學(xué)生應(yīng)當(dāng)是一個(gè)對(duì)國(guó)家與民族的未來具有強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，在充滿矛盾的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，以主人翁的姿態(tài)投身其中，并在社會(huì)創(chuàng)新實(shí)踐中培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力。為此，強(qiáng)烈責(zé)任感是大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)產(chǎn)生的源動(dòng)力，是衡量高校道德教育的基本尺度［3］。

（三）道德教育的效率評(píng)價(jià)

我們借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)上的原理，結(jié)合高校道德教育的特點(diǎn)，對(duì)我國(guó)高校道德教育效率進(jìn)行實(shí)證評(píng)價(jià)。第一，目前高校道德教育內(nèi)容，大多疏離生活空洞抽象，部分課本上的教育內(nèi)容與客觀事實(shí)存在偏差，使受教育的主體很難把課堂教師傳授的思想內(nèi)容融入自身的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，更談不上積極主動(dòng)的接受并且認(rèn)同教育內(nèi)容。第二，說教灌輸式的教育方法難以打動(dòng)受教育者。方法永遠(yuǎn)是為目的服務(wù)的，高校道德教育目的是為了使接受教育的道德主體能夠認(rèn)同、接受德育的內(nèi)容。但目前高校的道德教育方法仍然采用硬性灌輸?shù)膯蜗蛘f教式，把已經(jīng)具備相當(dāng)邏輯思維能力的大學(xué)生當(dāng)作承裝道德知識(shí)、概念的“容器”。當(dāng)然，這種道德教育的方法具有一定的可行性，但在高校道德教育中，我們?nèi)绻揽窟@種原始的生硬的說教或灌輸方式來面對(duì)已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)呐袛嗄芰?、評(píng)價(jià)能力的當(dāng)代大學(xué)生道德主體，非但不能引起他們對(duì)講授內(nèi)容的共鳴，反而會(huì)促使大學(xué)生們產(chǎn)生厭煩心理，消極地對(duì)抗。第三，情感氛圍的過程缺乏是目前高校道德教育弊端。施教者為受教者提供良好的情感道德氛圍，有助于激發(fā)受教者的道德潛能，引領(lǐng)他們的道德思維，幫助他們主動(dòng)、積極地參與社會(huì)道德實(shí)踐過程，并且能夠積極主動(dòng)地促進(jìn)道德主體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。但是目前我國(guó)高校道德教育模式主要是以教材為中心，教師以說教式和灌輸式方法，完全處于主體地位，大學(xué)生們處于完全的服從地位。這種教育模式缺乏學(xué)生參與的民主、尊重、信任的道德情感氛圍，大學(xué)生很難有表達(dá)自己意見及觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)，對(duì)不同的觀點(diǎn)更難提出質(zhì)疑，使大學(xué)生產(chǎn)生道德認(rèn)識(shí)上的模糊，更難對(duì)道德教育的內(nèi)容理解和認(rèn)同。

三、提高高校道德教育有效性的路徑

高校道德教育要取得實(shí)際效用，應(yīng)注重內(nèi)容與方法的統(tǒng)一，達(dá)到道德主體從外部調(diào)節(jié)到內(nèi)心自覺，使他們發(fā)自內(nèi)心地從事教育內(nèi)容上追求的各種道德活動(dòng)并自覺自愿地追求一種道德上的完善。

（一）道德教育應(yīng)當(dāng)注重柔性的價(jià)值整合

我們追求高校道德教育的有效性，就應(yīng)當(dāng)注重教育中的柔性價(jià)值整合。目前我國(guó)道德教育具有社會(huì)需求與個(gè)體發(fā)展兩個(gè)方面的內(nèi)容。我們正處于一個(gè)越來越多元化的現(xiàn)代社會(huì)之中，每個(gè)人的價(jià)值觀念也不可避免地會(huì)呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，大學(xué)生群體的世界觀、人生觀與價(jià)值觀同社會(huì)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀一樣出現(xiàn)了嚴(yán)重混亂的現(xiàn)象。個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值嚴(yán)重錯(cuò)位、索取與奉獻(xiàn)的失衡、理想與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)嚴(yán)重地影響到大學(xué)生道德的提升，他們的心理健康、人格修養(yǎng)、人際關(guān)系等道德意識(shí)與法律意識(shí)必將影響到整個(gè)社會(huì)的需求與差異。大學(xué)生群體中的價(jià)值共識(shí)危機(jī)的消解不能依靠一種法制社會(huì)的剛性國(guó)家強(qiáng)制力的硬性整合，而應(yīng)當(dāng)實(shí)施一種柔性的滲透式的價(jià)值整合，使大學(xué)生這個(gè)道德主體能夠?qū)哂兄袊?guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值理念達(dá)成共識(shí)。這就必然要求大學(xué)生作為道德主體認(rèn)同整個(gè)社會(huì)共同認(rèn)可，并具有強(qiáng)大凝聚力的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。具有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義價(jià)值共識(shí)的重塑，它不僅為我們?nèi)h和全國(guó)各族人民在日常的社會(huì)生活中提供明辨是非的價(jià)值判斷，同時(shí)，對(duì)高校道德教育最大限度地與我們的核心價(jià)值體系達(dá)成思想共識(shí)。從操作模式上看，既包括教育者的有具體目的和要求的理論灌輸，又包括受教育者預(yù)先設(shè)置的生活環(huán)境和文化氛圍內(nèi)在感受和體味。前者是受教育主體被動(dòng)接受的形式，這種形式容易使他們感到知識(shí)的枯燥乏味，產(chǎn)生排斥心理；后者是在滿足他們美的需求和興趣愛好的同時(shí)，使心靈得到感化、情操得到陶冶和哲理得到啟迪。我們應(yīng)當(dāng)注重這兩種模式的整合，使受教育主體在主流價(jià)值觀的剛性指導(dǎo)，柔性跟進(jìn)的價(jià)值整合中逐漸形成。

（二）道德教育應(yīng)當(dāng)發(fā)揮道德的主體作用

追求高校道德教育的有效性必須注重道德主體作用的有效性發(fā)揮，加強(qiáng)責(zé)任教育是發(fā)揮道德主體作用的關(guān)鍵?，F(xiàn)階段在多種因素的作用下，部分大學(xué)生的責(zé)任感卻趨于淡化，培養(yǎng)他們的責(zé)任意識(shí)是未來社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的基本要求，是提高高校德育有效性所面臨的重要課題。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)存在著的較為嚴(yán)重的道德缺失問題，這些問題無時(shí)無刻不在影響著我們的社會(huì)。面對(duì)在血泊中的漸漸昏厥的母親，兒子竟然悄然離去，而他正是刺傷母親的人；幾歲的女孩在雨中被車撞倒，過往的人車無人問津，因失去最佳的搶救時(shí)間而死亡等等。這些無不說明社會(huì)成員責(zé)任感的淡化已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)中的普遍現(xiàn)象，同時(shí)也影響著大學(xué)生道德群體責(zé)任缺失［4］。而中華民族五千年的文明史告訴我們，中國(guó)是“以天下為己任”的社會(huì)責(zé)任倫理的國(guó)度，這一理念培養(yǎng)一代又一代優(yōu)秀的中華兒女，他們將自己的前途同祖國(guó)的命運(yùn)聯(lián)系在一起的責(zé)任型的人格，推動(dòng)了民族的延續(xù)與傳承。改革開放以來，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，拉大了國(guó)人之間的利益差距；社會(huì)成員之間的不同價(jià)值體系和道德標(biāo)準(zhǔn)的撞擊與融合，導(dǎo)致了部分人價(jià)值觀的扭曲。一些人逃避或放棄自己應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，使大學(xué)生在價(jià)值觀念上產(chǎn)生困惑。他們?cè)趯W(xué)校及家庭接受正面教育，同時(shí)從社會(huì)各個(gè)角落滲透著某些消極腐敗現(xiàn)象，使他們感到無所適從。責(zé)任感作為社會(huì)成員的一種基本的道德倫理是建立在理性和認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，提高大學(xué)生對(duì)責(zé)任的理性自覺就是要發(fā)揮他們作為道德主體的能動(dòng)性作用。使他們深刻地認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)到每個(gè)社會(huì)成員的生存和發(fā)展必然依賴于社會(huì)整體的勞動(dòng)和全社會(huì)的普遍發(fā)展，而社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步卻永遠(yuǎn)也離不開每個(gè)社會(huì)成員的共同努力，這樣他們才能站在歷史和時(shí)代的高度自覺承擔(dān)起對(duì)他人及社會(huì)的責(zé)任。

（三）高校道德教育應(yīng)倡導(dǎo)民族文化為主導(dǎo)

民族文化作為一個(gè)民族群體意識(shí)的載體是一個(gè)民族得以延伸的“精神基因”。在對(duì)外開放和多元文化不斷涌入的今天，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)需要未來的一代繼承與弘揚(yáng)，這一歷史使命能夠凝聚與振奮全民族的意志和力量。世界上任何民族文化的核心，都是這個(gè)民族的核心價(jià)值體系，這個(gè)核心價(jià)值體系是這個(gè)民族的靈魂與旗幟。中華民族的優(yōu)秀文化必然會(huì)是引導(dǎo)、規(guī)范整個(gè)當(dāng)前社會(huì)多樣化和個(gè)體特色化的基本準(zhǔn)則。黨的“十八”大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”［5］。傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校道德教育的重要使命。我國(guó)高校道德教育必須堅(jiān)持民族文化教育，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，這對(duì)我國(guó)民族文化的繁榮和發(fā)展，提升民族自信，振奮民族精神必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)前。我們高校道德教育必須堅(jiān)持中國(guó)化的馬克思主義，形成堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路共同信念；堅(jiān)持愛國(guó)主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，形成強(qiáng)烈的國(guó)家與民族振興的責(zé)任意識(shí)；堅(jiān)持用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，形成全黨、全國(guó)各族人民的共同思想基礎(chǔ)。另外，我們應(yīng)當(dāng)正視人的可持續(xù)發(fā)展的特點(diǎn)及作為道德教育主體的大學(xué)生文化辨別力有待增強(qiáng)，文化根基有待深化的實(shí)際。

作者：劉艷華工作單位：廣東金融學(xué)院

第二篇

一、高職學(xué)生職業(yè)道德現(xiàn)狀

高職學(xué)生主要面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)一線就業(yè)，理應(yīng)具備較高的職業(yè)道德素質(zhì)。然而，許多研究者發(fā)現(xiàn)目前高職學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)不容樂觀。有學(xué)者從愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)、文明禮貌、勤儉節(jié)約、遵紀(jì)守法、團(tuán)結(jié)互助和開拓創(chuàng)新等方面進(jìn)行調(diào)查分析。歸納出新形勢(shì)下高職學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)具有以下特點(diǎn)：對(duì)職業(yè)道德的地位與作用的認(rèn)識(shí)比較清晰；不同年級(jí)對(duì)職業(yè)道德認(rèn)識(shí)具有不同的特點(diǎn)；對(duì)他人的職業(yè)道德素質(zhì)要求比較高，而對(duì)自己的職業(yè)道德素質(zhì)要求相對(duì)比較低；職業(yè)道德認(rèn)知水平比較高，而行為實(shí)踐能力比較低；對(duì)職業(yè)道德的地位與作用比較認(rèn)同，對(duì)職業(yè)道德實(shí)效性信心不足；職業(yè)道德價(jià)值觀具有功利主義傾向。[1]另有學(xué)者認(rèn)為，高職畢業(yè)生在職業(yè)道德方面的不良表現(xiàn)有：部分高職畢業(yè)生缺乏愛崗敬業(yè)精神，急功近利，怕苦怕累；部分高職畢業(yè)生缺乏忠誠(chéng)精神，違約毀約，甚至竊取商業(yè)機(jī)密；部分高職畢業(yè)生缺乏光明磊落精神，辦事不公；部分高職畢業(yè)生缺乏全心全意為人民服務(wù)的思想，不把群眾利益放在心上；部分高職畢業(yè)生價(jià)值取向趨于功利，只求索取，不講奉獻(xiàn)。[2]高職學(xué)生在職業(yè)道德方面存在的這些問題，極大地影響了他們的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和職業(yè)發(fā)展能力，應(yīng)引起教育主管部門和高職院校的辦學(xué)者們高度重視，采取有效措施，整合各種資源，切實(shí)加強(qiáng)高職學(xué)生職業(yè)道德教育，提高高職學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)。

二、高職學(xué)生職業(yè)道德教育存在的問題

高職學(xué)生職業(yè)道德現(xiàn)狀不能完全適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，不能很好地滿足企業(yè)對(duì)技術(shù)技能型人才的需求，充分說明高職院校在職業(yè)道德教育方面還存在許多問題。有學(xué)者從五個(gè)方面對(duì)高職職業(yè)道德教育存在的問題進(jìn)行歸納：（1）部分學(xué)生對(duì)職業(yè)道德教育的意義認(rèn)識(shí)不足；（2）部分學(xué)生對(duì)職業(yè)道德的一些基本觀點(diǎn)理解不深入、不全面；（3）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)職業(yè)道德教育產(chǎn)生了負(fù)面影響；（4）教育產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)弱化了高職院校職業(yè)道德教育；（5）教師素質(zhì)不高是制約高職院校職業(yè)道德教育效果的一個(gè)普遍因素。[3]有學(xué)者在對(duì)某高職院校文科專業(yè)學(xué)生開展調(diào)查的基礎(chǔ)上，指出高職職業(yè)道德教育存在以下問題：對(duì)職業(yè)道德教育重要意義認(rèn)識(shí)不足；職業(yè)道德教育在高職院校專業(yè)教育過程中處于弱勢(shì)地位；缺乏專業(yè)實(shí)際需要的職業(yè)道德教育內(nèi)容體系；職業(yè)道德養(yǎng)成機(jī)制缺乏系統(tǒng)性和科學(xué)性；職業(yè)道德教育忽視了學(xué)生的主體性；缺乏科學(xué)的職業(yè)道德教育方法和評(píng)價(jià)體系。[4]還有學(xué)者認(rèn)為，高職職業(yè)道德教育存在的問題主要表現(xiàn)在：職業(yè)道德教育觀念滯后；職業(yè)道德教育課程體系尚不完善；教學(xué)內(nèi)容缺乏時(shí)代性和針對(duì)性；職業(yè)道德教育方法過于簡(jiǎn)單；缺乏科學(xué)合理的評(píng)估體系。[5]

三、高職學(xué)生職業(yè)道德教育的內(nèi)容

加強(qiáng)高職學(xué)生職業(yè)道德教育，首先要明確高職學(xué)生職業(yè)道德教育的主要內(nèi)容，這是提高教育成效的前提。有學(xué)者指出，高職學(xué)生職業(yè)道德教育的主要目標(biāo)是使學(xué)生對(duì)自己所學(xué)專業(yè)的概況、發(fā)展歷史與前景等有一定的了解，自覺認(rèn)識(shí)自己將來所從事職業(yè)的社會(huì)價(jià)值，明確自己在職業(yè)生活中的地位、權(quán)利和義務(wù)，樹立社會(huì)責(zé)任感和使命感，確立正確的就業(yè)意識(shí)和擇業(yè)取向，盡職盡責(zé)地履行職業(yè)義務(wù)。高職職業(yè)道德教育的內(nèi)容主要包括：以誠(chéng)實(shí)守信為核心的道德準(zhǔn)則教育、以愛崗敬業(yè)為內(nèi)容的職業(yè)情感教育、以遵紀(jì)守法為重點(diǎn)的職業(yè)紀(jì)律教育、以客觀公正為要求的職業(yè)作風(fēng)教育、以團(tuán)結(jié)協(xié)作為基礎(chǔ)的職業(yè)品德教育。[6]另有學(xué)者認(rèn)為，高職職業(yè)道德教育的內(nèi)容包括“穩(wěn)定專業(yè)思想”教育、擇業(yè)觀教育、職業(yè)責(zé)任感教育和職業(yè)紀(jì)律教育。[7]還有學(xué)者認(rèn)為，從當(dāng)前企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、管理和服務(wù)對(duì)勞動(dòng)力和人才的職業(yè)道德要求看，高職學(xué)生職業(yè)道德教育應(yīng)重點(diǎn)突出三個(gè)方面：一是突出吃苦耐勞精神的培養(yǎng)，樹立正確的擇業(yè)觀；二是突出紀(jì)律觀念的訓(xùn)練，培養(yǎng)良好的敬業(yè)精神；三是突出企業(yè)文化的灌輸，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神。[8]

四、高職學(xué)生職業(yè)道德教育的意義

加強(qiáng)高職學(xué)生職業(yè)道德教育是高職院校培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能型人才必不可少的教育教學(xué)環(huán)節(jié)，對(duì)于提高高職人才培養(yǎng)質(zhì)量具有重要的意義。有學(xué)者指出，高職教育的根本任務(wù)和高職教育的職業(yè)性特點(diǎn)都要求必須加強(qiáng)對(duì)高職學(xué)生的職業(yè)道德教育，加強(qiáng)高職學(xué)生職業(yè)道德教育是提高勞動(dòng)者整體素質(zhì)的需要。[9]另有學(xué)者認(rèn)為，從個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要出發(fā)，加強(qiáng)高職學(xué)生職業(yè)道德教育具有重要意義：一是有利于社會(huì)的發(fā)展；二是符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求；三是與高職院校的教育目標(biāo)相一致；四是促進(jìn)高職學(xué)生的全面健康發(fā)展；五是為大學(xué)生順利就業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。[10]

五、高職學(xué)生職業(yè)道德教育的對(duì)策

選擇有效的對(duì)策是提高高職學(xué)生職業(yè)道德教育效果的關(guān)鍵，加強(qiáng)高職學(xué)生職業(yè)道德教育的對(duì)策是也學(xué)者們研究的重點(diǎn)，許多專家對(duì)此進(jìn)行了深入的探討，提出了許多合理的建議。呂遂峰認(rèn)為，高職職業(yè)道德教育的途徑包括：強(qiáng)化職業(yè)道德理論學(xué)習(xí)；改進(jìn)職業(yè)道德教學(xué)模式；將職業(yè)道德教育滲透在專業(yè)課教學(xué)過程中；加強(qiáng)職業(yè)道德行為訓(xùn)練；職業(yè)道德教育與專業(yè)實(shí)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。[11]鄭曉麗指出，高職學(xué)生職業(yè)道德人格培養(yǎng)需要學(xué)生、學(xué)校、社會(huì)三方共同努力。高職學(xué)生要增強(qiáng)對(duì)德性修養(yǎng)的自覺追求；學(xué)校要樹立科學(xué)的職業(yè)道德人格培養(yǎng)理念，建立合理的職業(yè)道德人格培養(yǎng)模式，完善職業(yè)道德人格培養(yǎng)體系；整個(gè)社會(huì)要樹立高技能人才職業(yè)道德和技能并重的輿論導(dǎo)向，充分發(fā)揮高技能人才職業(yè)道德人格的榜樣示范與激勵(lì)作用。[12]楊金衛(wèi)指出，要加強(qiáng)師德建設(shè)，培育先進(jìn)典型；牢固占領(lǐng)課堂教育主陣地，主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)教育新陣地，實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德教育的全方位育人；要重點(diǎn)抓好日常養(yǎng)成、文化活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐三環(huán)節(jié)，實(shí)施職業(yè)道德教育的全過程滲透。[13]李建設(shè)認(rèn)為，抓好理論和實(shí)踐兩個(gè)教育環(huán)節(jié)是實(shí)施職業(yè)道德教育的有效途徑。（1）充分發(fā)揮課程教學(xué)在職業(yè)道德教育中的主體作用，要根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)開展職業(yè)道德課程教學(xué)，并在專業(yè)課講授內(nèi)容中融進(jìn)職業(yè)道德內(nèi)容；（2）加大職業(yè)道德教育的實(shí)踐力度，在實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德的教育與訓(xùn)練；（3）抓好與職業(yè)道德教育相關(guān)的幾個(gè)基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，要注重發(fā)揮“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教育教學(xué)在學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成中的主導(dǎo)作用，要抓好師德和教風(fēng)建設(shè)，要規(guī)范管理，創(chuàng)建良好的校園文明環(huán)境，充分發(fā)揮環(huán)境的育人功能。[14]甘慕儀等人認(rèn)為，加強(qiáng)職業(yè)道德教育的途徑與方法包括：利用課堂教學(xué)主渠道，增加職業(yè)道德教育內(nèi)容；改進(jìn)課堂教學(xué)方法，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)自主性；重視實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，促進(jìn)學(xué)生自我學(xué)習(xí)和自我修養(yǎng)；建設(shè)德育實(shí)踐基地，拓寬職業(yè)道德教育渠道。[15]

六、國(guó)外職業(yè)道德教育的啟示

梳理國(guó)外職業(yè)道德教育的有效經(jīng)驗(yàn)，從中凝煉出對(duì)我國(guó)高職院校職業(yè)道德教育的啟示，開展職業(yè)道德教育中外比較研究也是部分學(xué)者關(guān)注的一個(gè)視角。有學(xué)者認(rèn)為，國(guó)外職業(yè)道德教育具有明確的教育目標(biāo)，采用開放、自由、個(gè)性化的教育模式，注重發(fā)揮企業(yè)的優(yōu)勢(shì)，借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)高職院校的職業(yè)道德教育要更新教育理念，突出適應(yīng)性和開放性；完善課程體系的設(shè)置，突出全程性和全面性；改革教學(xué)模式，突出有效性和實(shí)踐性；改革考核模式，建立科學(xué)的評(píng)價(jià)體系。[16]另有學(xué)者對(duì)國(guó)外職業(yè)學(xué)校德育課程改革趨向及其啟示進(jìn)行了專門研究，認(rèn)為國(guó)外職業(yè)學(xué)校德育課程改革有七大趨向：課程管理備受重視；課程內(nèi)容注重聯(lián)系實(shí)際；課程結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)適應(yīng)性；課程目標(biāo)關(guān)注素質(zhì)；課程教學(xué)活動(dòng)突出實(shí)踐性；課程改革重視理論研究與德育實(shí)驗(yàn)；課程模式倡導(dǎo)綜合化。學(xué)習(xí)國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，要求我們認(rèn)清德育課程改革的必要性和緊迫性；要更新德育課程觀念，突出課程改革的科學(xué)性與先進(jìn)性；要充分認(rèn)識(shí)德育對(duì)象，加強(qiáng)課程改革的針對(duì)性與可接受性；要調(diào)整豐富德育內(nèi)容，注重課程改革的時(shí)代性和繼承性；要探索創(chuàng)新德育方法，提高課程改革的可操作性與實(shí)效性；要充實(shí)德育師資力量，確保課程改革的方向性和思想性。[17]總體而言，目前我國(guó)高職學(xué)生職業(yè)道德教育研究還處于起步階段，部分學(xué)者主要從高職學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)現(xiàn)狀、高職學(xué)生職業(yè)道德教育存在的問題、高職學(xué)生職業(yè)道德教育的主要內(nèi)容、意義、對(duì)策及國(guó)外職業(yè)道德教育的啟示等方面進(jìn)行了梳理，取得了一些具有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的研究成果。但是，目前這些研究成果還比較零散，缺少系統(tǒng)的理論建構(gòu)，許多問題有待于深入研究，如對(duì)高職職業(yè)道德教育成效低下的原因需進(jìn)一步挖掘；對(duì)高職學(xué)生職業(yè)道德現(xiàn)狀和用人單位的人才需求缺少有代表性的實(shí)證研究；國(guó)外高校職業(yè)道德教育的成效及啟示需要系統(tǒng)梳理；如何在校企合作、工學(xué)結(jié)合這一高職人才培養(yǎng)模式框架下進(jìn)行有效的職業(yè)道德教育也是一個(gè)需要深入研究的重要課題。通過對(duì)高職學(xué)生職業(yè)道德教育進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究，建構(gòu)高職學(xué)生職業(yè)道德教育的有效模式，最終目的是增強(qiáng)高職學(xué)生職業(yè)道德教育的實(shí)效性，提高高職人才培養(yǎng)質(zhì)量，為促進(jìn)我國(guó)產(chǎn)業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)型和技術(shù)革新提供人才保障，進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。

作者：丁正亞工作單位：江蘇食品藥品職業(yè)技術(shù)學(xué)院