導(dǎo)語：道德教育自我對(duì)話研究分析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、道德教育中的自我對(duì)話

道德教育需要對(duì)話，需要教育者與受教育者之間展開對(duì)話。道德教育也離不開教育者和受教育者與自我的對(duì)話，與自我內(nèi)心世界的對(duì)話。自我對(duì)話是對(duì)自己之所以不同于他人的合理性的追問，也是一個(gè)人通過與環(huán)境、與他人的反思性相互作用形成自我感的方式。[1]187“自我對(duì)話屬于內(nèi)部對(duì)話，發(fā)生在個(gè)體的心靈深處?！盵1]187道德教育中的自我對(duì)話是指在道德教育實(shí)踐中，教育者和受教育者自我反思性和批判性的心理活動(dòng)過程。道德教育中的自我對(duì)話是教育者和受教育者目標(biāo)我與現(xiàn)實(shí)我之間的對(duì)話，是現(xiàn)實(shí)自我的一種反思性的過程。自我的反思性對(duì)話意味著必須從事自我監(jiān)控、自我檢測(cè)、自我反饋等活動(dòng)，對(duì)道德教育的過程及內(nèi)容進(jìn)行反思，調(diào)整自己的言行舉止，來達(dá)到綜合素質(zhì)的提高。道德教育中的自我對(duì)話包括教育者的自我對(duì)話和受教育者的自我對(duì)話。教育者的自我對(duì)話，就是教育者在道德教育過程中，面對(duì)復(fù)雜的教育對(duì)象和不斷變化了的具體環(huán)境，為了實(shí)施好道德教育，而進(jìn)行的自我調(diào)整、自我拷問、自我改變的反思性心理活動(dòng)過程。是對(duì)自身道德教育實(shí)踐方式方法的追問和對(duì)自身道德教育實(shí)踐結(jié)果的探索。受教育者的自我對(duì)話是指在道德教育中受教育者在教育者的引導(dǎo)下對(duì)自身道德意識(shí)、道德觀念、道德行為及其道德實(shí)踐活動(dòng)的反思過程。教育者要不斷地有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)環(huán)境，引導(dǎo)受教育者積極地自我對(duì)話，引導(dǎo)受教育者正確地評(píng)價(jià)和發(fā)展自己，把自己看作為有道德、有責(zé)任、有能力的社會(huì)人，并按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行為。

二、道德教育中自我對(duì)話的意義

（一）受教育者自我對(duì)話是道德教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要保障

馬克思主義哲學(xué)原理明確告訴我們：事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，它是第一位的，它決定著事物發(fā)展的基本趨向；外因是事物發(fā)展的外部條件，它是第二位的，它對(duì)事物的發(fā)展起著加速或延緩的作用；外因必須通過內(nèi)因而起作用。道德教育對(duì)于社會(huì)成員個(gè)體而言，只有提升受教育者自身道德素質(zhì)，才能真正實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)。道德教育實(shí)施的渠道和辦法多種多樣，不同的人往往要依據(jù)各自不同的思維習(xí)慣、知識(shí)結(jié)構(gòu)等因素提出不同的方案。但是，不管采取什么樣的渠道和方法，道德教育提升道德素養(yǎng)、改良道德環(huán)境的目標(biāo)是一致的。在道德教育中，受教育者自身發(fā)展變化的情況無疑地成為衡量道德教育實(shí)效的最好的標(biāo)準(zhǔn)，也只有通過受教育者自身的道德素質(zhì)的提高，才能真正實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)。道德教育中，受教育者的自我對(duì)話是道德內(nèi)化的重要途徑。受教育者的自我對(duì)話是指在道德教育中受教育者在教育者的引導(dǎo)下對(duì)自身道德意識(shí)、道德觀念、道德行為及其道德實(shí)踐活動(dòng)的反思過程。自我是對(duì)話的自我。自我對(duì)話既有自我前后的比較，又有自我與他人的比較。在自我對(duì)話中產(chǎn)生一個(gè)新我，與過去的我不同的新的“我”。必須充分利用各種道德教育的手段促進(jìn)受教育者進(jìn)行自我對(duì)話，使受教育者認(rèn)識(shí)和感悟到自身存在的問題和差距，從而發(fā)揮自身改變問題、縮短差距的內(nèi)在動(dòng)力。沒有受教育者的自我對(duì)話，僅僅從外部簡(jiǎn)單地將道德原理、道德規(guī)范灌輸給受教育者，只能是一種粗糙的教育。不能引起受教育者內(nèi)心震撼的教育，必然難以取得良好的教育效果。只有通過受教育者自我對(duì)話，才能使受教育者徹底通過內(nèi)心的斗爭(zhēng)，去明辨是非、感知善惡，才能真正觸及靈魂，實(shí)現(xiàn)自身認(rèn)識(shí)和行動(dòng)質(zhì)的改變，從內(nèi)心要求、督促自己做一個(gè)有道德的人。起到促使受教育者自身走向自覺的道德實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)道德教育的目標(biāo)。

（二）教育者自我對(duì)話是道德教育更好進(jìn)行的重要因素

教育本身就是雙向的，教育者在教育受教育者的同時(shí)，也在教育自己。因此，在道德教育中，教育者也必須隨著道德教育實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展自己，面對(duì)變化了的實(shí)踐，變化了的教育對(duì)象和變化了的道德教育環(huán)境，教育者必須不斷地審視自己是否是在變化了的基礎(chǔ)上思考、分析問題。教育者必須不斷思考和審視自己道德教育的行為、方法和內(nèi)容。要經(jīng)常性地思考自己的教育行為是否反映了受教育者的需求、是否尊重了受教育者的主體性存在、是否找到合適的方法、是否促進(jìn)受教育者自身的反思和道德自覺的建立……所以，教育者的自我對(duì)話在道德教育中是非常重要的，且在很大程度上決定了教育者能否進(jìn)行科學(xué)的道德教育實(shí)踐。教育者必須能夠仔細(xì)傾聽內(nèi)心的聲音，進(jìn)行自我對(duì)話。在道德教育實(shí)踐中，教育者只有不斷與自己的內(nèi)心對(duì)話，才能真正深入到受教育者的內(nèi)心中；只有對(duì)自己形成真實(shí)而準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，才能真正關(guān)注并解決受教育者的需要。積極而真實(shí)的教育者自我對(duì)話要自然地體現(xiàn)在日常的道德教育實(shí)踐中，形成一種習(xí)慣性的行為和態(tài)度。在道德教育實(shí)踐中，教育者經(jīng)常性地進(jìn)行深刻的自我對(duì)話，這對(duì)于提高道德教育的實(shí)效是很有幫助的，也必將影響和引導(dǎo)受教育者進(jìn)行自我對(duì)話。作為道德教育的執(zhí)行者和主導(dǎo)力量，教育者的自我對(duì)話、自我反思、自我提升和發(fā)展毫無疑問地起著至關(guān)重要的作用。

（三）自我道德對(duì)話是個(gè)人道德成長(zhǎng)中的必經(jīng)階段

自我道德對(duì)話是教育者和受教育者目標(biāo)我與現(xiàn)實(shí)我之間的對(duì)話，是現(xiàn)實(shí)我的一種反思性的過程。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都在不停地進(jìn)行著不同程度的自我道德對(duì)話，我們會(huì)在每一行為或觸及某一現(xiàn)象之后，進(jìn)行內(nèi)心自我的反思。在現(xiàn)實(shí)我中往往還存在一個(gè)目標(biāo)我，現(xiàn)實(shí)我和目標(biāo)我的對(duì)話表現(xiàn)在多層次、多狀態(tài)下，不同“我”之間的溝通和交流，如傳統(tǒng)的我和開放的我、正義的我和邪惡的我、勇敢的我和懦弱的我、真誠(chéng)的我和虛偽的我、這種思維傾向的我和那種思維傾向的我等等。自我道德對(duì)話就是統(tǒng)一于我的內(nèi)部的兩個(gè)不同的“我”之間的矛盾沖突，最終通過溝通、交流達(dá)到統(tǒng)一的過程。自我道德對(duì)話中不斷進(jìn)行著不同傾向、思維、狀態(tài)的我之間的反思、對(duì)比、篩選、決定和行動(dòng)。自我道德對(duì)話在人的道德成長(zhǎng)中具有重要的意義。通過自我道德對(duì)話，一個(gè)我可以說服、溝通、折中另一個(gè)我，從而產(chǎn)生一個(gè)全新的具有更強(qiáng)傾向性的我。如果沒有自我道德對(duì)話，人的思維就會(huì)停滯、僵化，難以產(chǎn)生和接受新的思維，從而使人難以有新的發(fā)展。

三、自我對(duì)話的實(shí)現(xiàn)

（一）教育者自我對(duì)話的實(shí)現(xiàn)

積極而真實(shí)的教育者自我對(duì)話要自然地體現(xiàn)在日常的道德教育實(shí)踐中，形成一種習(xí)慣性的行為和態(tài)度。首先，教育者要做到真正的自我對(duì)話還要不斷地提升自己的道德教育理論水平，做一個(gè)智慧的道德教育者。一個(gè)高水平的道德教育者，必定是道德教育理論熟稔于心的。沒有科學(xué)的理論作指導(dǎo)，僅僅依靠自己或個(gè)別人的狹隘的經(jīng)驗(yàn)來支撐道德教育實(shí)踐是不科學(xué)的。在道德教育中，自我對(duì)話作為一個(gè)全新的話題，更需要我們強(qiáng)化自己的理論基礎(chǔ)，否則教育者就很難認(rèn)清道德教育問題和自身的現(xiàn)狀，更談不上自我對(duì)話了。其次，每個(gè)教育者要樹立自我對(duì)話的意識(shí)。道德教育本身是一個(gè)教育者與受教育者相互學(xué)習(xí)、共同促進(jìn)的過程，在這樣的意識(shí)、觀念的指導(dǎo)下，道德教育才會(huì)取得更好的成效。教育者在道德教育中的自我對(duì)話意識(shí)，必將決定教育者以什么樣的心態(tài)和基調(diào)去面對(duì)受教育者。教育者在面對(duì)每一個(gè)道德教育的場(chǎng)景和問題時(shí)，要主動(dòng)地進(jìn)行自我對(duì)話，主動(dòng)地聯(lián)系自身和受教育者的實(shí)際進(jìn)行對(duì)話的設(shè)計(jì)和思考。最后，教育者在道德教育中應(yīng)當(dāng)不斷地對(duì)自己的道德觀念、道德行為加以批判性的考察，要始終保持拷問自身道德教育方法與思量受教育者道德實(shí)際的緊密結(jié)合，做到德性與德行的統(tǒng)一。教育者必須經(jīng)常性地了解受教育者的實(shí)際道德需求，而能否真正解決受教育者的實(shí)際道德需求就成為檢驗(yàn)教育者道德教育方法科學(xué)與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。總之，在道德教育中，教育者要不斷進(jìn)行自我對(duì)話，不斷地加強(qiáng)自身對(duì)話的水平與修養(yǎng)，樂于并善于反思：是否熟練掌握與受教育者持續(xù)對(duì)話的技巧；能否發(fā)掘出切合受教育者實(shí)際道德需求而又具有較強(qiáng)教育價(jià)值的道德對(duì)話源；有無在與受教育者的對(duì)話中，達(dá)到引導(dǎo)他們形成新的道德體悟；通過對(duì)話是否改善了受教育者的德行。

（二）受教育者自我對(duì)話的實(shí)現(xiàn)

受教育者自我對(duì)話是受教育者自身的一種心理活動(dòng)過程，不一定要通過語言的形式表達(dá)出來，更重要的是受教育者自我的反思和思想的焦灼。所以，在道德教育中要積極引導(dǎo)受教育者進(jìn)行自我對(duì)話，通過各種能夠觸及他們心靈、緊密聯(lián)系他們生活實(shí)際、實(shí)踐性的案例或作業(yè)引導(dǎo)受教育者自我反思和批判。在積極引導(dǎo)受教育者進(jìn)行自我對(duì)話時(shí)，應(yīng)注意以下幾個(gè)問題：一是引導(dǎo)受教育者自我對(duì)話的關(guān)鍵是培養(yǎng)受教育者自我對(duì)話的態(tài)度和習(xí)慣。培養(yǎng)受教育者的道德自覺是道德教育的目標(biāo)。要更好實(shí)現(xiàn)受教育者的道德自覺就要培養(yǎng)受教育者自我對(duì)話的態(tài)度和習(xí)慣，“對(duì)話之心是對(duì)話之‘本’”[2]139，通過自身的內(nèi)在矛盾的不斷化解完成其道德素質(zhì)的不斷提高。然而，受教育者的自我對(duì)話習(xí)慣的培養(yǎng)和引導(dǎo)不是一個(gè)自然而然的過程，需要教育者認(rèn)真研究和“安排”，要通過一些實(shí)踐性的活動(dòng)促使受教育者自我對(duì)話。二是道德教育的切入點(diǎn)要準(zhǔn)。好的切入點(diǎn)，會(huì)促進(jìn)受教育者思考，決不能簡(jiǎn)單地尋找一些無關(guān)痛癢的話題來開啟道德教育的大門，否則只會(huì)增加受教育者的抵觸情緒而影響教育的效果。要深入研究什么樣的事物和現(xiàn)象會(huì)引起受教育者的關(guān)注和共鳴，在關(guān)注和共鳴中，讓受教育者的自我對(duì)話“悄然進(jìn)行”。三是在道德教育中，要不斷創(chuàng)設(shè)一定的情境，促進(jìn)受教育者自我對(duì)話。情景式體驗(yàn)是道德教育中常用且行之有效的一種教育方法。人是有感情的動(dòng)物，每個(gè)人都會(huì)觸景生情，受教育者在體驗(yàn)情境的過程中會(huì)自然地進(jìn)行自我對(duì)話，反思自己，對(duì)比言行，從而達(dá)到教育的效果。需要注意的是，情景式體驗(yàn)中要發(fā)掘真正關(guān)涉受教育者生活的事例，創(chuàng)設(shè)生活化的情境。只有落實(shí)和扎根于受教育者的日常生活、直面受教育者生活中的問題和困境，才能使受教育者能夠積極主動(dòng)地參與到活動(dòng)中來，引發(fā)受教育者的自我反思，從而產(chǎn)生良好的教育效果。

總之，自我對(duì)話不是一般意義上的自言自語和苦思冥想，而是教育者和受教育者對(duì)特定道德素材的思考、反省、探索。自我對(duì)話是一個(gè)過程性范疇，在整個(gè)道德教育過程中，教育前、教育中、教育后都要進(jìn)行自我對(duì)話。教育前的自我對(duì)話具有預(yù)測(cè)性，有效地預(yù)設(shè)教育的一般內(nèi)容；教育中的自我對(duì)話具有控制性，調(diào)節(jié)教育者和受教育者雙方多向互動(dòng)；教育后的自我對(duì)話具有糾錯(cuò)和批判性，評(píng)價(jià)和總結(jié)教育活動(dòng)的成效，并為進(jìn)一步教育做好準(zhǔn)備。

作者：牛曉琴工作單位：晉中學(xué)院教育科學(xué)技術(shù)學(xué)院