導(dǎo)語(yǔ)：思想家道德教育思想對(duì)公民的啟示一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

一、孔子以“仁”為主的道德教育思想體系

（一）“愛(ài)人”———“仁”的基本含義

“愛(ài)人”二字體現(xiàn)了孔子以“仁”為核心的道德教育的基本含義和本質(zhì)內(nèi)容，也是孔子基于對(duì)上古時(shí)代對(duì)于“仁”思想的總結(jié)和發(fā)展。1.愛(ài)親人。孔子認(rèn)為“仁”的倫理基礎(chǔ)是“愛(ài)親”。仁愛(ài)表現(xiàn)在家庭關(guān)系中就是愛(ài)父母、愛(ài)兄弟、守孝悌，也是仁的最低道德基礎(chǔ)。孔子在責(zé)備弟子宰予主張守喪期一年為好時(shí)，說(shuō)“：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”“孝”的基本含義，是孝順父母，表現(xiàn)出子女對(duì)父母的“愛(ài)”；“悌”的基本內(nèi)涵是友愛(ài)兄弟，其表現(xiàn)了兄弟間的“愛(ài)”，所以“孝”“、悌”是“愛(ài)人”的起點(diǎn)。由此可見(jiàn)，孔子是把孝悌作為“仁”的最起碼的要求來(lái)評(píng)判的。2.愛(ài)眾人?？鬃佑謱ⅰ叭省蓖茝V為“愛(ài)人”。當(dāng)樊遲問(wèn)“仁”時(shí)，孔子即回答“愛(ài)人”（《論語(yǔ)•顏淵》）。后來(lái)孟子把這一思想概括為“仁者愛(ài)人”（《孟子•離婁下》）?！秴问洗呵?#8226;愛(ài)類(lèi)》篇中的一段話(huà)也表達(dá)了這個(gè)意思：“仁也者，仁乎其類(lèi)者也。”要使人們做到“仁”，就要要求人們從“親親之愛(ài)”出發(fā)，推己及人，把“愛(ài)人”推及全體社會(huì)成員，即所謂“泛愛(ài)眾，而親仁”?！抖Y記•禮運(yùn)》篇也要求“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”。這就意味著遵循“仁”的道德原則，就不能只教育人們愛(ài)自己的親人，還必須用博大的胸懷去對(duì)待眾人。3.行仁德?？鬃舆€教育人們要“仁”德于天下?！墩撜Z(yǔ)•陽(yáng)貨》中記載“：子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉弧耗苄形逭哂谔煜?，為仁矣?！?qǐng)問(wèn)之。曰‘：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！边@里的“仁”指“恭、寬、信、敏、惠”五種品行?！肮А保菍?duì)他人的恭敬、禮讓?zhuān)弧皩挕保菍?duì)他人的寬厚、寬恕、寬容；“信”，是對(duì)他人誠(chéng)實(shí)不欺；“敏”是為社會(huì)辦事敏捷、有成效；“惠”，是能給他人以實(shí)際利益、恩惠。孔子認(rèn)為，能夠做到恭敬、寬厚、信實(shí)、勤敏、恩惠五種品行，就可以說(shuō)是仁了。不難看出，它們都從不同角度體現(xiàn)了對(duì)他人的“愛(ài)”，因而同“仁”德相貫通，體現(xiàn)了“利他”精神。

（二）“忠恕”思想

孔子要求人們實(shí)行“忠、恕之道”?！墩撜Z(yǔ)•里仁》篇記“子曰‘：參乎！吾道一以貫之?！釉弧何??！映?。門(mén)人問(wèn)曰‘：何謂也？’曾子曰‘：夫子之道，忠恕而已矣。’”何為忠？何為恕？宋朝理學(xué)家朱熹揭示了忠恕之道的實(shí)質(zhì)，說(shuō)：“盡己之謂忠，推己及人謂恕?！薄爸摇奔礊楸M己，忠的具體要求是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z(yǔ)•雍也》），“恕”謂推己及人，恕的具體要求是“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z(yǔ)•衛(wèi)靈公》），即要求人們一定要將心比心，推己及人。從以上解釋可得出，孔子的“忠恕之道”實(shí)質(zhì)上是一種行仁的方法?！爸宜　弊鳛槔硐肴烁竦闹匾刭|(zhì)之一，要求人們?yōu)槿颂幨酪艺\(chéng)老實(shí)，光明磊落，在工作中要盡職盡責(zé)，忠于職守，有良好的職業(yè)道德，同時(shí)還應(yīng)做到嚴(yán)以責(zé)己，寬以待人，具有舍己為人的精神。

（三）“仁”“禮”統(tǒng)一

“仁”是孔子思想的核心，他認(rèn)為沒(méi)有“仁”就根本談不上“禮”?？鬃拥摹岸Y”和“仁”是互相聯(lián)系而又互相區(qū)別的?！岸Y”是“仁”的外在表現(xiàn)，是評(píng)價(jià)一個(gè)人是否“仁”的客觀標(biāo)準(zhǔn)，所以說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)•子路》）；“仁”是“禮”的內(nèi)在本質(zhì)，是一種內(nèi)心修養(yǎng)，沒(méi)有內(nèi)在的“仁”就算不得真正的“禮”，所以說(shuō)“人而不仁，如禮何？”據(jù)《論語(yǔ)》記載“，顏淵問(wèn)‘仁’。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！薄翱思骸奔磩偌?，是以一定的道德規(guī)范去克制自己不正當(dāng)?shù)母星橛睿瑧?zhàn)勝自己不符合仁的意志和行為?！皬?fù)禮”是符合于禮，或歸于禮，即“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”?？思簭?fù)禮的過(guò)程就是把“仁”這個(gè)人倫道德秩序納入“禮”這個(gè)宗法等級(jí)秩序的過(guò)程，即把社會(huì)秩序道德化的過(guò)程。

（四）“仁”“義”相關(guān)

孔子認(rèn)為處理義利關(guān)系的原則是：“見(jiàn)利思義”（《論語(yǔ)•憲問(wèn)》），“義以為上”（《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》）?！傲x”，就是“君子之仕也，行其義也”（《論語(yǔ)•微子》），即君子所應(yīng)當(dāng)履行的道德義務(wù)?！袄保腹?，個(gè)人私欲私利，如富貴利祿。義利關(guān)系就是道德義務(wù)與個(gè)人利益的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為應(yīng)把“義”放在第一位，而個(gè)人利益是第二位的。個(gè)體應(yīng)該服從群體，個(gè)人必須服從家庭、國(guó)家和民族的利益?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”等愛(ài)國(guó)主義思想和民族氣節(jié)，都源于孔子以“仁”為主的道德教育思想體系。

二、孔子道德教育思想的特點(diǎn)

（一）道德教育位于核心地位

重視道德教育是孔子教育的顯著特點(diǎn)，孔子堅(jiān)持道德教育的重要地位，將道德置于教育的首要位置?？鬃釉唬骸暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！奔丛诠械赖乱?guī)范之后，仍有余力，再學(xué)習(xí)文化知識(shí)。顯然，孔子把道德教育置于首位，主張道德教育先行，注意道德修養(yǎng)。他要求子夏說(shuō)“女為君子儒，無(wú)為小人儒”。由此可見(jiàn)，孔子注重個(gè)人品行，重視個(gè)體的修身養(yǎng)性以及培養(yǎng)正確的名利觀，高度重視道德教育。

（二）充分肯定主體的自覺(jué)性

孔子說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z(yǔ)•述而》）即憑借主體的自覺(jué)性，去實(shí)現(xiàn)自我完善和發(fā)展，不靠外求?？鬃舆€提倡“為學(xué)由己”，“為己之學(xué)”，反對(duì)“為人之學(xué)”，注重從主體的道德自覺(jué)提高自己（“為己”），而非把學(xué)問(wèn)當(dāng)成諸如做給別人看看而已（“為人”）?？鬃犹岢肮院穸∝?zé)于人”（《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》），“內(nèi)省不疚”（《論語(yǔ)•顏淵》），“為仁由己”（《論語(yǔ)•顏淵》）等，則充分肯定了主體的自覺(jué)性。

（三）注重學(xué)、思、行相聯(lián)系的修身方法

“學(xué)”和“思”是修身的基本方法。孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，提倡學(xué)思結(jié)合?！皩W(xué)”即主張學(xué)習(xí)他人優(yōu)秀的道德思想?！八肌笔菍?duì)所學(xué)東西的思考和進(jìn)行的自我檢查反省，并由此內(nèi)化為自己的品質(zhì)。孔子說(shuō)：“已矣乎！吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也?！保ā墩撜Z(yǔ)•公冶長(zhǎng)》）又說(shuō)“：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！睆?qiáng)調(diào)反省內(nèi)求，通過(guò)反思發(fā)現(xiàn)好的，就去堅(jiān)持；發(fā)現(xiàn)不好的，就得改進(jìn)，不斷提高自己的道德修養(yǎng)水平，使之符合道德規(guī)范。此外，孔子還十分注重“行”，即重視道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)身體力行，“君子欲訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)•里仁》），考察一個(gè)人，不能只聽(tīng)他說(shuō)什么，而要看他怎么做，要“聽(tīng)其言而觀其行”（《論語(yǔ)•公冶長(zhǎng)》）?！懊粲谑露饔谘浴保ā墩撜Z(yǔ)•學(xué)而》），“君子恥其言而過(guò)其行”（《論語(yǔ)•憲詞》），把“行”放在非常重要的地位，并特別強(qiáng)調(diào)要言行一致。因此，在道德實(shí)踐中一定要言行一致、信守承諾。

（四）注重以身作則的榜樣示范作用

孔子的道德教育很重視“以身作則”的教育方法?？鬃诱f(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《論語(yǔ)•子路》），如果不能端正自己，又怎能端正別人呢？這些話(huà)，充分說(shuō)明以身作則的必要性和重要性。孔子又說(shuō)，“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，說(shuō)明示范作用有著很大的感染力和說(shuō)服力，道德教育要重視發(fā)揮以身作則的示范作用。

（五）注重環(huán)境對(duì)個(gè)人品德的影響力

孔子還十分注意環(huán)境對(duì)個(gè)人道德的影響，倡導(dǎo)用良好的環(huán)境來(lái)教導(dǎo)人。“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”。主要是指人所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。而社會(huì)環(huán)境起著決定性作用。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“孟母三遷”教子的故事，就充分體現(xiàn)了環(huán)境對(duì)人的影響之大。與此同時(shí)，社會(huì)環(huán)境中很重要的因素之一是朋友?？鬃犹岢谶x擇朋友時(shí)要“擇善而從”。其弟子曾子說(shuō)“：君子以文會(huì)友，以友輔仁。”孔子在道德培養(yǎng)方面，強(qiáng)調(diào)環(huán)境的作用，認(rèn)為沒(méi)有一種培養(yǎng)道德素質(zhì)的氛圍，對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)的培養(yǎng)和提升都是無(wú)益的。

三、孔子道德教育思想對(duì)當(dāng)今公民道德建設(shè)的啟示

孔子的道德教育思想，有著豐富的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，對(duì)于我國(guó)當(dāng)今公民道德建設(shè)有著極大的啟示：

（一）道德教育應(yīng)是當(dāng)代教育的重中之重

孔子對(duì)道德教育之重視，把它放在教育的首要位置，這是非常值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的。正如孔子所說(shuō)“：君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”也就是說(shuō)一旦遵守道德的社會(huì)風(fēng)氣形成，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生巨大的安定社會(huì)的力量。最近發(fā)生的諸如老人摔倒無(wú)人敢攙扶事件、小悅悅事件、幼師虐童等公民道德失范事件，嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，無(wú)不震撼著我們每一個(gè)人的心，拷問(wèn)著我們的良知，同時(shí)給我們敲響了警鐘，應(yīng)該引起我們的高度警惕。我們必須把公民道德建設(shè)擺到應(yīng)有的首要戰(zhàn)略位置，充分認(rèn)識(shí)道德教育的重要性，通過(guò)道德教育，深入推進(jìn)當(dāng)今公民道德建設(shè)。

（二）加強(qiáng)道德教育的具體內(nèi)容

道德教育的內(nèi)容是由一定階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化所決定的，具有較強(qiáng)的傳承性。因此，孔子的道德教育思想為豐富公民道德教育的具體內(nèi)容提供了有效的借鑒：第一,愛(ài)國(guó)主義教育?？鬃咏逃膶W(xué)生說(shuō)：“為人謀而不忠乎!“”君子義以為上”。以此來(lái)要求弟子們忠君愛(ài)國(guó)。愛(ài)國(guó)是任何一個(gè)時(shí)期道德教育首先都應(yīng)提倡的。無(wú)論在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期還是和平時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義的教育都不能放松，特別是現(xiàn)階段，更要防止各種腐朽思想的無(wú)形滲透。我們可以通過(guò)一些好的文化載體來(lái)潛移默化地對(duì)公民進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。而紅色旅游景點(diǎn)往往凝固著豐厚的歷史文化、革命文化、民族民俗文化等，是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的鮮活資源，是普及歷史文化知識(shí)、弘揚(yáng)民族精神、開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育和革命傳統(tǒng)教育的重要方式，我們應(yīng)該正確引導(dǎo)、積極發(fā)揮其愛(ài)國(guó)主義教育的作用。第二，誠(chéng)信教育?？鬃咏逃龑W(xué)生對(duì)人對(duì)事要誠(chéng)實(shí)不欺，要講究信用，“敬事而信”、“謹(jǐn)而信”，并認(rèn)為這是處理好人際關(guān)系，人與人和睦相處的重要守則。若言而無(wú)信，必然會(huì)引起人與人之間的糾紛，甚至?xí)鹕鐣?huì)的混亂和不安。孔子認(rèn)為可以“去兵”“、去食”，而不可以無(wú)信。誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則。2001年中共中央也印發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，提出公民道德建設(shè)的重點(diǎn)是誠(chéng)實(shí)守信。但食品安全領(lǐng)域卻頻頻拉響警報(bào)，企業(yè)的道德底線和誠(chéng)信問(wèn)題成為全社會(huì)拷問(wèn)的對(duì)象，消費(fèi)者對(duì)商家誠(chéng)信問(wèn)題的信心正不斷受到?jīng)_擊。對(duì)于缺乏誠(chéng)信的社會(huì)事件，除了盡快形成法律、法規(guī)、規(guī)章、規(guī)劃和標(biāo)準(zhǔn)相配套的食品安全法制體系，建立健全食品市場(chǎng)認(rèn)證體系，建立食品安全信息公示制度等做法之外，我們還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)商家誠(chéng)信教育，健全食品安全社會(huì)信用體系，建立誠(chéng)信檔案，對(duì)各社會(huì)主體的誠(chéng)信行為進(jìn)行跟蹤監(jiān)測(cè)，逐步形成優(yōu)勝劣汰的機(jī)制，對(duì)那些沒(méi)有誠(chéng)信的企業(yè)或個(gè)人予以制裁。第三，愛(ài)崗敬業(yè)的教育。愛(ài)崗敬業(yè)，反映的是從業(yè)人員熱愛(ài)自己的工作崗位，敬重自己所從事的職業(yè)，勤奮努力，盡職盡責(zé)的道德操守。環(huán)衛(wèi)工人漆家余赤身清理下水道的垃圾，央視新聞?lì)l道盛贊他是“當(dāng)代的鐵人王進(jìn)喜”，他所展現(xiàn)出來(lái)的人的力量，是超越時(shí)代，超越工作的。對(duì)這種愛(ài)崗敬業(yè)的典型人物和事件，相關(guān)部門(mén)在進(jìn)行大力表彰的同時(shí)，更應(yīng)在全社會(huì)開(kāi)展深入學(xué)習(xí)其愛(ài)崗敬業(yè)精神的活動(dòng)，以促進(jìn)形成各行各業(yè)加強(qiáng)愛(ài)崗敬業(yè)教育的熱潮，提高公民的職業(yè)道德素質(zhì)。第四，見(jiàn)利思義的教育。孔子處理義利關(guān)系的基本原則是：“義以為上”，“見(jiàn)利思義”。在我們身邊，不乏見(jiàn)義不為、見(jiàn)死不救的現(xiàn)象。轟動(dòng)全國(guó)的“小悅悅事件”，在社會(huì)道德領(lǐng)域留下的傷痕遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，至今想來(lái)仍令人寒心。我們應(yīng)該對(duì)孔子的“見(jiàn)利思義”、見(jiàn)義勇為等道德教育思想進(jìn)行改造和吸收，并以此來(lái)教育廣大的社會(huì)公民，以培養(yǎng)他們拾金不昧，愛(ài)護(hù)公共財(cái)物，助人為樂(lè)等優(yōu)良品德，發(fā)揚(yáng)正氣，抵制歪風(fēng)，形成新的道德風(fēng)尚。第五，孝悌的教育。“百善孝為先”，我們應(yīng)該繼承并發(fā)揚(yáng)孝道，尊老愛(ài)幼。除此之外，孔子還認(rèn)為“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣”，所以進(jìn)行孝的教育還有利于愛(ài)國(guó)主義的教育，有利于維護(hù)社會(huì)的安定。如果剔除其封建性糟粕，對(duì)于我們促進(jìn)社會(huì)主義家庭道德關(guān)系的和諧發(fā)展有著積極的影響。當(dāng)然，我們加強(qiáng)道德教育還應(yīng)涉及勤儉的教育、遵紀(jì)守法的教育、文明禮貌的教育、保護(hù)環(huán)境的教育等方面，從而大力提高全民的道德素質(zhì)。

（三）要把自我教育與道德教育制度化相結(jié)合，深入地對(duì)廣大公民進(jìn)行道德教育

我們正處于一個(gè)不斷變化發(fā)展的社會(huì)環(huán)境中，一方面，要處理好教育和自我教育的關(guān)系，培養(yǎng)公民的自我教育和自我約束能力，重視公民的自我教育，使廣大公民通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)，深化認(rèn)識(shí)、加強(qiáng)體驗(yàn)、形成良好的道德信念和穩(wěn)定的道德習(xí)慣。另一方面，道德本身的力量并不能保證所有公民從善、具備良好的道德素養(yǎng)，為惡不受罰的情形會(huì)無(wú)形中削弱道德的力量。國(guó)家和相關(guān)部門(mén)可以制定相應(yīng)的制度措施，使道德教育制度化、規(guī)范化，以減少公民的隨意性，使之遵守道德規(guī)范。為此，可以制定出完善的道德教育目標(biāo)和相應(yīng)的措施，建立嚴(yán)格有效的獎(jiǎng)懲機(jī)制，起到約束、規(guī)范的目的，以培養(yǎng)和提高公民的道德素質(zhì)。這樣，公民的道德教育才會(huì)事半功倍。

四、總結(jié)

孔子的道德教育思想有著豐富的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，孔子的道德教育思想為當(dāng)代社會(huì)公民道德教育的發(fā)展提供了豐厚的思想源泉，有助于推動(dòng)公民道德教育的開(kāi)展與深化，對(duì)于公民的自身發(fā)展、增強(qiáng)民族的凝聚力、振奮民族精神起著不可估量的作用?？傊?，我們要通過(guò)各種力量，采取各種措施，加強(qiáng)公民道德教育，提高全體公民的道德水平。

作者：林溪工作單位：西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院