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本文作者：范曉明工作單位：邢臺學(xué)院

勉勵同儕，轉(zhuǎn)移風(fēng)氣

曾國藩不僅注意自己做道德建設(shè)的表率，還十分注意利用樹立其他人做榜樣的方式來進(jìn)行道德教育，他認(rèn)為社會風(fēng)氣不是恒常不變的，而是“隨人事而變遷”。要改變社會風(fēng)氣，就必須“用一方之賢土，化一方之莠民。芳草成林，荊棘不鋤而自悴；鸞鳳在境，鴟梟不逐而自逃。”[7]強(qiáng)調(diào)良好風(fēng)氣可以造就人才，而優(yōu)秀人才又能以榜樣的力量正社會風(fēng)氣。然而，道德建設(shè)和風(fēng)氣的培養(yǎng)并非易事，曾國藩認(rèn)為須從有一職之權(quán)的官吏做起，“引用一班正人，培養(yǎng)幾個好官以為種子?！盵8]在這方面曾國藩是下了許多功夫的。在清人胡思敬的《國聞備乘》中有一則“陳右銘服膺曾文正”的記載，對于曾國藩的此種做法有生動地描述：“陳寶箴初以舉人謁曾國藩。國藩曰：‘江西人素尚節(jié)義，今顧頹喪至此，陳子鶴不得辭其咎。轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，將在公等，其勉圖之?！愈Q者，新城陳孚恩也，附肅黨，官至尚書，日營求入閣，故國藩及之。寶箴以資淺位卑，愕然莫知所對。國藩字而徐解之曰：‘右銘疑吾言乎？人亦貴自立耳。轉(zhuǎn)移之任，不必達(dá)而在上也。但汝數(shù)君子若羅惺四、許仙屏者，沈潛味道，各存一不求富貴利達(dá)之心。一人唱之，百人和之，則風(fēng)氣轉(zhuǎn)矣?！瘜汅鹬?jǐn)佩不忘，對江西人輒傳述其言，且喜且懼，自謂生平未受文正薦達(dá)，知己之感，倍深于他人。”[9]陳氏一門三代皆對曾國藩推崇備至，良有以也。故爾，陳氏父子于一般政事外，不忘曾氏之言，特重開啟民智，轉(zhuǎn)移士習(xí)，其效卓著，影響深遠(yuǎn)。

重視家教，鞭策后輩

清人家庭承擔(dān)著教育子女的主要責(zé)任，職業(yè)教育和倫理道德教育都主要由家庭完成。在這里，父親作為一家之長就責(zé)無旁貸了。為父者都重視子女的品質(zhì)教育，尤其重視倫理道德的教育，光緒二十二年（1896年）平江人葉祥珍訂的家訓(xùn)五條，概括了家庭倫理教育的內(nèi)容：第一條是忠君，所謂“家訓(xùn)莫大于人倫，人倫莫先于君父”，要求子弟懂得政府法令，完納賦稅，不犯律條；第二是孝順父母，第三是和睦兄弟；第四是夫婦和合；末一條是善交朋友。他說人倫是人人每天所不能離開的，也是人人日日見到的，但是不能視而不見聽而不聞，要勤于教育。由此可見清人是很重視三綱五常的家庭教育[10]。有的家庭在家庭教育方法上甚為講求，曾國藩就是個中的典型代表。曾國藩一生不僅在上述的家庭教育內(nèi)容上傾盡其畢生精力，還有自己獨到的創(chuàng)新之處。不僅時時以“君子”嚴(yán)格要求自己以范于家人，而且還時時要求家人也做“明世理的君子”。曾國藩一生寫過大量的家書，其中絕大部分都是教育兒子及家人做“君子”的道德修養(yǎng)方面的內(nèi)容。眾所周知，曾氏家書的影響之大是空前的。他的家書量大，內(nèi)容又雜，不能一一說列，這里僅舉兩例說明之。曾國藩在咸豐四年七月二十一日《致澄弟溫弟沅弟季弟》中曰：“家中兄弟子侄，總宜以勤敬二字為法。一家能勤能敬，雖亂世亦有興旺氣象；一身能勤能敬，雖愚人亦有賢智風(fēng)味。吾生平于此二字少功夫。今諄諄以訓(xùn)吾昆弟子侄，務(wù)宜刻刻遵守。至要至要。家中若送信來，子侄輩亦可寫稟來岳，并將此二字細(xì)細(xì)領(lǐng)會，層層寫出，使我放心也。馀俟續(xù)布?！盵11]這里，曾國藩通過書信的方式，勸說其弟們要時時刻刻行勤、敬，并認(rèn)為此點至關(guān)重要。又如，他在咸豐十一年八月二十四日《諭紀(jì)澤》中曰：“居家之道，惟崇儉可以長久，處亂世尤以戒奢侈為要義，衣服不宜多制，尤不宜大鑲大緣，過于絢爛。爾教導(dǎo)諸妹，敬聽父訓(xùn)，自有可久之理?！盵11]這里，曾國藩在信中教育子女的重點之一就是強(qiáng)調(diào)要勤儉持家。

重視環(huán)境，強(qiáng)調(diào)自覺

曾國藩特別注重創(chuàng)造良好的教育環(huán)境，認(rèn)為環(huán)境和條件的優(yōu)劣，對啟迪和培養(yǎng)人才有非常重要的影響。如家庭環(huán)境對子女的影響，他認(rèn)為：“富家子弟多嬌，貴家子弟多傲?！薄拔嵊^富家兒女愈看得賤愈易長大，富家兒女愈看得嬌愈難成器?！标P(guān)于社會環(huán)境的影響，他認(rèn)為，優(yōu)良的環(huán)境，足能使人易于為善，正如惡劣、腐敗的環(huán)境容易使人變壞變惡一樣。曾氏以直隸為例，認(rèn)為直隸自古有豪俠之風(fēng)，“剛而不搖，質(zhì)而好義”，此良好之風(fēng)氣，乃直隸人才興旺的一個重要原因?！爸彪`之士，其為學(xué)當(dāng)較易于他省，烏可以不致力乎哉?！盵7]同時，他也認(rèn)為，環(huán)境惡劣、風(fēng)氣很壞的地方，不宜于人才的培養(yǎng)。他曾警告其弟說：“衡陽不可以讀書，漣濱不可以讀書，為損友太多故也?！钡鴩⒎黔h(huán)境決定論者，對于師長的影響作用亦不可低估，“師友夾持，雖懦夫亦有立志。”[11]他認(rèn)為關(guān)鍵的問題在于兩個主觀方面：師長如何創(chuàng)造條件，發(fā)揮教育者應(yīng)有的作用，教育好子弟；受教育者如何排除外界干擾，發(fā)揮自身的主觀能動性，發(fā)奮自立自強(qiáng)。這里，曾國藩在認(rèn)識到環(huán)境對育人的重要性的基礎(chǔ)上，也強(qiáng)調(diào)教與學(xué)的主體的作用。綜上所述，對于曾國藩的道德教育內(nèi)容應(yīng)該去除其封建糟粕吸取其優(yōu)秀文化遺產(chǎn)部分，但是對其道德建設(shè)方法，筆者認(rèn)為，在全社會全力構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，還是有其積極作用的，是德育工作者可以借鑒的，對我們當(dāng)今的道德建設(shè)還是大有裨益的。