導(dǎo)語(yǔ)：基礎(chǔ)課道德教育的資源一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：陳文珍工作單位：湖南師范大學(xué)

學(xué)理性資源

“基礎(chǔ)”課道德教育部分的內(nèi)容是通過(guò)一些主要概念、重要觀點(diǎn)以及由此引申出來(lái)的具體道德規(guī)范要求而有機(jī)組合成的框架體系來(lái)展示的。這些概念、觀點(diǎn)和具體的道德規(guī)范要求看似通俗易懂，實(shí)則隱藏著深厚的學(xué)理性資源。這些學(xué)理性資源在教材中或闡而未祥，或作為一種理論背景隱而未現(xiàn)。這種狀況使得任課教師在教材中看到的往往只是簡(jiǎn)單的概念、觀點(diǎn)和一些具體的道德規(guī)范要求，而對(duì)概念、觀點(diǎn)和規(guī)范背后深厚的學(xué)理知識(shí)“視而不見(jiàn)”。在教學(xué)中，他們傳遞給學(xué)生的也就只有“是什么”，“要怎樣”，不去引導(dǎo)學(xué)生去思考和追問(wèn)“為什么”。缺乏“為什么”支撐的“是什么”不但難以讓具備一定理性思維的大學(xué)生產(chǎn)生情感認(rèn)同和行為效仿，相反還會(huì)誘發(fā)大學(xué)生的內(nèi)心抵觸情緒，因?yàn)榇髮W(xué)生的身心特點(diǎn)決定了他們需要一種建立在理性思維基礎(chǔ)上的行為自覺(jué)。因此，有必要對(duì)“基礎(chǔ)”課道德教育部分的主要概念、重要觀點(diǎn)和知識(shí)的框架體系做一個(gè)學(xué)理性資源的探究。1．抓住道德教育的主要概念，以正確把握道德教育的內(nèi)在涵義概念是道德理論體系結(jié)構(gòu)的微觀層面，“基礎(chǔ)課”道德教育部分所涉及的主要概念有:道德、誠(chéng)信、榮譽(yù)、集體主義、公共生活、私人生活、職業(yè)與職業(yè)道德、愛(ài)情與婚姻、戀愛(ài)道德與婚姻道德等。整個(gè)道德教育的內(nèi)容就是以這些核心概念為基礎(chǔ)而演繹的。這些概念在教材中都有一句話的定義，但由于教材本身的特點(diǎn)都沒(méi)有深入的分析。如果教師僅停留在對(duì)定義結(jié)論的把握上，就容易使概念本身的鮮活性與豐富性喪失，就容易導(dǎo)致對(duì)整個(gè)道德教育內(nèi)涵理解上的誤差，因此，辨析這些概念對(duì)于從理論上正確把握道德教育的內(nèi)涵來(lái)說(shuō)是十分重要的環(huán)節(jié)。在此，略舉幾例以說(shuō)明:如:“道德”。道德，無(wú)疑是道德教育最重要、最核心的范疇。教材的定義是:“道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。”［1］(P90)這是高度凝練的一句話。理解道德的內(nèi)在涵義可以從幾個(gè)方面展開(kāi):第一，從起源上看，道德是在生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中，是在社會(huì)關(guān)系和人類(lèi)自我意識(shí)形成的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。社會(huì)關(guān)系是道德產(chǎn)生的客觀條件，道德是調(diào)整人與人、人與社會(huì)之間利益關(guān)系的一種客觀需要。人類(lèi)自我意識(shí)的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。當(dāng)個(gè)體有了自我意識(shí)，能反思人與人交往的應(yīng)然規(guī)則，形成了有關(guān)責(zé)任、義務(wù)、善惡等道德意識(shí)，當(dāng)人們意識(shí)到自己作為社會(huì)成員與動(dòng)物的根本區(qū)別，意識(shí)到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)整利益矛盾的迫切需要時(shí)，道德才得以產(chǎn)生。因此，道德既有社會(huì)價(jià)值，也有個(gè)人價(jià)值，既是社會(huì)的需要，也是個(gè)人自身發(fā)展的需要。第二，從本質(zhì)上看，道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映不是消極被動(dòng)的，它是以能動(dòng)的方式來(lái)把握世界，引導(dǎo)和規(guī)范人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，具有“實(shí)踐精神”。第三，從實(shí)現(xiàn)方式上看，道德靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系。作為對(duì)人的行為的規(guī)范，道德不同于法律，它不靠外在強(qiáng)制力來(lái)保障實(shí)現(xiàn)，而是借助社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念等更具潛在性的要素促使其實(shí)現(xiàn)。因而營(yíng)造一種良好的道德風(fēng)尚，就不是簡(jiǎn)單的道德規(guī)范的制定可以實(shí)現(xiàn)的。第四，從表現(xiàn)形式上看，道德可表現(xiàn)為心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)。道德既可以表現(xiàn)為心理意識(shí)，即“善良動(dòng)機(jī)”;也可表現(xiàn)為我們制定的具體的道德原則、規(guī)范的要求;也可表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的行為活動(dòng)，即“善良行為”。道德既是對(duì)人的思想意識(shí)的規(guī)范，也是對(duì)人的行為的規(guī)范;道德既可表現(xiàn)為“德性”，也可表現(xiàn)為“德行”。當(dāng)我們從這樣幾個(gè)角度把握了“道德”這一核心概念后，第四章的教學(xué)就有了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)。又如:“公共生活”與“私人生活”。這是一對(duì)相對(duì)應(yīng)的概念，也是第五章“遵守社會(huì)公德，維護(hù)公共秩序”里最重要的概念。根據(jù)教材的闡述，我們可以把“公共生活”理解為:人們?cè)诠部臻g里發(fā)生的對(duì)他人和社會(huì)具有更為廣泛和直接影響的，有著鮮明的開(kāi)放性和透明性的生活;私人生活指具有封閉性和隱蔽性的家庭生活和個(gè)人生活。這對(duì)概念分開(kāi)很容易理解，但事實(shí)上，它們本身并不是一對(duì)能如此簡(jiǎn)單分開(kāi)的概念。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們的公共生活領(lǐng)域和私人生活領(lǐng)域都在不斷擴(kuò)大，人們的私人意識(shí)和社會(huì)公共意識(shí)都在不斷增強(qiáng)，二者的矛盾和沖突也不斷增多。如，不少大學(xué)生把以追求個(gè)人自由為目標(biāo)的私人意識(shí)完全隔離在公共意識(shí)之外，拒絕社會(huì)公共意識(shí)的評(píng)價(jià)。因此，我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生正確看待私人生活領(lǐng)域和公共生活領(lǐng)域的劃界問(wèn)題，看到兩個(gè)領(lǐng)域的劃分是相對(duì)的而不是絕對(duì)的，認(rèn)識(shí)到私人意識(shí)只有在充分尊重和理解公共意識(shí)的基礎(chǔ)上才能得到健康合理的發(fā)展。這一對(duì)概念是把握第五章教學(xué)的關(guān)鍵。再如:“愛(ài)情”。愛(ài)情是大學(xué)生非常感興趣的一個(gè)話題，但他們并不清楚愛(ài)情的本質(zhì)涵義，因而也存在許多錯(cuò)誤的愛(ài)情觀念。教材中說(shuō):“所謂愛(ài)情是一對(duì)男女基于一定的社會(huì)基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成的相互傾慕，并渴望對(duì)方成為自己終身伴侶的一種強(qiáng)烈、純真、專一的感情?！保?］(P164)立足于愛(ài)情的定義來(lái)把握愛(ài)情的本質(zhì)涵義，關(guān)鍵是要能回答大學(xué)生中對(duì)愛(ài)情的一些困惑。如:愛(ài)情為什么是“一對(duì)男女”的感情;愛(ài)情需要“一定的社會(huì)基礎(chǔ)”和“共同的生活理想”做基礎(chǔ)嗎;愛(ài)情一定要追求“成為自己終身伴侶”的結(jié)果嗎?這是教學(xué)中無(wú)法回避的問(wèn)題，這些問(wèn)題都可以以學(xué)生討論為基礎(chǔ)來(lái)回答。對(duì)這些問(wèn)題的解答也是我們愛(ài)情婚姻觀教學(xué)的保障。2．深刻領(lǐng)會(huì)教材闡而未詳、隱而未現(xiàn)的觀點(diǎn)，以增強(qiáng)對(duì)教材的深度理解和把握道德教育部分教材中闡而未詳，隱而未現(xiàn)的論題很多，如:“樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)的重要意義”。教材僅闡述到榮辱觀可以增強(qiáng)人們的道德榮譽(yù)感和道德判斷力;對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)成才會(huì)產(chǎn)生重要的影響;能夠使社會(huì)成員自覺(jué)內(nèi)化社會(huì)主義道德要求。至于榮辱觀與道德榮譽(yù)感和道德判斷力的關(guān)系;榮辱觀為何以及如何影響到大學(xué)生的成長(zhǎng)成才;榮辱觀與公民道德、社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等社會(huì)主義道德要求之間的內(nèi)在關(guān)系都沒(méi)有詳盡的論述。教師必須對(duì)這些闡而未詳?shù)挠^點(diǎn)做出詳盡的解答，才能幫助學(xué)生真正明確樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)的重要意義。如:“如何正確對(duì)待中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)”。教材僅用不到兩版的篇幅概括了對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)的態(tài)度，即:取其精華，去其糟粕，反對(duì)文化復(fù)古主義和。這一態(tài)度隱含的理論，如:個(gè)人與傳統(tǒng)關(guān)系問(wèn)題;精華與糟粕區(qū)分的理論標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題;文化復(fù)古主義和的危害問(wèn)題，教材均未做出解答，需要教師運(yùn)用馬克思的歷史唯物主義觀點(diǎn)做出理性分析。如:“社會(huì)生活領(lǐng)域的分化與社會(huì)公德建設(shè)的重要意義”，教材中雖論證了公共生活需要公共秩序，也指出了社會(huì)公德是維護(hù)公共秩序的重要手段，但沒(méi)有解釋作為禮儀之邦的中國(guó)為何在今天如此突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)公德建設(shè)。其實(shí)這一論題隱含著一個(gè)理論，即:社會(huì)公德建設(shè)的彰顯與社會(huì)生活領(lǐng)域的分化是分不開(kāi)的，是公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大的內(nèi)在要求。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的出現(xiàn)，極大地促進(jìn)了人們之間的交往，使得公共生活領(lǐng)域更為廣闊，公共生活的重要性也日益凸顯，而公共生活需要公共秩序，公共秩序需要社會(huì)公德來(lái)維系。教師只有這樣進(jìn)行聯(lián)系實(shí)際的解讀，才能更好地理解社會(huì)公德建設(shè)的重要意義。再如，“日常生活視域中道德與法律的相互關(guān)系”，教材把公共生活、職業(yè)生活與家庭生活中的道德與法律規(guī)范放在第五章和第六章里一并講解，其目的就是為了突出日常生活視域中道德與法律的相互關(guān)系。但教材在具體內(nèi)容展開(kāi)時(shí)，仍然是把道德規(guī)范與法律規(guī)范分開(kāi)講述的，這要求我們教師在實(shí)現(xiàn)教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，能夠結(jié)合公共生活、職業(yè)生活與家庭生活的具體事例從道德與法律的不同角度進(jìn)行分析，凸顯道德與法律在日常生活視域中的相互關(guān)系。如，我們可以對(duì)拾金不昧、不當(dāng)?shù)美?、公序良俗、誠(chéng)實(shí)守信、見(jiàn)死不救、購(gòu)物發(fā)票、贍養(yǎng)撫養(yǎng)等日常生活中的問(wèn)題進(jìn)行道德和法律的分析，在具體分析中加深對(duì)道德規(guī)范與法律規(guī)范的關(guān)系的理解。3．完整把握社會(huì)主義道德體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，以更好地理解道德教育的內(nèi)在邏輯“基礎(chǔ)課”道德教育部分所凸顯的主題是進(jìn)行社會(huì)主義道德教育，因此，有必要從理論上完整地把握社會(huì)主義道德體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。把握住了社會(huì)主義道德體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，也就把握住了這一板塊理論展開(kāi)的內(nèi)在邏輯。社會(huì)主義道德體系的基本結(jié)構(gòu)是由核心、原則、基本規(guī)范、重點(diǎn)和三大生活領(lǐng)域的道德要求五大部分組成。具體說(shuō)來(lái)就是:以為人民服務(wù)為核心;以集體主義為基本原則;以愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、勤儉自強(qiáng)、團(tuán)結(jié)友善、敬業(yè)奉獻(xiàn)為公民的基本道德規(guī)范;以誠(chéng)信建設(shè)為重點(diǎn);以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)的具有一定內(nèi)在邏輯的結(jié)構(gòu)體系?；A(chǔ)課的道德教育就是圍繞著社會(huì)主義道德體系的五個(gè)方面內(nèi)容來(lái)展開(kāi)的。教師不僅要從宏觀上把握好這一邏輯結(jié)構(gòu)，還要明了結(jié)構(gòu)內(nèi)部各要素的地位和作用，這樣才能在教學(xué)中有的放矢、游刃有余。道德的核心，即道德的靈魂，它在道德體系結(jié)構(gòu)中居支配和主導(dǎo)作用，“它決定并體現(xiàn)著社會(huì)道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，規(guī)定并制約著道德領(lǐng)域中的種種道德現(xiàn)象。道德建設(shè)的核心問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是‘為什么人服務(wù)’的問(wèn)題?！保?］(P103)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系客觀上要求以為人民服務(wù)為道德建設(shè)的核心，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展也呼吁以為人民服務(wù)為道德建設(shè)的核心。道德的原則問(wèn)題是對(duì)道德中心問(wèn)題即個(gè)人利益和社會(huì)整體利益之間關(guān)系問(wèn)題的總的回答，它是調(diào)整人們之間利益關(guān)系的根本指導(dǎo)，它最集中地反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)利益的根本要求，表現(xiàn)了道德的社會(huì)本質(zhì)和人們行為的基本方向。我們社會(huì)主義道德建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持的基本原則是集體主義，這就是說(shuō)，集體利益相對(duì)于個(gè)人利益具有首要性和優(yōu)先性。公民基本的道德規(guī)范是從最基礎(chǔ)、最重要的道德規(guī)范方面，對(duì)已有的社會(huì)主義道德內(nèi)容的具體化。它通過(guò)“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”二十個(gè)字簡(jiǎn)單明了地提出了對(duì)每個(gè)公民的基本行為的具體要求。要理解這一基本規(guī)范的作用和意義，必須理解公民和人民的區(qū)別。公民是法律概念，人民是政治概念;公民指全體社會(huì)成員，包括了人民，而人民的范圍要窄;公民所表達(dá)的一般是個(gè)體概念，人民所表達(dá)的往往是群體概念。2001年中央首次以《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的形式針對(duì)公民的基本行為提出最基礎(chǔ)，也是最重要的具體規(guī)范要求，有利于每個(gè)公民的踐行，有利于公民整體素質(zhì)的提高。社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德是道德建設(shè)的三個(gè)著力點(diǎn)。所謂著力點(diǎn)，就是力的作用主要集中之點(diǎn)，指致力于完成某項(xiàng)任務(wù)或工作時(shí)重點(diǎn)著手之處。也就是說(shuō)，我們抓住了這三個(gè)方面，有利于整個(gè)道德建設(shè)的順利展開(kāi)。要讓這三個(gè)著力點(diǎn)發(fā)揮作用，在社會(huì)公德教育里，要看到隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，私人意識(shí)和公共生活規(guī)范意識(shí)都在擴(kuò)張，極易產(chǎn)生矛盾，因此，如何保持二者之間的必要張力，以增強(qiáng)社會(huì)公共道德意識(shí)是我們教學(xué)的重點(diǎn)。在職業(yè)道德教育里，要透過(guò)就業(yè)的現(xiàn)象，看到職業(yè)的本質(zhì)。在家庭美德教育里，要牢牢把住愛(ài)情與婚姻的本質(zhì)，這樣才能對(duì)各種錯(cuò)誤的戀愛(ài)婚姻觀進(jìn)行批駁?？傊?，“基礎(chǔ)課”道德教育內(nèi)涵的豐厚的學(xué)理性資源，有助于師生道德認(rèn)知水平的提高，這既是我們完成道德教育的教學(xué)任務(wù)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也是我們教師科研攻關(guān)的目標(biāo)。

經(jīng)驗(yàn)性資源

“基礎(chǔ)”課道德教育的經(jīng)驗(yàn)性資源，主要是指歷史發(fā)展和人們現(xiàn)實(shí)交往的發(fā)展在我們的生活世界中所積累的傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、中國(guó)的、外國(guó)的等各項(xiàng)豐富的、有助于人類(lèi)進(jìn)步與發(fā)展的優(yōu)秀的道德資源。這些優(yōu)秀的道德資源往往通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中典型的道德人物的言行所展示的優(yōu)良道德品質(zhì)來(lái)體現(xiàn)。我們的道德教育應(yīng)該充分發(fā)揮道德典范身上的優(yōu)良道德品質(zhì)在道德教育過(guò)程中的良好的示范性作用，以引導(dǎo)大學(xué)生見(jiàn)賢思齊，爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)，做一個(gè)真正的有道德的人。道德本身具有“實(shí)踐精神”，道德教育的根本目的在于引導(dǎo)大學(xué)生過(guò)一種符合社會(huì)需要的德性生活?，F(xiàn)實(shí)中，大學(xué)生的行為選擇除了受其理性認(rèn)知的影響外，我們也不能忽視其心理機(jī)制的影響力。影響大學(xué)生行為選擇的心理機(jī)制主要有模仿和暗示。模仿是仿效別人的言行舉止而引起的與之相類(lèi)似的行為活動(dòng)。暗示是用含蓄的、間接的方式對(duì)別人的心理與行為產(chǎn)生影響。大學(xué)生的年齡特征使他們不太喜歡別人教他們具體去怎么做，如果我們簡(jiǎn)單地用教材中的道德規(guī)范去要求學(xué)生，自然會(huì)引起其反感，但是，我們?nèi)舨扇v史和現(xiàn)實(shí)生活中鮮活的道德資源，讓他們?cè)诟袆?dòng)之時(shí)，自然地接受道德典范的心理暗示，在生活中自覺(jué)、不自覺(jué)地模仿其行為，并把這種模仿慢慢轉(zhuǎn)化為自己的行為習(xí)慣，“習(xí)與性成”，良好的品性隨著這種習(xí)慣的養(yǎng)成也就自然而然地生存了。這樣我們道德教育的目的也就實(shí)現(xiàn)了。這種教育方式，也就是我們通常說(shuō)的“榜樣示范法”?！鞍駱拥牧α渴菬o(wú)窮的”，因此，我們?cè)凇盎A(chǔ)”課道德教育的過(guò)程中要善于挖掘歷史和現(xiàn)實(shí)中豐富的道德資源，借助現(xiàn)實(shí)生活中的道德人物生動(dòng)地展示出來(lái)，給我們以激勵(lì)和示范，以引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)、不自覺(jué)地模仿道德人物的道德行為，并在這種模仿的過(guò)程中養(yǎng)成自己良好的道德品性。榜樣示范法成功的關(guān)鍵在于榜樣的選取。生活是豐富多彩、良莠并存的，大學(xué)生已經(jīng)具備了一定的道德認(rèn)知水平和辨識(shí)能力，我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)性資源的選取上，必須做到既要符合道德教育教學(xué)目的的要求，又要符合大學(xué)生的身心特點(diǎn)，具體說(shuō)來(lái)應(yīng)注意一下幾點(diǎn):第一，要崇高感人，有代表性。人性是向往美好和追求崇高的。大學(xué)生更是對(duì)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和自我的完善有著強(qiáng)烈的追求，他們向往崇高、渴望對(duì)自我的不斷超越。道德典范人物身上崇高感人的事跡，往往成為了他們奮發(fā)向上的原動(dòng)力。如:我們開(kāi)展的向我校歷史文化學(xué)院的英雄大學(xué)生李春華學(xué)習(xí)的活動(dòng)，讓我們看到了舍己救人的崇高;了解放棄公費(fèi)讀研究生的機(jī)會(huì)而去貴州山區(qū)志愿支教的大學(xué)生徐本禹，讓我們看到了助人為樂(lè)的崇高;認(rèn)識(shí)攜帶并無(wú)血緣關(guān)系的妹妹求學(xué)12年的洪戰(zhàn)輝，讓我們看到了道德責(zé)任的崇高;資助了183名貧困孩子的愛(ài)心大使叢飛，讓我們知道了慈善的崇高，等等。這些具有代表性的崇高感人事跡極易喚起同學(xué)們的道德情感認(rèn)同。第二，要真實(shí)可信，有說(shuō)服力。道德典范的事跡一定要具有真實(shí)性，只有真實(shí)的才有說(shuō)服力。在當(dāng)前我國(guó)利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化的新形勢(shì)下，人們的道德觀念本身呈現(xiàn)出復(fù)雜多變、善惡雜陳的特質(zhì)，大學(xué)生的身心特征又決定了他們更容易懷疑我們的正面道德教育。這要求我們?cè)诘赖陆逃?jīng)驗(yàn)資源的選取上，切不可不加調(diào)查證實(shí)，或者任意夸大其詞。一旦學(xué)生發(fā)現(xiàn)我們的經(jīng)驗(yàn)性資源與現(xiàn)實(shí)有出入，他們甚至可能會(huì)全盤(pán)否定我們的觀點(diǎn)，從而使道德教育失效。為讓學(xué)生更好地感受到真實(shí)性，我們?cè)谫Y料的選取上應(yīng)多選身邊可以看得到、摸得著的典型。發(fā)現(xiàn)熟悉的人、熟悉的事所蘊(yùn)含的道德意義。第三，要源于生活，有可行性。道德典范人物的優(yōu)秀事跡應(yīng)該是與我們的實(shí)際生活相似的，這樣，才有效仿的可能性。假若典范人物的所作所為與我們的實(shí)際生活距離很遠(yuǎn)，相差太大，以至于學(xué)生即使愿意按照榜樣人物的做人方式去待人處世，也感覺(jué)自己沒(méi)有能力去做，那么，這種榜樣人物就不能起到榜樣的作用。我們從2007年開(kāi)始評(píng)選的年度道德模范包括助人為樂(lè)模范、見(jiàn)義勇為模范、誠(chéng)實(shí)守信模范、敬業(yè)奉獻(xiàn)模范、孝老愛(ài)親模范，他們的事跡都是我們每天要做的事，只不過(guò)他們能把這些事做出了道德的境界，這就是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)，也能夠?qū)W習(xí)的典范。英國(guó)學(xué)者斯邁爾斯在《品格的力量》中寫(xiě)道:“在光輝的榜樣———人類(lèi)的最優(yōu)秀代表———的指引下，每個(gè)人不僅僅是無(wú)可非議的，而且在盡職盡責(zé)方面，必然使自己的品格上升到一個(gè)新的高度?！保?］(P11)人是天生的模仿者，我們?cè)诘赖陆逃倪^(guò)程中應(yīng)廣泛挖掘優(yōu)秀的道德資源，讓優(yōu)秀的品格通過(guò)優(yōu)秀的人物的影響而廣為擴(kuò)散，以促進(jìn)全社會(huì)文明程度和道德水平的提升。

實(shí)踐性資源

道德在現(xiàn)實(shí)生活中既可表現(xiàn)為道德主體的品性，即德性，又可表現(xiàn)為道德主體的行為，即德行。道德品性和道德行為的養(yǎng)成與道德的實(shí)踐是分不開(kāi)的，正是在這樣的意義上，我們說(shuō)道德具有“實(shí)踐精神”，實(shí)踐性是道德教育的本質(zhì)特征。這決定了道德教育從根本上來(lái)說(shuō)也內(nèi)在地需要實(shí)踐活動(dòng)。道德教育的實(shí)踐性資源，可以通過(guò)我們的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)。根據(jù)“基礎(chǔ)課”的道德教育的特點(diǎn)，我們認(rèn)為，道德教育的實(shí)踐教學(xué)是在任課教師的組織指導(dǎo)下，依據(jù)課程的教學(xué)內(nèi)容和具體要求，以引導(dǎo)大學(xué)生積極參與實(shí)際生活和社會(huì)實(shí)踐，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法思考分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向，以道德情感的直接體驗(yàn)為主要內(nèi)容，以行為范導(dǎo)和人格塑造為目的的教學(xué)活動(dòng)。它最鮮明的特點(diǎn)是參與性、交互性、自主性、共享性和開(kāi)放性。即實(shí)踐教學(xué)的過(guò)程就是學(xué)生通過(guò)直接參與，親身體驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)理論的過(guò)程，是學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論和方法分析和解決實(shí)際問(wèn)題，獲得道德情感認(rèn)同并在實(shí)際中堅(jiān)守道德規(guī)范要求的過(guò)程。因此，實(shí)踐教學(xué)不純粹是讓學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，它是一個(gè)“課堂—校內(nèi)—校外”三位一體的教學(xué)模式。課堂實(shí)踐教學(xué)要求教師要充分利用課堂把握重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，運(yùn)用理論講解、案例分析、視頻觀看、文獻(xiàn)閱讀等多種方式把觀點(diǎn)陳述清楚，使學(xué)生對(duì)道德理論知識(shí)有一個(gè)基本的知曉度。但要讓同學(xué)認(rèn)可和接受教師的理論，僅靠教師的獨(dú)角戲是不能實(shí)現(xiàn)的。因而，教師在理論教學(xué)中，還得充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生去參與和體驗(yàn)。學(xué)生參與、體驗(yàn)的過(guò)程就是課堂實(shí)踐教學(xué)的過(guò)程。這一環(huán)節(jié)的實(shí)施關(guān)鍵在于根據(jù)教材要求創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的實(shí)踐參與活動(dòng)。校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)就是讓基礎(chǔ)課與學(xué)校的社團(tuán)活動(dòng)充分結(jié)合，廣泛利用團(tuán)委和學(xué)生工作部門(mén)的各種資源來(lái)共同完成基礎(chǔ)課的道德教學(xué)任務(wù)，達(dá)到拓展教學(xué)空間、整合教學(xué)資源、延續(xù)教學(xué)過(guò)程、鞏固教學(xué)效果的作用。校外實(shí)踐教學(xué)就是充分利用社會(huì)上豐沛的教學(xué)資源，建立道德教育體驗(yàn)基地，發(fā)動(dòng)學(xué)生利用節(jié)假日，帶著基礎(chǔ)課道德教育的相關(guān)課題進(jìn)行深度調(diào)查和體驗(yàn)，從中獲得直接的生活的教益。在實(shí)踐教學(xué)中，教與學(xué)的主體都是大學(xué)生自己，教師由臺(tái)前走到了幕后，只是對(duì)大學(xué)生的具體實(shí)踐活動(dòng)起到:引導(dǎo)學(xué)生做好活動(dòng)計(jì)劃、督促實(shí)踐活動(dòng)的有效開(kāi)展、公平公正評(píng)價(jià)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程及效果、提供更好的實(shí)踐平臺(tái)的作用。在道德教育的實(shí)踐性環(huán)節(jié)，教師作用越弱，學(xué)生積極性、主動(dòng)性就越強(qiáng)，其教學(xué)效果就越好。因此，實(shí)踐教學(xué)，不是教師教，學(xué)生學(xué)。不是教師要求、規(guī)定學(xué)生做什么，而是引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生在體驗(yàn)、參與的過(guò)程中自然會(huì)得到啟發(fā)，受到教育。這種美德在踐履的思想，在我們的傳統(tǒng)文化中也是得到肯定的。如王守仁在《傳習(xí)錄中•答顧東橋書(shū)》中說(shuō)道:“夫?qū)W、問(wèn)、思、辨、行皆所以為學(xué)，未有學(xué)而不行者也。如言學(xué)孝，則必服勞奉養(yǎng)，躬行孝道，豈徒懸空口耳講說(shuō)，而逐可以謂之學(xué)孝乎?”［3］(P45)學(xué)孝理，必要有孝行，這就是王陽(yáng)明的知行合一思想。我們?cè)谙驅(qū)W生傳授道德理論的同時(shí)，也一定要有道德實(shí)踐的機(jī)會(huì)，使學(xué)生在道德實(shí)踐的過(guò)程中通過(guò)切身體會(huì)去領(lǐng)悟道德知識(shí)，喚起道德情感的認(rèn)同，上升為道德意志的堅(jiān)守，然后再運(yùn)用所掌握的理性的道德知識(shí)、感性的道德情感和內(nèi)在的道德意志，去自覺(jué)地指導(dǎo)自己的道德實(shí)踐活動(dòng)，真正做到知→情→意→行有機(jī)結(jié)合，真正做到言行一致。這才是我們道德教育的最佳效果。