導(dǎo)語：企業(yè)道德建設(shè)對策分析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：自改革開放以來，中國的市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，中國的企業(yè)也迅猛成長起來，企業(yè)的道德狀況日益受到關(guān)注。分析東南大學(xué)倫理團(tuán)隊關(guān)于“全國道德發(fā)展?fàn)顩r數(shù)據(jù)庫”（2007—2017），發(fā)現(xiàn)中國大眾對企業(yè)家、當(dāng)?shù)仄髽I(yè)道德狀況評價表示比較滿意，但從企業(yè)責(zé)任認(rèn)知評價和責(zé)任行為評價數(shù)據(jù)來看，企業(yè)的利益需求與責(zé)任擔(dān)當(dāng)仍然是影響企業(yè)家道德行為的重要因素。由此看來，個體道德意識的培育應(yīng)成為中國倫理道德建設(shè)中需要重視的問題，針對此情況，我們應(yīng)該提升個體對道德自律意義的認(rèn)識，提高道德對自我行為的約束力；增強倫理道德對個人行為、人際關(guān)系的調(diào)節(jié)功能；同時，企業(yè)家的經(jīng)濟(jì)活動也需要倫理道德的調(diào)節(jié)和規(guī)范，努力實現(xiàn)職業(yè)群體的群體道德和個體道德的共同進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：企業(yè)道德;道德建設(shè);社會責(zé)任

自改革開放以來，中國的市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，中國的企業(yè)也迅猛成長起來，人們對經(jīng)濟(jì)利益的認(rèn)識由隱到顯，逐漸認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)利益的合法性和合理性，同時對經(jīng)濟(jì)利益背后承擔(dān)的責(zé)任義務(wù)也予以重視。當(dāng)然，我們也看到在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中“金錢至上”的觀念越來越被更多的人所接受。那么，市場經(jīng)濟(jì)對我國倫理道德有何影響呢？如圖1所示，59.4%的中國大眾表示有“積極影響”，25.5%的中國大眾表示“沒有影響”，15.2%的中國大眾表示有“消極影響”?？梢?，多數(shù)中國大眾對市場經(jīng)濟(jì)帶來倫理道德的影響基本持樂觀態(tài)度，但實際上，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的利益誘惑導(dǎo)致了多層面的利益與倫理沖突。如圖2所示，55.5%的中國大眾認(rèn)為職業(yè)只是謀生的手段，缺乏責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。分析“全國道德發(fā)展?fàn)顩r數(shù)據(jù)庫”（2007—2017）提供的數(shù)據(jù)，企業(yè)道德呈現(xiàn)出以下特征：第一，在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，在社會逐利的價值導(dǎo)向下，企業(yè)以追逐利潤作為發(fā)展的唯一目的，企業(yè)的行為必然容易引發(fā)利益與倫理的沖突。比如重產(chǎn)品數(shù)量輕產(chǎn)品質(zhì)量，重發(fā)展輕環(huán)保，重私利輕公利。企業(yè)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)效益的過程中，常常將利益與責(zé)任當(dāng)作一對矛盾體，為了獲得更多利潤，往往會選擇規(guī)避部分責(zé)任，就出現(xiàn)圖3所說的“有道德認(rèn)識，但不見諸行動”的現(xiàn)象。其實，企業(yè)需要在遵循經(jīng)濟(jì)和企業(yè)經(jīng)營規(guī)律中發(fā)展，承擔(dān)起利他人、利社會的責(zé)任。如果企業(yè)沒有良好的價值導(dǎo)向，熱衷賺快錢，最終也會喪失信譽，失去市場，從而失去生存立足的根本。第二，公眾對企業(yè)、企業(yè)家的道德評價要好于個體工商戶和商人。究其原因，一方面是企業(yè)的道德文化建設(shè)對個體道德行為有一定影響；另一方面是企業(yè)家的道德素養(yǎng)也是企業(yè)發(fā)展的重要軟實力。企業(yè)的道德文化建設(shè)是助推企業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容，也是社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的重要環(huán)節(jié)，具有較高道德感的企業(yè)家會主動承擔(dān)起企業(yè)的經(jīng)濟(jì)責(zé)任和道德責(zé)任，對員工進(jìn)行職業(yè)道德培訓(xùn)，因此，企業(yè)群體道德的建設(shè)對個體道德行為自然存在一定的約束力。不過，這個調(diào)查數(shù)據(jù)與美國學(xué)者萊茵霍爾德·尼布爾認(rèn)為的“群體道德低于個人道德”不太相同。尼布爾認(rèn)為“（1）群體的道德意識是由組成群體的各成員關(guān)于群體應(yīng)采取何種行為的不同見解組成的，群體內(nèi)的個人必須考慮群體其他成員的利益，因此個人的自我超越能力在群體中受到很大限制:（2）個人進(jìn)入群體后，道德責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給了整個群體或者分散了群體的每一個成員，因而削弱了個人的道德責(zé)任感；（3）維持群體自身的生存本能，驅(qū)使群體以自身利益為絕對價值，而不顧甚至損害其他群體的利益。因此，尼布爾的結(jié)論是，群體是邪惡的，個人才可能是道德的?！盵1]萊茵霍爾德·尼布爾以基督現(xiàn)實主義道德為視角，“突出個體有超越自我去追求生命永恒性的能力，促使自身與其他生命共同體達(dá)到和諧。這種自我超越性在個體中是比較容易實現(xiàn)的，尤其是將理性和宗教作為個體在社會中的資源而言，都為個體的自我超越提供了助力?！盵2]回到調(diào)研數(shù)據(jù)，問卷也對個體“道德感”進(jìn)行了調(diào)研，調(diào)研情況是只有33.8%的受訪者經(jīng)常有道德感；13.9%的受訪者表示“在有監(jiān)督的環(huán)境中或由別人在場時有，其他環(huán)境中沒有”；24.9%的受訪者表示“沒有特別的感覺，但從來不做不道德的事”；27.0%的受訪者表示沒有道德感的存在，只是憑自己的感覺和利益辦事。個體將道德責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給群體，從而削弱了個體的道德責(zé)任感。個體受到群體道德的約束，因而體現(xiàn)出在群體中道德意識強，回到個體時道德意識下降的情況，這或許能解釋對企業(yè)群體道德行為的評價要好于個體工商戶和商人的評價。綜合以上分析可見，企業(yè)、企業(yè)家都有一定的道德認(rèn)知，但在道德行為上有待改善和提高，調(diào)查數(shù)據(jù)為我們呈現(xiàn)了問題的一個側(cè)面，我們可以根據(jù)數(shù)據(jù)狀況的描述和理論分析，給予企業(yè)道德建設(shè)相應(yīng)的對策和建議。

一、培養(yǎng)個體道德意識，提升道德存在感和道德約束力

個體道德意識主要包含認(rèn)知、情感、意志三個層面，只有三者共同發(fā)揮作用才能幫助個體形成較為穩(wěn)固的道德意識。“認(rèn)知是個體關(guān)于道德關(guān)系、原則的認(rèn)識，內(nèi)化、凝聚著個體對時代精神、人生目的、價值目標(biāo)、個人利益與他人、個人與社會、國家利益關(guān)系的理解，屬于理性的認(rèn)知，是個體道德活動的指示燈；情感是在一定‘認(rèn)知’的基礎(chǔ)上，對社會道德關(guān)系和道德現(xiàn)象的好惡的情緒反應(yīng)，道德情感是反映個人在道德上的主觀態(tài)度、主觀道德立場；意志是個體克服一切阻力（如環(huán)境、條件、性格、習(xí)慣），向目標(biāo)驅(qū)動的力量。道德認(rèn)知、道德情感、道德意志相互滲透，構(gòu)成一個支配個體道德活動的完整的心理機(jī)制?！盵3]道德認(rèn)知的獲得一方面來源于外在社會教化，另一方面來源于人類精神的自律。外在社會教化形成個體的理性認(rèn)知，從而指導(dǎo)個體的道德活動方向，個體也在自身的理解范圍內(nèi)不斷調(diào)節(jié)。當(dāng)然，正如黑爾所說：“‘善’一詞的主要功能是建議。”[4]因此，道德的外在社會教化的主要功能也是建議、勸告，建議、勸告要內(nèi)化為個體道德的主動選擇，還需要個體將之付諸實踐，并形成自律行為?！耙粋€懂得道德規(guī)范要求的人,不一定是有道德的人,只有從內(nèi)心產(chǎn)生了高度的道德需要并付諸實踐的人,才稱得上是有德行的人,也才會產(chǎn)生道德意識的主動性、選擇性、創(chuàng)造性即主體性特征?！盵5]進(jìn)一步探究道德自律，它和個體的內(nèi)在需求是緊密相關(guān)的，因為道德意識具有很大的主觀性，個體的道德判斷主要是受制于自己的主觀標(biāo)準(zhǔn)，所以，當(dāng)個體的需求得到滿足時，在道德情感上就會對對應(yīng)的道德給予肯定；反之，當(dāng)個體的道德沒有得到滿足，在道德情感上就會對對應(yīng)的道德給予否定。而不同層次的需求會產(chǎn)生不同層次的情感，如義務(wù)感、自尊感、美感、榮譽感、良心感等[3]。當(dāng)然，個體的道德情感并不是一種隨意的本能沖動，它是伴隨著個體道德認(rèn)知而產(chǎn)生的，是個體對外在事件的判斷和評價，也是一種關(guān)于價值觀的情感體驗。個體的道德情感一旦形成，在個體道德實踐過程中，就會逐漸形成一系列的條件反射，即調(diào)動內(nèi)心的道德熱情，在滿足個體道德需求和自我評價之后成為發(fā)揮個體主體性的心理驅(qū)動力。道德意志表現(xiàn)為個體在道德實踐中面對困難不放棄、仍然堅守自己的道德行為，是一種意志力的體現(xiàn)。個體通過強大的內(nèi)動力，主動自我調(diào)節(jié)，充分展現(xiàn)出其主體性的力量。在個體身上，道德認(rèn)知、道德情感、道德意志三者是相互作用、相互滲透、相互影響的。個體首先通過學(xué)習(xí)了解道德認(rèn)知，逐漸內(nèi)化為自身的道德行為，并以主體性的方式呈現(xiàn)出來，由此獲得了道德存在感，這種道德情感體驗又會促使個體不斷提升道德認(rèn)知，形成可貴的道德意志品質(zhì)。如果說道德認(rèn)知還只是個體道德意識的起點，那么道德情感和道德意志將個體道德意識向所指引的方向發(fā)展，從而支配著個體的行為。因此，培育個體道德意識，就要給予個體道德認(rèn)知的指導(dǎo)，體驗道德情感，提升道德的存在感，以此循環(huán)往復(fù)，形成道德意志，這樣道德對個體行為才具有主動約束力。那么，道德對個體行為的約束力如何？從本次調(diào)查數(shù)據(jù)看，只有近七成的中國大眾認(rèn)為倫理道德對個人行為、人際關(guān)系具有調(diào)節(jié)能力，其余中國大眾認(rèn)為倫理道德對個人行為和人際關(guān)系幾乎沒有調(diào)節(jié)能力。要增強倫理道德的主動約束力或者調(diào)節(jié)功能，關(guān)鍵是要認(rèn)識到倫理道德作為道德自律的力量，認(rèn)識到道德自律后對社會和自我的意義。一個“人人為我”的社會必然會造成社會失序、效率低下的狀況，只有“我為人人”才能更好地促進(jìn)“人人為我”，形成和諧的社會秩序。個體道德意識在這樣的轉(zhuǎn)化過程中，即是對外在道德要求進(jìn)行思考，然后反觀自身，進(jìn)行精神的自我認(rèn)識和自我關(guān)照，個體自覺的道德行為一旦形成，即可以積極主動地調(diào)節(jié)個人行為和人際關(guān)系。所以，道德培育的關(guān)鍵是培養(yǎng)個體由向外探尋到向內(nèi)求索，形成個體的自覺道德行為。企業(yè)家的個體道德對企業(yè)道德的影響具有重要意義。企業(yè)家作為企業(yè)的核心領(lǐng)導(dǎo)者，其道德素養(yǎng)直接影響企業(yè)的社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)，因此，企業(yè)家應(yīng)具備道德意識和道德責(zé)任感，有更強的道德主動約束力，運用自身的遠(yuǎn)見、智慧去實現(xiàn)目標(biāo)，有擔(dān)當(dāng)，樂于承擔(dān)義務(wù)和責(zé)任。有道德良知的企業(yè)家，“不是簡單地被他們對社會需求的感知或憐憫之心驅(qū)使，而是擁有如何實現(xiàn)改良社會的愿景，并決心實現(xiàn)他們的愿景，且為之不懈努力?！盵6]

二、經(jīng)濟(jì)活動也需要倫理道德的調(diào)節(jié)和規(guī)范

一直以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域都在爭論經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)界認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門“價值中立”的科學(xué)，即“經(jīng)濟(jì)學(xué)是由一整套客觀嚴(yán)密的演繹推理過程構(gòu)成的純粹科學(xué)，它應(yīng)該處于一種完全超脫價值立場的、摒棄價值判斷的‘中立’狀態(tài)，不能受社會價值尤其是道德價值的影響，不應(yīng)當(dāng)與研究價值問題的倫理學(xué)科發(fā)生糾葛。”[7]這種觀點其實是在孤立地看待經(jīng)濟(jì)活動。倫理學(xué)主要探討人際關(guān)系形成過程中應(yīng)該遵循的道德原則、道德規(guī)范，調(diào)節(jié)利益沖突是倫理道德的重要功能。而經(jīng)濟(jì)活動也是由一個個人去實施運作的，個體的經(jīng)濟(jì)行為除了受到法律的硬性約束外，還應(yīng)該受到道德規(guī)范的軟性約束，畢竟法律具有滯后性，這時道德的自律性應(yīng)該發(fā)揮作用，才能共同促進(jìn)經(jīng)濟(jì)活動的良性發(fā)展。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究領(lǐng)域應(yīng)該由研究經(jīng)濟(jì)規(guī)律擴(kuò)展到研究個體的經(jīng)濟(jì)行為，研究個體行為對社會的影響。由于個體都具有自身的價值取向，其行為自然也應(yīng)該受到道德規(guī)范的約束。另一方面，從經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展過程來看，也體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)倫理的必要性。經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展到商品經(jīng)濟(jì)，人們逐漸從家庭走向社會，從熟人圈走向陌生人圈，人與人之間的關(guān)系變得越來越復(fù)雜，加之商品經(jīng)濟(jì)具有競爭特性，圍繞資源、利益展開的矛盾沖突增加，原有的家庭倫理規(guī)范已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。在市場經(jīng)濟(jì)中，競爭與合作是辯證統(tǒng)一的，競爭性突破了自然經(jīng)濟(jì)中人們的舒適區(qū)，讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展更有活力，人們更多選擇，但是盲目的、惡性競爭是需要避免的，市場需要通過合作走向良性競爭，合作即是經(jīng)濟(jì)倫理的一個重要道德規(guī)范。因此，面對復(fù)雜的市場環(huán)境和利益沖突，企業(yè)和個人都應(yīng)該將“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”相統(tǒng)一，摒棄單純自利的行為，富有同情心和正義感，以“不損人”為底線，積極尋求合作，以利他的姿態(tài)發(fā)揮作用。

三、重視職業(yè)道德建設(shè)，推動公民整體道德素養(yǎng)的提高

經(jīng)濟(jì)活動的深入伴隨而來的是社會分工的精細(xì)化，對職業(yè)的道德要求也越來越豐富。恩格斯說每一個行業(yè)都各有各的道德，因此，“職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人，在工作或勞動過程中應(yīng)該遵循的與其特定職業(yè)活動相適應(yīng)的行為規(guī)范。”[8]換言之，社會分工的細(xì)化導(dǎo)致職業(yè)的多樣化，不同的職業(yè)角色需要與之相適應(yīng)的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范，讓職業(yè)者在社會要求的道德限度內(nèi)行事。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，人們的職業(yè)道德意識也在不斷提升，各行各業(yè)都建立起基本的職業(yè)準(zhǔn)則和職業(yè)規(guī)范，并對職業(yè)從業(yè)人員進(jìn)行職業(yè)道德培訓(xùn)，要求按照職業(yè)道德規(guī)范做事，但是在實際經(jīng)濟(jì)活動中依然存在諸多道德失范的問題，由前面數(shù)據(jù)可知，有相當(dāng)一部分受訪者對企業(yè)家、個體工商戶、商人的道德狀態(tài)評價不高，認(rèn)為目前大多數(shù)職業(yè)從業(yè)人員只是將職業(yè)當(dāng)成謀生手段，缺乏責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。因此，在職業(yè)道德建設(shè)中，要重視對職業(yè)從業(yè)人員進(jìn)行職業(yè)道德培育，并監(jiān)督職業(yè)道德行為的落實情況，注意群眾的反饋建議，進(jìn)一步推進(jìn)職業(yè)道德建設(shè)。加強職業(yè)道德建設(shè)，在職業(yè)教育上，要以塑造職業(yè)人格為目的，幫助個體發(fā)展內(nèi)在的自我。職業(yè)勞動并不是簡單的個體化的機(jī)械過程，它需要職業(yè)從業(yè)人員主動積極地投入，并努力進(jìn)行創(chuàng)造的過程。職業(yè)教育也不是簡單的技能指導(dǎo)，而是以培養(yǎng)全面發(fā)展的“職業(yè)人”為目的，即職業(yè)教育除了要教授給職業(yè)者所需的生存技能之外，還需要塑造職業(yè)者的職業(yè)人格。理想職業(yè)人格賦予個體良好的職業(yè)倫理道德、高度的職業(yè)角色認(rèn)同和強烈的職業(yè)信念。職業(yè)教育的實質(zhì)即是要培育個體形成良好的職業(yè)人格，使個體自覺認(rèn)知到工作的意義，并將工作視為自己人生規(guī)劃的一部分。只有這樣，個體在職業(yè)活動才能更投入，“更愿意花費時間和精力去提升技能，追求更好的產(chǎn)品品質(zhì)和服務(wù)品質(zhì)，從職業(yè)活動中得到愉快的體驗?！盵9]職業(yè)教育幫助個體實現(xiàn)道德意識的覺醒，但是個體道德意識的覺醒并不代表現(xiàn)實中職業(yè)道德的良好，因此，加強職業(yè)道德建設(shè)還需要厘清職業(yè)道德的一般性要求和專業(yè)性要求。職業(yè)道德的一般性要求，即《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》所要求的“愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、熱情服務(wù)、奉獻(xiàn)社會”為主要內(nèi)容的職業(yè)道德。職業(yè)道德的專業(yè)性要求即某一具體職業(yè)應(yīng)該遵守的道德規(guī)范，比如教師行業(yè)有教師道德規(guī)范，商業(yè)領(lǐng)域有商業(yè)行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。當(dāng)我們做到職業(yè)道德的一般性要求之后，還需要遵守行業(yè)的專業(yè)性要求，職業(yè)道德的一般性要求體現(xiàn)在專業(yè)性要求之中，同時專業(yè)性要求以一般性要求為基礎(chǔ)，這才是加強職業(yè)道德建設(shè)的應(yīng)有之義。

四、企業(yè)要勇于承擔(dān)起社會責(zé)任，企業(yè)家需要具備企業(yè)家精神

企業(yè)家作為企業(yè)的重要管理者，應(yīng)該重視涵養(yǎng)自己的道德素養(yǎng)，自覺承擔(dān)起社會責(zé)任?！皬慕?jīng)濟(jì)倫理的角度來理解企業(yè)和企業(yè)家精神，可以將之定性為與市場經(jīng)濟(jì)要求相適應(yīng)的倫理道德觀念，它一方面是調(diào)節(jié)人們經(jīng)濟(jì)活動利益關(guān)系的行為規(guī)范，另一方面也是主體把握社會經(jīng)濟(jì)生活的實踐精神?！盵10]一個有社會責(zé)任的企業(yè)，并不把賺取利潤作為企業(yè)的唯一目的，而是認(rèn)為企業(yè)也應(yīng)該具備道德感，承擔(dān)一定的社會責(zé)任。企業(yè)已經(jīng)不是各個部門的簡單相加，企業(yè)要對員工行為、公司決策及其決策結(jié)果負(fù)起責(zé)任。同時，企業(yè)中的個人要為企業(yè)利益最大化服務(wù)，甚至個人的道德責(zé)任遠(yuǎn)大于企業(yè)，因為在遭遇復(fù)雜的倫理問題時，只有個人而非公司才能進(jìn)行負(fù)責(zé)任的思考。企業(yè)、個人之所以會從事不當(dāng)行為，原因是他們?yōu)橥瓿晒灸繕?biāo)而不擇手段。因此，企業(yè)在企業(yè)倫理和制度設(shè)計上都要考慮如何約束自身和制約個人，在此思考上，企業(yè)應(yīng)以誠實、公正、誠信作為企業(yè)信念，并以責(zé)任擔(dān)當(dāng)作為制度設(shè)計的價值導(dǎo)向。以責(zé)任擔(dān)當(dāng)為制度設(shè)計和價值導(dǎo)向，相對應(yīng)的，管理者也應(yīng)當(dāng)具備企業(yè)家精神。企業(yè)家精神是指企業(yè)家具有創(chuàng)新精神，富有社會責(zé)任感，企業(yè)發(fā)展并不是以賺取利潤為目的，而是思考如何以創(chuàng)新方式解決企業(yè)、社會問題，促進(jìn)社會的共同繁榮。他們具有遠(yuǎn)大志向和抱負(fù)，能將經(jīng)濟(jì)利益、社會利益、責(zé)任三者很好結(jié)合，彼此相連，互相依靠。以社會企業(yè)家為例。社會企業(yè)家與商業(yè)企業(yè)家同為企業(yè)家，二者都致力于實現(xiàn)自身的遠(yuǎn)大的理想，都具有開拓創(chuàng)新的精神。但社會企業(yè)家不同于商業(yè)企業(yè)家，二者動機(jī)有所不同，商業(yè)企業(yè)家意在經(jīng)濟(jì)上獲取最大利益，社會企業(yè)家意在造福社會。當(dāng)然，商業(yè)企業(yè)家可以為社會企業(yè)家提供資金支持，也可以用一部分資金進(jìn)行公益事業(yè)。社會企業(yè)家要學(xué)習(xí)商業(yè)企業(yè)家的管理經(jīng)驗和技術(shù)，以實現(xiàn)社會企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展；商業(yè)企業(yè)家要學(xué)習(xí)社會企業(yè)家的包容和關(guān)懷，形成自身的企業(yè)文化，為企業(yè)穩(wěn)定經(jīng)營創(chuàng)造環(huán)境，社會企業(yè)家的引領(lǐng)作用也是應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的。簡言之，雖然社會企業(yè)家和商業(yè)企業(yè)家在社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的作用相輔相成，但是社會企業(yè)家為社會服務(wù)的意識更強，積極解決社會現(xiàn)實問題，幫助困難群體，擁有環(huán)保理念，希望最終改變?nèi)藗兊男袨槟Ｊ胶陀^念，并將理想傳播到全社會，形成社會影響。另外，企業(yè)家不僅需要具有強烈的社會責(zé)任感，還應(yīng)具有綜合的能力素養(yǎng)，以應(yīng)對繁雜的市場利益沖突。企業(yè)家可在調(diào)查了解市場的基礎(chǔ)上，積極開拓新的市場機(jī)制，探尋資源整合來實現(xiàn)發(fā)展愿景。綜上所述，通過分析“全國道德發(fā)展數(shù)據(jù)庫”（2007—2017）的數(shù)據(jù)，可以了解當(dāng)前企業(yè)和企業(yè)家的倫理道德狀況。受訪者對企業(yè)家、當(dāng)?shù)仄髽I(yè)道德狀況評價表示比較滿意，但從企業(yè)責(zé)任認(rèn)知評價和責(zé)任行為評價數(shù)據(jù)來看，企業(yè)的利益需求與責(zé)任擔(dān)當(dāng)仍然是影響企業(yè)家道德行為的重要因素。由此看來，個體道德意識的培育應(yīng)成為中國倫理道德建設(shè)中需要重視的問題，針對此情況，我們應(yīng)該提升個體對道德自律意義的認(rèn)識，提高道德對自我行為的約束力，增強倫理道德對個人行為、人際關(guān)系的調(diào)節(jié)功能；推動職業(yè)道德建設(shè)，規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)行為，從而促進(jìn)公民整體素養(yǎng)的提高；同時，企業(yè)家的經(jīng)濟(jì)活動也需要倫理道德的調(diào)節(jié)和規(guī)范，努力實現(xiàn)職業(yè)群體的群體道德和個體道德的共同進(jìn)步。

作者：張麗蘋