導(dǎo)語：公職人員道德建設(shè)重要性和緊迫性一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：道德作為社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的一種社會意識形態(tài)，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物和反映。道德的作用主要體現(xiàn)在，其對人們的思想和行為具有規(guī)范、教育、引導(dǎo)的重要作用，對整個社會關(guān)系具有調(diào)節(jié)和平衡的重要功能。公職人員作為一個特殊的職業(yè)群體，其道德素質(zhì)的高低對公職人員個人行為規(guī)范的培育、對黨和國家事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展、對整個社會良好風(fēng)氣的塑造都至關(guān)重要，必須引起高度重視。

關(guān)鍵詞：道德；道德建設(shè)；公職人員；意義

1道德及其重要性

人是社會的主體，也是一切社會活動的出發(fā)點和落腳點，研究一切社會現(xiàn)象，最終都要歸結(jié)到對人的研究上來———人生的價值和意義，人的理想、信念、信仰等，而這一切都以道德為基礎(chǔ)。古希臘的伊壁鳩魯學(xué)派在對哲學(xué)問題進(jìn)行分類時指出：倫理學(xué)是哲學(xué)的目的，物理學(xué)、邏輯學(xué)僅僅是哲學(xué)的手段。而倫理學(xué)就是致力于人類道德問題的研究，是道德思想觀點的系統(tǒng)化、理論化?？梢?，道德問題對于人類自古就是一種很重要的東西，是一切哲學(xué)研究的根本。馬克思關(guān)于人的存在狀態(tài)及其本質(zhì)問題的論述，對理解道德存在的價值及其必要性提供了一個很好的維度和依據(jù)。馬克思從人與自然、人與社會交互關(guān)系的角度探討人，認(rèn)為人雖然是自然存在物，但按其本性來說卻是社會存在物。馬克思說：“人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家、社會?！彼杂终f：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總合”，“作為確定的人、現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定、就有使命、就有任務(wù)，至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的。這個任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的”。而道德就屬于這種規(guī)定、使命、任務(wù)，其在社會關(guān)系中形成和強化，為人們提供行為的準(zhǔn)則和評價標(biāo)準(zhǔn)，用以調(diào)整人際關(guān)系、維護(hù)正常的社會秩序。其既是人存在的方式，同時又為這種存在提供了某種擔(dān)保。正是在這個意義上說，道德乃是人之為人的本質(zhì)特征之一[1]。事實上，人類自從有了自我意識以后，就把自身與動物區(qū)別開來，就開始意識到自己作為社會成員與他人或集體的關(guān)系，以及如何去調(diào)節(jié)這種關(guān)系，這時道德就產(chǎn)生了。所以說，人類的道德生活本質(zhì)上就是對社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的認(rèn)識和反映，是人人都有的一種自覺意識，馬克思更把其高度概括為“人類精神的自律”。

2加強公職人員道德建設(shè)的重要意義

2.1公職人員道德素養(yǎng)的高低直接關(guān)系到政府工作的成效。國家公職人員是一種特殊的職業(yè)，從某種程度上講，其既是執(zhí)政者，又是行事者。其代表著國家和政府行使國家行政權(quán)力，執(zhí)行國家公務(wù)，肩負(fù)著管理國家和社會公共事物的職責(zé)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深化，國與國之間的合作競爭關(guān)系越來越突出，而這種競爭從根本上講就是公職人員行使公共權(quán)力能力與素質(zhì)的競爭。所以說，公職人員如何行使公共權(quán)力、處理國家事務(wù)，直接關(guān)系到政府的工作效率，關(guān)系到政府管理的有效性，關(guān)系到人民生活的質(zhì)量、身體健康甚至生命安全，事關(guān)重大。這對公職人員無論在能力上還是道德素養(yǎng)上都提出了很高的要求。一方面，要擁有駕馭這個崗位的能力，要能夠很好地執(zhí)行相應(yīng)的權(quán)責(zé)；另一方面，更要有高尚的道德操守作保證。在這個問題上，司馬光有一番深刻而透徹的論述。其按照品德與能力的辯證關(guān)系將人分為四種：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人”，并指出：“凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人”。因為“小人挾才以為惡，惡無不至矣?！薄白怨盼粢詠恚瑖畞y臣，家之?dāng)∽樱庞锈哦虏蛔?，以至于顛覆者多矣”[2]。說明了德要勝于才的重要意義。也正因為如此，要非常重視廣大黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部“德”的建設(shè)，要堅持“德才兼?zhèn)?，以德為先”的育人觀和用人觀。道德可以分為家庭道德、社會公德、職業(yè)道德以及個人品德四個方面。家庭道德、社會公德以及職業(yè)道德都是以個人品德的高低為基礎(chǔ)，是個人品德在家庭、職場和社會活動中的具體的外在表現(xiàn)。職業(yè)道德作為職業(yè)范圍內(nèi)特殊的道德要求，在內(nèi)容和形式上可能并不總是與廣義的道德相契合，但其之間并沒有本質(zhì)的沖突，特別是關(guān)系到一些重大決策時，個人品德的高低往往直接影響著選擇和決策的正確性。比如，同為地方領(lǐng)導(dǎo)，政績觀不同會導(dǎo)致不同的決策和行為結(jié)果，而政績觀實則就是個人價值觀在職業(yè)活動中的一個具體表現(xiàn)。作為一任領(lǐng)導(dǎo)，以百姓的利益為重還是以個人的前途為先是一個價值取向的問題，說到底更是一個品德修養(yǎng)或者道德操守的問題。所以說，個人品德是根本。一個人首先得有道德信仰，然后才能成為恪守職業(yè)道德的人。2.2公職人員道德素養(yǎng)的高低對塑造良好社會風(fēng)氣意義重大。公職人員作為“公眾人物”，其思想面貌、政治傾向和日常行為具有極大的輻射作用，其道德水平自然地成為群眾的楷模和標(biāo)桿。事實上我國自古就有把官作為純粹的道德主體的傳統(tǒng)，古代神話傳說中的氏族首領(lǐng)都是道德的化身、正義的象征，是為民除害興利的英雄，如盤古開天辟地、女媧煉石補天、燧人氏鉆木取火、神農(nóng)嘗百草發(fā)明草藥等。傳說中的堯、舜、禹都是德高望重的杰出人物。正是在這樣一種民族傳統(tǒng)、民族心理的作用下，中國老百姓對官的角色期待主要就表現(xiàn)在道德期待上。其往往從官吏的言行舉止中感知社會的道德取向，并以此來評判或調(diào)整自己的道德準(zhǔn)則和道德觀念，正如孔子所言:“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”。所以說，黨和政府必須通過公職人員的行為實踐為公眾樹立榜樣，通過榜樣的力量引導(dǎo)人們樹立追求崇高理想、具有各種美德、具有人情和人性、節(jié)儉等特征的道德人格。這對于構(gòu)建整個社會的優(yōu)序良俗、促進(jìn)社會和諧、增強社會成員的道德信心、提升政府公信力等都具有相當(dāng)重要的意義，并最終催生中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化的快速發(fā)展。2.3現(xiàn)實現(xiàn)狀要求必須加強公職人員的道德建設(shè)。道德無論以何種形態(tài)出現(xiàn)，總是屬于主觀性的東西，其背后的客觀基礎(chǔ)是利益。“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都與人們的物質(zhì)利益有關(guān)”。也因此，人便有了私欲。在義、利的沖突中，一旦利欲占了上風(fēng)，正如朱熹所言：人的道德良知（人天性中本自具有的道德本心）便“為私欲所蔽，（故）暗而不明”[3]。這是任何一個時代、任何一個個體都無可避免要遇到的問題，也是公職人員道德方面出現(xiàn)問題的最根本原因。這是從人性的角度出發(fā)而做出的分析結(jié)論。從客觀的社會歷史角度來看，我國封建社會官本位思想的長期影響；清末民初救亡圖存的歷史背景下重器物層面的學(xué)習(xí)引進(jìn)、忽略傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚；新中國成立后，中國共產(chǎn)黨從一個革命政黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨，因為革命的勝利，黨內(nèi)一些驕傲情緒、貪圖享樂不愿再過艱苦生活的情緒開始滋長；改革開放社會進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，在全球化、市場化、多元化浪潮的沖擊下，許多主流價值被遮蔽和消解，基本的是非、善惡、美丑界限甚至也被雜亂無章的多元價值混淆，中華民族的很多優(yōu)良傳統(tǒng)受到?jīng)_擊，市場經(jīng)濟(jì)本身固有的特點，例如趨利性、拜金性，以及市場經(jīng)濟(jì)運行原則，比如競爭性、交換性，被擴(kuò)大到社會生活的一切領(lǐng)域，對公職人員從業(yè)理念和職業(yè)行為也產(chǎn)生了極大的沖擊。而公職人員一旦道德缺失，自然就會在思想上、作風(fēng)上體現(xiàn)出來，職業(yè)道德失范現(xiàn)象就會屢屢出現(xiàn)，其結(jié)果是阻礙了黨和國家事業(yè)的發(fā)展，又造成惡劣的社會影響，敗壞整個公職人員隊伍的形象，削弱公職人員整體在人民群眾心目中的地位，影響政府公信力。如果任其發(fā)展，后果將不堪設(shè)想。加強公職人員道德建設(shè)，樹立以德為先的公職人員職業(yè)觀，在任何時候都是一件非常重要的事情，在今天則顯得尤為重要。

3結(jié)語

我國自古就是一個非常講究道德教化和傳承的國家，始終把弘揚中華民族傳統(tǒng)美德、加強社會主義思想道德建設(shè)作為極為重要的戰(zhàn)略任務(wù)來抓。公職人員道德水平的提高是塑造良好政府形象的需要，是實現(xiàn)社會風(fēng)氣好轉(zhuǎn)的關(guān)鍵，又是政府履行職能的需要，尤其是一些重要部門或重要崗位，迫切需要有良知、有情懷、有擔(dān)當(dāng)?shù)母刹縼硖羝鹬負(fù)?dān)。所以，要始終把公職人員道德建設(shè)作為一項重要工作，常抓不懈。

參考文獻(xiàn)

[1]馬進(jìn)，范立華，馬成良，等.倫理學(xué)研究[M].蘭州：甘肅民族出版社，2014.

[2]司馬光.資治通鑒第1冊[M].北京：中華書局，1956.

[3]陳力祥.民本論[M].北京：華夏出版社，2013.

作者:董松娥 單位:中共定西市安定區(qū)委黨校